路 辰

(山東大學(xué) 博物館，山東 濟(jì)南 250100)

一、引言

遼代是契丹族在我國(guó)北方建立的多民族政權(quán)，與北宋、西夏并立，曾締造“東朝高麗，西臣夏國(guó)，南子石晉而兄弟趙宋，吳越、南唐航海輸貢”[1]828的盛況，雄踞北方草原二百余年。遼代政權(quán)的建立者為契丹人?！捌醯ぁ币辉~最早見(jiàn)于《魏書(shū)·契丹傳》，《遼史·地理志》記載：“遼國(guó)其先曰契丹，本鮮卑之地，居遼澤之中……南控黃龍，北帶潢水，冷陘屏右，遼河塹左?！盵1]828契丹人自十六國(guó)時(shí)期開(kāi)始活躍于西拉木倫河及老哈河流域的森林草原，以游牧為生，“馬逐水草，人仰潼酪，挽強(qiáng)射生，以給日用”[1]1547。為了更好地利用草場(chǎng)及漁業(yè)資源，契丹人四時(shí)遷徙，逐水草而居。遼代建國(guó)之后，雖設(shè)有五京，但契丹皇帝仍保持著按季節(jié)遷徙的舊俗，居處無(wú)常，四時(shí)各有行在之所，稱為捺缽。

“捺缽”一詞也寫作“納撥”“納巴”“納寶”?！哆|史·營(yíng)衛(wèi)志》這樣記載：“有遼始大，設(shè)制尤密。居有斡魯朵，出有行營(yíng)，謂之捺缽”，又載：秋冬春夏“四時(shí)各有行在之所，謂之捺缽”[1]705?？芍嗬徥切袪I(yíng)、行在之意?！哆|史》各帝本紀(jì)中雖不見(jiàn)“捺缽”字樣，但是常有“如春水”或“幸秋山”的記載。據(jù)傅樂(lè)煥先生考證，“春水”“秋山”即代表捺缽的地點(diǎn)[2]40-42。據(jù)此可知捺缽制度的主體是遼代皇帝?；实鬯诘牡胤郊词菄?guó)家之中心，因而捺缽是指遼代的朝廷所在，故不能把捺缽看作是一般意義上的出巡。概括地說(shuō)，捺缽制度的參與者是中央政府、皇室成員、部族首領(lǐng)及各地方官員；捺缽在一年四季中，周而復(fù)始，每季三個(gè)月，稱為春捺缽、夏捺缽、秋捺缽、冬捺缽，其地點(diǎn)在前期變化較大，在圣宗后期逐漸固定下來(lái)。捺缽的內(nèi)容，既有相對(duì)固定的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)事務(wù)的管理活動(dòng)，又有隨季節(jié)和地域變換而改變的部分，如春季的釣魚(yú)獵雁，秋季的伏虎射鹿等。四時(shí)捺缽制度的出現(xiàn)并非偶然，其歷史基礎(chǔ)是契丹族長(zhǎng)期的游牧生活及狩獵經(jīng)濟(jì)。

遼代創(chuàng)立的四時(shí)捺缽制度，對(duì)其后的金、元、清均產(chǎn)生了一定影響。金代的捺缽一般稱為“春水秋山”，在制度化方面雖不如遼，但對(duì)金代政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活的影響不容忽視。金代捺缽內(nèi)容除圍獵、避暑等活動(dòng)外，皇帝亦需在此處理國(guó)家政事及外交關(guān)系，捺缽之地的行宮市場(chǎng)也間接促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。元代的捺缽名為“北巡”，其規(guī)模不亞于遼代，元代政治中心亦隨“北巡”地點(diǎn)變更而移動(dòng)。清代的“木蘭秋闈”在一定程度上體現(xiàn)了遼代捺缽制度的遺風(fēng)，演兵習(xí)武的同時(shí)加強(qiáng)了與蒙古諸部落貴族的外交聯(lián)系。

對(duì)遼代捺缽制度的研究始于20世紀(jì)20年代。日本學(xué)者池內(nèi)宏、島田正郎等在著作中最早對(duì)遼代捺缽活動(dòng)有所論證[3]1-16。傅樂(lè)煥先生的《遼代四時(shí)捺缽考》依據(jù)文獻(xiàn)資料詳細(xì)考察了遼代春捺缽、秋捺缽的具體地點(diǎn)及活動(dòng)[2]36-172；谷文雙先生辨析了“捺缽制度”與“捺缽文化”二詞的內(nèi)涵，對(duì)捺缽制度的形成及功能進(jìn)行了闡釋[4]93-98；李錫厚先生分析了捺缽與斡魯朵、中京的關(guān)系，指出斡魯朵與中京均隸屬于捺缽這一政治中心[5]95-100。還有眾多學(xué)者對(duì)捺缽的詞源及捺缽活動(dòng)的性質(zhì)、演變、影響作了詳細(xì)闡述。毫無(wú)疑問(wèn)，這些論述對(duì)我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)遼代捺缽制度大有裨益。

除史料記載外，遼代四時(shí)捺缽在考古遺存中也有體現(xiàn)。20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著遼代考古資料的不斷積累，遼代考古學(xué)研究日益豐富。通過(guò)對(duì)遼代墓葬、遺址及出土物分析，結(jié)合《遼史》等文獻(xiàn)資料，可對(duì)遼代捺缽制度形成更為完整確切的認(rèn)識(shí)。

二、捺缽制度的民族性與文化性

從現(xiàn)象看，遼代捺缽制度是傳承了契丹作為游牧民族逐水草而居、車馬為家、氈帳為屋的生產(chǎn)生活方式而形成的，其主體是遼朝皇帝及貴族、大臣等統(tǒng)治階級(jí)上層，從遼代墓葬考古遺存中可得到印證。

“視死如生”是古人的基本觀念，墓葬的情形往往是其生前環(huán)境的再現(xiàn)，古人希冀在墓葬中延續(xù)生前的生活。契丹貴族的墓葬形制、壁畫、出土物等都反映出這方面的信息。

(一)墓室形制

契丹貴族墓的墓室形制保持了契丹民族傳統(tǒng)的氈帳形式，反映其生前住所是氈帳。

學(xué)界一般認(rèn)為契丹貴族墓葬可分為三個(gè)時(shí)期。早期墓葬平面有方形和圓形，中期以圓形為主，晚期以六角形和八角形為主。方形墓葬主要是承襲了唐代風(fēng)格，而圓形、六角形、八角形的墓葬平面形制則是其氈包式住所的反映。典型代表有陳國(guó)公主墓[6]4-24、床金溝五號(hào)墓[7]51-64、關(guān)山蕭和夫婦墓[8]33-50、庫(kù)倫一號(hào)墓[9]2-18、葉茂臺(tái)蕭義墓[10]324-330等。且中、晚期方形墓室的貴族墓葬數(shù)量少于早期，似乎說(shuō)明本民族的文化影響力相較于早期更大。

(二)慶東陵壁畫中的四季圖

有學(xué)者認(rèn)為慶東陵四季圖是四季、四方、四神關(guān)系的另一種表現(xiàn)形式，似乎欠妥[11]127-149。首先，四時(shí)捺缽的地點(diǎn)在圣宗后期基本固定下來(lái)，捺缽也成為一種不可變更的制度而存在，這時(shí)在帝陵墓葬壁畫中出現(xiàn)四季風(fēng)景，體現(xiàn)的應(yīng)是其生前對(duì)捺缽制度的遵循和重視；其次，契丹民族在一年中捺缽漁獵的歷程和生活狀況，與四季山水圖所描繪的景色基本一致；而且從繪畫風(fēng)格上看，季節(jié)特征鮮明，鳥(niǎo)獸形象生動(dòng)，應(yīng)屬于契丹民族的精神產(chǎn)物，所以基本可以認(rèn)為四季山水圖即是表現(xiàn)“四時(shí)捺缽”的繪畫。這也反映出四時(shí)捺缽是遼代皇帝和貴族政治生活中十分重要的內(nèi)容，故而在墓葬壁畫中著重體現(xiàn)。

(三)動(dòng)物元素

墓葬中出現(xiàn)眾多動(dòng)物形象元素，對(duì)動(dòng)物形象細(xì)致入微的描繪說(shuō)明其生前過(guò)著與動(dòng)物息息相關(guān)的游牧生活。

1.海東青和天鵝。據(jù)《遼史》記載，春捺缽的一項(xiàng)重要活動(dòng)就是利用海東青捕殺北歸的天鵝，設(shè)“頭鵝宴”，祭告祖先，宴請(qǐng)屬國(guó)首領(lǐng)。海東青的形象在墓葬壁畫中出現(xiàn)很多，如韓匡嗣及蕭氏合葬墓，其西耳室門北壁有兩侍者擎海東青相對(duì)[12]19-42；床金溝五號(hào)遼墓天井西壁侍者右肩上擎一只海東青[7]51-64；庫(kù)倫六號(hào)墓墓道北壁繪有足上系鏈的海東青[13]43-45；敖漢旗二號(hào)墓西北壁有兩只灰色鷹上下排列立于臺(tái)架上[14]46-52等。天鵝的形象較少，陳國(guó)公主墓出土了兩件交頸天鵝的玉佩，天鵝呈交頸而臥狀，活靈活現(xiàn)，生動(dòng)逼真。

2.獵犬。遼代貴族墓葬壁畫中多有獵犬的形象出現(xiàn)，如庫(kù)倫六號(hào)墓壁畫《出行圖》中繪有一只灰犬，長(zhǎng)腿、細(xì)身、做回首張望狀；敖漢旗喇嘛溝遼墓壁畫中也繪有一只細(xì)腰高腿的白色奔犬[15]90-97。除此之外，遼祖陵清理中發(fā)現(xiàn)了石雕臥犬，推測(cè)為祖陵神道兩旁放置的石像生之一[16]46-53。用狗的石像生陪葬，也是契丹民族所獨(dú)有的葬俗。契丹人的游牧生活離不開(kāi)獵犬，這些都反映出契丹民族對(duì)獵犬的深厚感情。

3.馬。契丹貴族墓葬中馬的形象比比皆是。敖漢旗北三家子一號(hào)墓墓道兩側(cè)壁畫《備馬圖》中各有一匹馬[17]1003-1011，遼寧法庫(kù)葉茂臺(tái)蕭義墓[10]324-330、內(nèi)蒙古翁牛特旗解放營(yíng)子遼墓[18]330-334、庫(kù)倫旗七號(hào)墓[19]74-84等壁畫都有馬的形象出現(xiàn)。馮恩學(xué)先生依據(jù)遼墓壁畫中的馬圖，辨識(shí)出遼代飼養(yǎng)的馬匹主要包括改馬、高頭駿馬、果下馬三個(gè)品種[20]88-91，其足可見(jiàn)對(duì)馬的描繪多么細(xì)致入微、寫實(shí)傳神，這是契丹人游牧生活中與馬朝夕相處、傾注感情的表現(xiàn)。

(四)隨葬器物

用與游牧生活有關(guān)的器物作陪葬，反映出圍獵活動(dòng)在契丹貴族生活中的重要地位。

赤峰大營(yíng)子遼墓[21]1-26、翁牛特旗解放營(yíng)子遼墓[18]330-334、敖漢旗李家營(yíng)子二號(hào)遼墓[22]117-118、克什克騰旗二八地一號(hào)遼墓[23]80-90、察右前旗豪欠營(yíng)子六號(hào)遼墓[24]1-8及陳國(guó)公主墓[6]4-24都出土了完整或不完整的蹀躞帶，在腰帶上佩掛刀、弓箭等狩獵用具以及生活中隨時(shí)可用到的磨石、解錐、針筒等生活用具，是游牧民族生活習(xí)俗和游牧生活方式的體現(xiàn)。

馬具作為隨葬品也是契丹族游牧生活習(xí)俗在墓葬中的具體反映。陳國(guó)公主墓中出土了目前所見(jiàn)最完備的遼代契丹族馬具；同時(shí)，陳國(guó)公主駙馬左臂載的玉臂鞲,是架鷹之物；腰帶上佩掛的玉柄銀錐，據(jù)孫機(jī)先生考證，就是史書(shū)中記載的獵雁時(shí)所用的“刺鵝錐”[25]36-37，這都是游牧生活的真實(shí)寫照。

從以上分析可以看出，即便契丹已經(jīng)立國(guó)，但在四時(shí)捺缽制度的約束下，契丹貴族仍過(guò)著逐水草而居的游獵生活。第一，這是出于契丹族對(duì)人與自然關(guān)系的獨(dú)到理解。“大漠之間，多寒多風(fēng)，畜牧畋獵以食，皮毛以衣，轉(zhuǎn)徙隨時(shí)，車馬為家”，保持固有的游牧傳統(tǒng)，是契丹人順應(yīng)氣候條件、有限開(kāi)發(fā)利用資源的智慧，是耕戰(zhàn)結(jié)合的軍事斗爭(zhēng)要求以及生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制；第二，契丹統(tǒng)治者通過(guò)四時(shí)捺缽，保持發(fā)揚(yáng)了本民族固有的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化傳統(tǒng)，強(qiáng)化了契丹人的民族意識(shí)，從而團(tuán)結(jié)部族成員，減少行政阻力，鞏固政權(quán)，維護(hù)統(tǒng)一；第三，契丹統(tǒng)治者可以隨時(shí)隨地處理本民族的事務(wù)，突出北面官的決策地位；第四，契丹統(tǒng)治者通過(guò)這種方式保持契丹人崇勇尚武的精神，使自己的民族免于在長(zhǎng)期和平條件下、在農(nóng)業(yè)文明沖擊下丟掉傳統(tǒng)，流于文弱。

三、捺缽制度的國(guó)家性和政治性

需要注意的是，契丹的捺缽活動(dòng)，只是中央政府辦公地和皇城的流動(dòng)與遷徙，而中央政府的性質(zhì)、職能與任務(wù)并未改變。因此，不能僅關(guān)注四時(shí)捺缽制度對(duì)于契丹民族性的尊重和保存、對(duì)于契丹民族內(nèi)部團(tuán)結(jié)的作用，而應(yīng)看到契丹統(tǒng)治者作為一國(guó)之君對(duì)整個(gè)國(guó)家的管制，并不受皇城遷徙位置變動(dòng)的影響。

迄今為止，考古工作者已對(duì)遼代春捺缽遺址群進(jìn)行了調(diào)查和小規(guī)模發(fā)掘，具體地點(diǎn)位于吉林省乾安縣贊字鄉(xiāng)花敖泡南側(cè)后鳴字村、讓字鎮(zhèn)藏字村北側(cè)和正東位置以及查干湖西南地字村附近[26]71-88。春捺缽遺址分為后鳴字區(qū)、藏字區(qū)、地字區(qū)、騰字區(qū)四個(gè)片區(qū)，各片區(qū)內(nèi)均發(fā)現(xiàn)幾百余座大小不等的土臺(tái)，規(guī)模極為宏大，研究者認(rèn)為土臺(tái)為春捺缽駐蹕時(shí)搭建帳篷使用。后鳴字區(qū)遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)有道路、院落址、夯筑臺(tái)基，出土建筑構(gòu)件、陶器、瓷器、錢幣等遼代器物，遺址年代及特點(diǎn)均符合春捺缽營(yíng)地的性質(zhì)。對(duì)這一遺址進(jìn)行考察，可充分認(rèn)識(shí)捺缽活動(dòng)本質(zhì)是遼代帝王在特定歷史條件下選擇的流動(dòng)式的國(guó)家管理方式。

(一)地理位置

從地理位置上看，春捺缽遺址群一帶地處大遼帝國(guó)東部，東北是室韋諸部落，東部是女真各部族。這些少數(shù)民族部族雖臣屬遼國(guó)，但在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事上仍有很大獨(dú)立性。對(duì)此，遼朝統(tǒng)治者采取一些安撫政策，但更多的是防范和鎮(zhèn)壓。遼朝皇帝選擇這里作為春捺缽之地，包含了視察防務(wù)、檢閱軍隊(duì)、考察屬國(guó)對(duì)遼國(guó)的臣服程度等諸多方面。從考古發(fā)掘看，遺址群位于大安市及周邊諸縣海拔較高處，可以一覽查干湖及嫩江的大片流域；此處又恰在花敖泡、查干湖等地中間，正是水路交通咽喉要沖。另外，據(jù)史料記載，月亮泡地區(qū)是在圣宗后期才作為春捺缽的固定地點(diǎn)，圣宗在統(tǒng)治前期出于對(duì)遼宋緊張關(guān)系的考慮將春捺缽之地選在南京地區(qū)[2]88-89，從中可看出春捺缽的政治目的。

(二)出土遺物

春捺缽地點(diǎn)作為春季的全國(guó)性首都，遼代皇帝亦需在此處理財(cái)政問(wèn)題。《遼史·食貨志》記載遼代曾在這里設(shè)置錢帛司，開(kāi)采、冶煉并將全國(guó)的貨幣及時(shí)繳入國(guó)庫(kù)，同時(shí)支付百官奉銀、各級(jí)政府經(jīng)費(fèi)和軍費(fèi)，實(shí)現(xiàn)支付職能。這里也曾設(shè)立國(guó)貯糧庫(kù)，由錢帛司管理。吉林省大安市曾發(fā)現(xiàn)有遼代白酒釀造作坊遺址[27]14，出土鍋灶、鐵質(zhì)鍋、六耳鍋、勺形器、瓷甕等制酒遺物，證實(shí)這里曾經(jīng)糧食充盈建有糧庫(kù)并釀造白酒。同時(shí)，文獻(xiàn)記載中還有“行宮市場(chǎng)”的存在，反映出捺缽之地是國(guó)家的經(jīng)濟(jì)中心。

(三)釣魚(yú)獵雁

春捺缽特有的季節(jié)性活動(dòng)是因春水而生的釣魚(yú)、獵雁兩項(xiàng)內(nèi)容，其過(guò)程在《遼史》中有詳細(xì)記載。春捺缽遺址群后鳴字區(qū)遺址一號(hào)建筑內(nèi)出土了佛教造像頭部殘件，建筑規(guī)模小，室內(nèi)無(wú)火炕、灶臺(tái)等居住設(shè)施，但卻安裝有鴟吻、鳳鳥(niǎo)、滴水等建筑構(gòu)件，表明此建筑具有較高的等級(jí)規(guī)格。發(fā)掘者認(rèn)為此建筑的性質(zhì)為宗教祭祀廟堂。這一發(fā)現(xiàn)印證了《遼史》中“皇帝得頭鵝，薦廟”的記載，也側(cè)面說(shuō)明文獻(xiàn)所載的“頭鵝宴”確有其事。春捺缽所進(jìn)行的釣魚(yú)獵雁活動(dòng)及“頭鵝宴”“頭魚(yú)宴”，除了保持民族性外，還有更深刻的政治意義：一方面帝王親自縱鷹獵雁揮叉叉魚(yú)，體現(xiàn)了帝王對(duì)漁獵活動(dòng)的重視，是統(tǒng)治階層對(duì)于生產(chǎn)的號(hào)召與鼓勵(lì)，與中原天子孟春之際所行的籍田禮相類；另一方面，宴會(huì)需要各部落首領(lǐng)參加，帝王通過(guò)宴會(huì)與之商議與部族有關(guān)的國(guó)家大事，同時(shí)考察其臣服之心。

夏、秋、冬捺缽之地并沒(méi)有在考古上得到明確證實(shí)。文獻(xiàn)記載，夏捺缽避暑“與北、南臣僚議國(guó)事,暇日游獵”，秋捺缽“入山射鹿及虎”，冬捺缽“與北、南大臣會(huì)議國(guó)事，時(shí)出校獵講武，兼受南宋及諸國(guó)禮貢”[28]99-103。從中可以推測(cè)遼代的四時(shí)捺缽大體上分為兩類:冬、夏捺缽為一類，其間召集北、南臣僚會(huì)議，處理包括漢族事務(wù)在內(nèi)的遼國(guó)全境范圍內(nèi)的軍國(guó)大事；春水、秋山則為另一類，其間專門處理部族事務(wù)。不管怎樣，捺缽之地都是朝廷所在，其中心事務(wù)是全國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事管理，而非金人所認(rèn)為的“打獵游弋”、“無(wú)以為事”。

由上可見(jiàn)，四時(shí)捺缽制度作為遼朝政治制度的創(chuàng)新之舉是成功的，它使契丹皇帝以契丹人的方式管理契丹這個(gè)國(guó)家，體現(xiàn)了遼朝統(tǒng)治者高超的智慧和創(chuàng)造力。一方面，四時(shí)捺缽制度保持了契丹民族傳統(tǒng)的游牧生活方式，在團(tuán)結(jié)契丹內(nèi)部的同時(shí)還可以隨時(shí)隨地料理契丹內(nèi)部事務(wù)，既體現(xiàn)了民族性，又傳承了文化性；另一方面，統(tǒng)治者對(duì)不同文化本著包容、尊重、整合的精神，在捺缽的同時(shí)也注重對(duì)整個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治、管理，反映出捺缽的國(guó)家性和政治性。