王 睿，鐘振振

(1.南京師范大學(xué) 文學(xué)院,江蘇 南京 210097; 2.河南農(nóng)業(yè)大學(xué) 文法學(xué)院,河南 鄭州 450046；3.南昌大學(xué) 人文學(xué)院，江西 南昌 330031)

本文所探討的民國時期的詩論,特指以中國傳統(tǒng)詩歌為主要研究對象的理論性文章*這里所說的詩學(xué)文章,指研究中國傳統(tǒng)詩歌(不包括詞曲和新詩)的學(xué)術(shù)文章,包括發(fā)表在期刊上的單篇論詩文章和結(jié)集出版的詩學(xué)文章集和論著中的文章。。作為學(xué)術(shù)性文章,這些詩學(xué)理論文章的目的主要是說理,是表達某種學(xué)術(shù)觀點,而非抒發(fā)思想感情。然而,相當(dāng)多的民國詩論帶有強烈的感情色彩和鮮明的語言風(fēng)格,這種情感態(tài)度的抒發(fā),并非傳統(tǒng)文學(xué)作品的主觀抒情,而是在表達學(xué)術(shù)觀點和作者思想時感情和態(tài)度的自然顯露。有的詩學(xué)文章顯露的情感態(tài)度甚至非常激烈,呈現(xiàn)出突出的個性特征和時代風(fēng)貌。如著名學(xué)者聞一多的《宮體詩的自贖》、繆鉞的《論宋詩》以及并不為人熟知的白采的《絕俗樓我輩語》、譚正璧的《詩歌中的性欲描寫》、李長之的《道教徒的詩人李白及其痛苦》、胡云翼的《唐代的戰(zhàn)爭文學(xué)》、劉開榮的《唐人詩中所見當(dāng)時婦女生活》等著作中的文章,在學(xué)術(shù)觀點之外,我們還能夠充分體會到作者那種強烈的要“有為世用”的意愿和充沛的思想感情。民國詩論與當(dāng)今的詩學(xué)文章相比,其抒情性特征非常顯著,自然具有感染人心的力量。那么,民國詩論的抒情性有何表現(xiàn)?此抒情性特征為何產(chǎn)生?對當(dāng)今詩學(xué)文章的撰寫又有何啟發(fā)?在民國這一特殊時期,在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的過程中,研究以上問題對于我們了解民國學(xué)術(shù)的獨特性,從而建構(gòu)詩學(xué)體系具有重要的意義。

一 民國詩論抒情性的表現(xiàn)

民國詩論的情感表達涉及五個層面:國家命運、社會問題、個人自由、文明交匯和文化保存。這五個方面正是詩歌研究和社會研究的交叉點。其中具體的思想感情和態(tài)度表現(xiàn)在愛國憂國、反戰(zhàn)反壓迫、張揚個性自由、鼓吹時代思潮等多個方面。

首先,民國詩論抒發(fā)的愛國之情表現(xiàn)為對愛國詩人的表彰和對國難當(dāng)頭的憂慮。民國時期中華民族屢次遭遇內(nèi)憂外患,對國家命運的關(guān)切也往往反映在對幾位愛國詩人的研究上。民國最受關(guān)注的愛國詩人主要是屈原、杜甫、陸游和文天祥等。隨著國家形勢的惡化,對這些詩人詩歌進行研究的文章不斷增多,論文的感情表達也日益激烈。林庚的《民族詩人屈原傳》說:

屈原的偉大,非特由于他歌唱出這一個反抗的時代,寫下了這民族的高貴傳統(tǒng),而且正由于他自己乃是一個民族的熱愛者。他有深沉的鄉(xiāng)土的愛,祖國的愛,他到了被迫出走時,也還不愿離開舊鄉(xiāng)…他統(tǒng)一了這個,表現(xiàn)了這個,盡情地歌唱出人民心上真正的聲音。沒有一個人民是不愛他的祖國的,這就是屈原所以成為最偉大的民族詩人的緣故。[1]6

他站在國家命運的高度對屈原的愛國精神進行了充分的肯定,感情表達激情澎湃。其他的諸多屈原研究著作如郭沫若的《屈原研究》和梁宗岱的《屈原》皆是如此*郭沫若《屈原研究》,重慶群益出版社1943年版。梁宗岱《屈原》,南寧：廣西印刷廠印行,1941年8月初版,收入《華胥社叢書》。。杜甫研究或者通過杜甫關(guān)心民生疾苦的詩歌表達文學(xué)“為大眾”“為人生”的態(tài)度,或者通過杜甫的詩歌中表現(xiàn)異族入侵、國破家亡的內(nèi)容,表達憂國憂民、渴望光復(fù)的思想感情。在民國的時代背景下這類詩歌更容易引起人們的共鳴,因而杜甫研究更為人關(guān)注。如易君左的《杜甫今論》一書成于抗戰(zhàn)時期,出版條件惡劣,圖書紙張竟是粗糙的草紙,而此書在評論杜甫思想時灌注了強烈的民族主義情感。作者本為詩人,故此書不同于傳統(tǒng)詩學(xué)研究著作,而是以今人眼光審視杜甫的愛國主義態(tài)度,他評價杜甫是一個革命者:“由壯年而晚年,越是顛沛流離,越是饑餓凍餒,他的革命精神越是激揚奮發(fā)?！盵2]4-5陸游、文天祥等發(fā)揚民族氣概的愛國詩人也深受關(guān)注,民國時期這類詩學(xué)著作如胡懷琛的《陸放翁生活》、郭銀田的《陸放翁之思想及其藝術(shù)》、柏輝章的《正氣歌》、劉國瑞的《文信國公史略·正氣歌句解·詩詞》、陳灼如的《晚宋民族詩研究》等。例如陳灼如的《晚宋民族詩研究》認(rèn)為,民國國難當(dāng)頭,中原動蕩,異族入侵,東北四省收復(fù)無期,而仍有許多文士在山河破碎之際吟花弄月,滿腹牢騷,未有家國之念。故其借論述七大民族詩人文天祥、謝翱、汪元量、謝枋得等人的詩歌來激發(fā)國人的愛國熱情。*見陳灼如編著《晚宋民族詩研究》，正中書局民國二十五年(1936)十二月初版。，這種借學(xué)術(shù)研究來發(fā)揚愛國熱情,為民族救亡圖存服務(wù)的傾向在民國詩學(xué)著述中是普遍而顯著的特點。

其次,民國詩論中也顯露出對個性解放的追求和向往。民國學(xué)者通過對具有獨特精神氣質(zhì)的詩人的研究,倡導(dǎo)個性的自由解放。如胡懷琛的《詩人生活》,此書論述詩人的感情與氣節(jié)、尋詩、捉詩、苦吟、詩人的革命性、詩人的愛國心、詩人與酒、詩人與戀愛等十多個問題。其《弁言》討論“什么是詩人?怎樣是詩人?”兩個問題,告訴要做詩人的人如何去過詩人的生活。其結(jié)論是:“就是詩人的生活,是講情感的生活,重氣節(jié)的生活,革命的生活,戀愛的生活,飲酒的生活,做夢的生活,如癡人,如狂人。總之,以情感為出發(fā)點,以不受束縛為歸宿?！盵3]71此書介紹了許多關(guān)于古代詩人生活的知識,贊頌他們的思想品質(zhì)和精神境界,其實就是對個性解放的宣揚。再如李長之的《道教徒的詩人李白及其痛苦》,此書篇幅不大,但對李白的生平經(jīng)歷、政治生涯、行為思想、文學(xué)創(chuàng)作都有比較全面的論述,李長之以與古人神會之法,重點從精神氣度上揭示李白的浪漫精神,他的悲觀、狂放、夢想和幻滅。尤其是開篇,就引用尼采的詩歌《大樹之語》來比擬李白張揚的個性與獨特的精神氣度。[4]4再比如譚正璧的《詩歌中的性欲描寫》,以超群的勇氣研究性欲問題,他收集中國古典詩、詞、曲、劇中涉及性欲描寫的部分,并加以闡述。前有其妻慧頻的序,說明了此著是作者在困頓的經(jīng)濟條件與社會黑暗勢力逼迫的情況下完成的,頌揚其意志與人格。序文后有尾語,云此“離經(jīng)叛道”之作是在五四運動的思潮蔭庇下產(chǎn)生的,是“自由”之所賜。他說:

所以你們?nèi)绻N毀這篇文字,吾也肯俯首唯命,只要你們能將本文的來源,就是本文所引用諸書,一一毀滅。否則“只許州官放火,不許百姓點燈”,在平等的現(xiàn)代,恕我不甘從命。[5]125

作者深受五四新風(fēng)影響,思想解放,序中說作者投身社會運動卻屢受挫折,故將志向投入文學(xué)研究。其所研究內(nèi)容的“離經(jīng)叛道”,正是對保守落后的社會觀念的沖擊,對人性解放的呼吁。

第三,民國詩論還表現(xiàn)出對時代思潮和革命精神的鼓吹和吶喊,對日漸衰微的傳統(tǒng)文化的深刻憂慮。朱星元在《中國近代詩學(xué)之過渡時代論略》中稱:

顧余歷讀史乘,默識文學(xué)變遷之跡,因知夫文學(xué)革命,實文學(xué)進步之巨輪;而于一時代文學(xué)革命過渡時代中之主動者,首起者,又文學(xué)進步巨輪轉(zhuǎn)運之機軸也。美哉!主動首起之人物也!其必有力而多識者歟?抱先覺之才,作辟荊之業(yè),其致力也,務(wù)奮斗于破壞故舊之惡習(xí),努力改革以啟后來公眾之幸福。於呼,文學(xué)欲求進步,可不重注革學(xué)者?又可不重其改革過渡之人物?於呼!吾啟革命之過渡時代!吾崇革命過渡時代之人物![6]6

此著感情色彩濃郁,富有青年之朝氣與銳氣,是為新文學(xué)革命搖旗吶喊的一篇宣言。其認(rèn)為詩學(xué)革命發(fā)生的原因一為政治與時代精神之影響,一為歐化傳習(xí)所造成之新名詞新體式。此書實際是闡釋詩學(xué)革命思潮與代表作家作品的一篇長文。近代學(xué)者聶崇岐在《毛詩引得》序中稱:

晚近以來,樸學(xué)以受新思潮之激蕩而益盛,于是詩之研究,遂轉(zhuǎn)趨新的方面:或用以考證古代史實,或用以解釋春秋以前之社會風(fēng)俗,或旁征博引以攻舊日說詩之謬,或綜合排比以求一字一詞之義,其精到處,每有非昔儒所能幾及者。[7]2

非常準(zhǔn)確地表述了他對新思潮影響下的民國詩經(jīng)研究著作的看法。民國詩學(xué)產(chǎn)生在中西文學(xué)觀念劇烈碰撞、沖擊,而后又交相融合的過程中,在西方文藝思潮的影響下,詩學(xué)的研究視野較前代而言更加廣闊。國學(xué)與西學(xué)、舊詩與新詩、舊傳統(tǒng)與新理念,這些對立都發(fā)生在民國詩學(xué)的研究當(dāng)中。因此我們時?？梢钥吹矫駠鴮W(xué)者那種強烈的憂患感和責(zé)任感:崇尚舊詩者深恐道統(tǒng)淪喪、國學(xué)衰微,因而通過提倡舊詩,發(fā)揚舊學(xué)來挽救“國粹”;新詩倡導(dǎo)者深感中國文化的愚昧和保守,因此想由古典文學(xué)的核心——詩歌中打開一條出路,把他們心中最優(yōu)秀的西方文學(xué)的理念介紹進來。如民國時期的屈原研究雖然出現(xiàn)了廖季平、胡適、衛(wèi)聚賢、何天行等人倡導(dǎo)的“屈原否定論”*何天行《楚辭新考》，1938年6月由上海中華書局出版。其觀點源于康有為、劉向、劉歆竄亂之說，以屈原為劉向所自托，屈原列傳為劉歆偽造。在廖季平、胡適提出“屈原否定論”后，何氏此著以理論系統(tǒng)周密成為“否定屈原論”中最有代表性的一部。,但多數(shù)學(xué)者對此激烈反對,如徐英深為反感民國治楚辭者“疑古”之風(fēng),認(rèn)為近人治楚辭者“皆好為詭辯之論,以炫新奇”,他指斥其為“剝筍抽蕉、穿鑿附會”,暗指廖季平、胡適、何天行等“屈原否定論”者,認(rèn)為其“于西夷遠(yuǎn)古史事微茫之荷馬但丁,致其尊崇一若文章唯荒夷之所獨擅,而中土不應(yīng)有此詩人之魁杰者。其鄙陋不學(xué),蓋深可笑詫。”[8]3可見其對中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)之崇敬與發(fā)揚。從聚訟紛紜的“屈原否定論”到毛詩序的作者之爭,我們都可以看到雙方無比激烈的論戰(zhàn),新舊兩派學(xué)者皆力圖用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫛⑾鑼嵉牟牧虾王r明的觀點來駁斥對方,思想感情的表達激烈而深刻。這在“新舊詩兼論”部分的詩學(xué)著作中得到了集中體現(xiàn)。

第四,民國詩論還表現(xiàn)出反戰(zhàn)反壓迫的思想和對弱勢群體的同情。民國詩學(xué)著作中有許多表達反戰(zhàn)態(tài)度的文章,如顧彭年《杜甫詩里的非戰(zhàn)思想》,論述杜甫反對戰(zhàn)爭的思想與作品。“我們所處的時代與杜甫的時代有不少的地方相類似,環(huán)境的艱險比他的有過之無不及。我們的兄弟所流的血淚,所受的凌辱與壓迫與騷擾,比他的時代的人更甚,但當(dāng)今能代表時代的作品有幾?能真切地表現(xiàn)自己所處的環(huán)境的佳制有幾?”[9]9作者受到當(dāng)時的平民文學(xué)和反戰(zhàn)思想的影響,以現(xiàn)代倫理觀念和人文價值標(biāo)準(zhǔn)來分析杜甫生活、性格和思想,將傳統(tǒng)時代神化的忠君的詩圣變成一個有血有肉有感情的普通人,通過杜甫表達現(xiàn)實的反戰(zhàn)態(tài)度。再如祝嘉的《軍國民詩話》、梁乙真的《民族英雄詩話》以詩話形式發(fā)揚愛國和對不義戰(zhàn)爭的痛恨;胡才甫的《民族詩選注》和朱炳煦的《唐代非戰(zhàn)詩選》通過選本形式表現(xiàn)民族意識和反戰(zhàn)精神。劉開榮《唐人詩中所見當(dāng)時婦女生活》則揭示了傳統(tǒng)社會女性飽受壓迫的不公境遇。此書共分九章,研究唐詩中所描寫的勞動婦女、民間一般婦女、妓女、貴族婦女等的生活情況,評介了戰(zhàn)亂中的婦女生活及勞動婦女的不平*見劉開榮《唐人詩中所見當(dāng)時婦女生活》,重慶商務(wù)印書館1943年版。。劉開榮先生曾任金陵女子學(xué)院教授,對當(dāng)時社會女性主義要求自由和平等的時代風(fēng)潮有深刻的感受,故其借用了唐代詩歌中的女子慘痛不平的生活經(jīng)歷與詩人對其的同情。

二 民國詩論抒情性產(chǎn)生的原因

民國時期的詩學(xué)文章研究范圍很廣,包括中國詩歌的起源、內(nèi)容、體裁、作者、流派、藝術(shù)、技法等等。但并非所有的詩學(xué)文章都有顯著的抒情性特征。通過考察可以發(fā)現(xiàn),民國詩論的抒情性來自于作者情緒的突然迸發(fā),但又是現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型時期的產(chǎn)物。這種抒情性與學(xué)術(shù)范式、文章的內(nèi)容體式、文章的修辭手法、文章的語言風(fēng)格、文章的時代性都有密切的關(guān)系。

首先,民國詩論的抒情性是當(dāng)時學(xué)術(shù)規(guī)范下普遍存在的現(xiàn)象,民國時期的詩學(xué)文章大都受到中國古典文學(xué)批評方式的影響。借用西方哲學(xué)家托馬斯·庫恩的觀點,中國古典詩歌研究和現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究屬于不同的研究范式,二者是不可通約的。庫恩認(rèn)為:“從科學(xué)革命中實現(xiàn)出來的常規(guī)科學(xué)傳統(tǒng),與先前的傳統(tǒng)不僅邏輯上互不相容,而且經(jīng)常在實際上是不可通約的?！盵10]122-124民國詩學(xué)處于中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)和以西方人文社會科學(xué)研究范式為代表的現(xiàn)代學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型之間,缺乏理性化、體系化的現(xiàn)代論文規(guī)范對其進行約束,因此民國詩論受到傳統(tǒng)詩文批評寫作方法的影響,與現(xiàn)代的詩學(xué)文章相比顯得更主觀而非客觀,更加感性而非理性,更加藝術(shù)化而非學(xué)術(shù)化。所以民國的詩學(xué)文章其實介于文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)論文之間。與今天的學(xué)術(shù)論文相比,抒情性是民國詩學(xué)在當(dāng)時學(xué)術(shù)研究范式下的產(chǎn)物,是不自覺形成的,然而與當(dāng)今要求嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的現(xiàn)代學(xué)術(shù)范式相比,這些論文又多了一些自由散漫的“靈氣”?；蛟S有些論文從現(xiàn)代學(xué)術(shù)角度來看不夠嚴(yán)謹(jǐn)和理性,但是,為什么不能從反面看呢?如果按中國傳統(tǒng)文學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn),這些抒情性的寫法,恰恰是最自然最恰當(dāng)?shù)谋磉_手段。

其次,民國詩論的抒情性的產(chǎn)生與其類型和文體有密切的關(guān)系。從民國詩學(xué)類文章研究的范圍來看,大致有詩學(xué)專論、詩詞學(xué)綜論、新舊詩兼論、中國文學(xué)論集、詩史、詩話、詩體、詩法、詩學(xué)專題研究、斷代研究、詩集輯錄和詩集箋注等多個方面。其中,只有詩學(xué)專論、詩詞學(xué)綜論、新舊詩兼論、中國文學(xué)論集、詩話、詩學(xué)專題研究等方面的部分著作抒情性特征顯著,而諸如詩史、詩體、詩法、詩集輯錄和詩集箋注等方面的文章大都以說理為主,很少顯露出作者感情,因為這些文章的內(nèi)容和文體特征決定了其不可能有顯著的情感表露。比如洪為法的《古詩論》和《絕句論》、劉鐵冷的《作詩百法》等。文章注重客觀的技法的傳授和理論的闡釋。與此不同,對詩歌起源、詩歌特征、新舊詩優(yōu)劣等問題的研究,大多未有定論,或者存在主觀闡釋的可能性,因此這類文章往往具有顯著的情感表露也就可以理解了。詩話因為內(nèi)容廣泛,形式靈活,最容易顯露出情感。民國的詩話與傳統(tǒng)詩話的體制內(nèi)容都相去甚遠(yuǎn)。如詩人白采的《絕俗樓我輩語》和蔣箸超的《蔽廬非詩話》(甲集),名為詩話,但其實都不是傳統(tǒng)的詩話?！督^俗樓我輩語》近似于詩話與隨筆之合集,多述作者生平游歷經(jīng)過及見聞,而較少談?wù)撛娝??！吨袊F(xiàn)代文學(xué)總書目》將其收入《散文卷》[11]15,可見其詩話的文體特征并不顯著。蔣箸超的《蔽廬非詩話》(甲集)錄當(dāng)時詩壇軼事百余則,皆當(dāng)世事。卷首云,著此書緣自少時喜作滑稽詩,屢為其父懲戒,故積攢詩稿頗豐。此書所輯錄之詩大多都是滑稽詩,詩話之語言亦詼諧風(fēng)趣。其內(nèi)容則為作者耳聞身歷之事,對時局多嘲諷戲謔。故此書形式雖為詩話,實近于《笑林》《笑府》之類。其所輯錄諸條目大多為民國時作者耳濡目染之事,極富時代氣息,與傳統(tǒng)詩話大相徑庭。如云:“近年煙禁厲行于內(nèi)地。一般黑籍鬼,視十里洋場為安樂窩?！盵12]9此書輯錄當(dāng)時滑稽詩歌、詩壇掌故、里巷舊聞頗豐,而對詩歌藝術(shù)批評則涉筆極少。

再次,民國詩論抒情性的產(chǎn)生,也有修辭與藝術(shù)技巧的原因。如繆鉞《論宋詩》一文比較唐宋詩的異同:

唐詩如芍藥海棠,華茂繁采;宋詩如寒梅秋菊,幽韻冷香。讀唐詩如啖荔枝,一顆入口則甘芳盈頰;讀宋詩如食橄欖,初覺生澀,而回味雋永。譬如修園林,唐詩如疊石鑿池,筑亭辟館;宋詩則如亭館之中,飾以綺疏雕檻,水石之側(cè),植以異卉明葩。譬如游山水,唐詩則如高峰遠(yuǎn)望,意氣浩然;宋詩則如曲澗幽尋,情境冷峭。[13]14

將唐宋詩歌特點以一連串精妙的比喻漸次展開,美妙意象與語詞紛至沓來,直如珍珠落盤,令人目不暇接。而細(xì)思則無一不切合事理,故此詩學(xué)文章的學(xué)術(shù)價值和文學(xué)藝術(shù)性價值都得到體現(xiàn)?！墩撍卧姟芬晃闹羞€有多處使用了類似的修辭,如將宋詩與六朝詩歌的對比也使用了精巧貼切的比喻?？娿X的其他論文也多以精美的詞匯和出色的比擬,顯示出他對中國古典詩歌和中國文化的由衷喜愛和高度贊賞。再如朱右白的《詩國夢游記》,著者假托夢中遍游中國與歷代詩人相見,談?wù)撍麄兏髯缘淖髌?作者虛構(gòu)幻境,以幻為真,流露出他對中國歷代詩人的敬仰之情。即便是以白話寫成的詩學(xué)文章,也會用修辭來加強感情的力度。如張長弓的《中國僧伽之詩生活》說:

譬如“素絢”一詩,自為詠碩人的容顏,與繪事無辟,然仲尼竟解以繪事;與禮事無關(guān),然子夏竟悟及禮事。子貢用妙悟于詩前,所以仲尼稱之曰可與言詩,又欺其告往知來;子夏用妙悟于詩后,所以仲尼之曰足以起予,又稱他可與言詩。[14]3-4

以駢文用典和對仗等手法來說明道理,同時表達對古典佛教文化中禪機妙悟的贊嘆之意。

第四,民國詩論的抒情特征受到時代思潮的影響。從內(nèi)容上看,諸多文言詩學(xué)文章大都有鮮明的傾向和明確的宗旨,這與時代思潮的發(fā)生,新舊思潮的爭論是分不開的。如陳去病的《詩學(xué)綱要》和王澤浦的《詩學(xué)研究》,均是時代思潮的產(chǎn)物。陳去病的《詩學(xué)綱要》在序言中稱,此稿歷五載經(jīng)刪削而成,欲糾正當(dāng)時不睹詩學(xué)源流、不明正變、不悉師承派別而輒談詩文之風(fēng)氣,挽救日益澆薄之世風(fēng),為“明詩學(xué)之遞嬗,考古今之得失?；驍⑵淙酥犯?以興尚友之懷;或攬作者之菁英,以達吟詠之趣?！盵15]2以駢文之技法,表達自己的思想和感情。王澤浦的《詩學(xué)研究》編纂的目的是“誨人必以規(guī)矩者與”[16]2。從其內(nèi)容可以看出其對于民國初期新詩派談?wù)撛姼璧牟粷M情緒。而胡云翼的《宋詩研究》和《唐詩研究》、劉大白的《舊詩新話》《白屋說詩》都是新思潮中勇于變革的代表作品。無論是新派還是舊派,他們對詩歌本質(zhì)和詩歌功能的認(rèn)識,都帶有激烈的情緒,抒情色彩十分顯著。如劉大白諷刺當(dāng)時道貌岸然的遺少先生時說:“瞟著意中人,就犯了大罪,那么,回身就抱的,抱被嘆著而憶懷中儂的和枕臂轉(zhuǎn)側(cè)的怎樣呢?‘滿堂兮美人,忽獨與余兮目成?！鞘甲髻傅拇笞锶肆?”[17]50

第五,民國詩論的抒情特征的產(chǎn)生,還有個人主觀情緒和文章風(fēng)格的原因。民國詩論語言分為白話(或稱語體文)和文言兩類,兩類皆有風(fēng)格獨特之作。如繆鉞《詩詞散論》中的幾篇論文,多用文言寫成,風(fēng)格清麗優(yōu)美,文字精潔。再如苕溪生的《閨秀詩話》,全以文言寫成,語言雅致,此書以輯錄明清閨秀詩詞及其逸事為主,間作生平考證。書中皆閨怨行役詩詞,述傷悼身世及哀怨聚散離別之意。如云:“自古佳人才子,賦命多薄,況才美兩擅,落跡風(fēng)塵,蹈山涉水,飽歷星霜,偶一念至,能不悲哉?余情奴也,情之所鐘,正在我輩?！盵18] 1655語言深情柔婉而具有情致。白話詩學(xué)文章中比較突出的是幽默的風(fēng)格,如胡懷琛的《詩人生活》,語言淺白通俗,詼諧幽默。如云(陸游)“所走的地方,是劍門,不是上海四馬路,不是北平正陽門。” 再如俞平伯《詩的歌與誦》*俞平伯《詩的歌與誦》，原為《清華學(xué)報》第9卷第3期抽印本，北平國立清華大學(xué)出版事務(wù)所1934年版。，這篇論文言淺意深,語言風(fēng)趣,常用通俗的比喻來說明問題。如“好比一個人,他不是很能跑,也不是竟不能跑,只是懶。為什么要懶呢?哪總有他的緣故,天生的。唐代詩樂之撇扭只是此基本惰性的偶一表現(xiàn)?！盵19]159語言風(fēng)趣幽默,我們仿佛可以看到作者在字里行間的莞爾一笑。詩學(xué)問題也可以表現(xiàn)得妙趣橫生。

三 研究民國詩論抒情性的意義

民國的詩學(xué)在兩千年未有之大變局中艱難轉(zhuǎn)型。在舊傳統(tǒng)到新學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型過程中,民國詩學(xué)已經(jīng)在當(dāng)今的學(xué)術(shù)發(fā)展史上留下了不可磨滅的印記。民國詩學(xué)的價值已經(jīng)得到許多學(xué)者的肯定,對當(dāng)今的詩學(xué)研究是值得借鑒也應(yīng)當(dāng)借鑒的。今天的許多文學(xué)論文包括詩學(xué)文章,已經(jīng)逐漸成為堆砌文獻、玩弄概念、言之無文的新“八股”。蔣寅先生認(rèn)為,當(dāng)今中國詩學(xué)乃至整個古典文學(xué)的研究仍呈現(xiàn)著相當(dāng)程度的無序狀態(tài),“仍然處理的是現(xiàn)有問題。這顯然是缺乏扎實的時段、群體研究為基礎(chǔ)的結(jié)果。沒有具體的時段研究的突破,就發(fā)現(xiàn)不了詩學(xué)、詩史發(fā)展的新的線索,最終也就只能以緣情與體物、表現(xiàn)與再現(xiàn)、復(fù)古與反復(fù)古或別的什么新邏輯框架,來取代現(xiàn)實主義與反現(xiàn)實主義的舊框架,其學(xué)術(shù)方式仍然是形而上學(xué)的?！盵20]160蔣先生所指出的當(dāng)今古典文學(xué)研究的新思路和新方向,就是通過對扎實的文學(xué)史、學(xué)術(shù)史和批評史的深度勾描,開展對具體事實、具體現(xiàn)象、具體理論的研究。他對中國詩學(xué)百年歷程的梳理,就是這種工作的典型范例。

首先,研究民國詩論的抒情性,并非在原有學(xué)術(shù)框架體系內(nèi)的簡單重復(fù),而是突破已經(jīng)日趨僵化的現(xiàn)代研究規(guī)范,回歸傳統(tǒng)的一種嘗試。從民國至今的百年學(xué)術(shù)歷程中,我們在中國古典研究范式和西方的現(xiàn)代研究范式間徘徊,時而左袒,時而右袒。雖然今天西方的現(xiàn)代研究范式已經(jīng)占據(jù)了學(xué)界的大片疆土,我們卻發(fā)現(xiàn),這條道路已經(jīng)變得日益狹窄。詩人余光中在談到現(xiàn)代詩歌的發(fā)展時,將死守傳統(tǒng)的人比為“孝子”,將唯洋是崇的人比作“浪子”。他認(rèn)為要實現(xiàn)現(xiàn)代詩的中國化,就絕不能拋棄傳統(tǒng),割斷與民族傳統(tǒng)的緊密聯(lián)系,“徹底拋棄傳統(tǒng),無異自絕于民族想象的背景?！盵21]10那么,我們有什么理由去拋棄與古典作品血脈相連的傳統(tǒng)范式呢?研究與發(fā)揚民國詩論的抒情性這樣一種與古代詩學(xué)批評血脈相連的特征,不就是回歸傳統(tǒng)的一種努力嗎?

其次,研究民國詩論的抒情性有助于恢復(fù)古典詩學(xué)文章的生機和活力?，F(xiàn)代文學(xué)研究范式的弊端之一就是使工具理性掩蓋了人文精神的光芒。當(dāng)我們沉醉于概念術(shù)語的漫漫迷霧中,就永遠(yuǎn)看不清近在咫尺的現(xiàn)實?，F(xiàn)代人文社會科學(xué)論文的研究和寫作方法已經(jīng)高度程式化,如同工廠里的流水線,可以輕易生產(chǎn)出一大批合格卻沒有靈魂的產(chǎn)品。因此,學(xué)術(shù)論文因過度重視理性而忽視了文章本身的易讀性和藝術(shù)性。詩學(xué)文章失去了美感和生動鮮活的特性,從此不能抒情也沒有趣味,無法使人得到感染和觸動。文章的文風(fēng)、氣勢、格調(diào)、修辭、章法、立意從此皆成為文學(xué)作品的要素,而與詩學(xué)文章絕緣。

再次,研究抒情與說理的平衡,可以為調(diào)和古典和現(xiàn)代、東方和西方文學(xué)研究范式的矛盾開辟一條新路。從寫作目的看,詩學(xué)文章確是要說明觀點和道理的,以說理是否清楚和深刻為判斷標(biāo)準(zhǔn)。然而抒情并不一定妨礙說理。文學(xué)創(chuàng)作需要抒情,而學(xué)術(shù)論文在說理透徹的前提下也應(yīng)該允許抒情。民國詩論多是說理和抒情兼擅的,這表現(xiàn)為兩個方面:一是中國傳統(tǒng)詩學(xué)文章多為以藝術(shù)化的修辭說理。如傳統(tǒng)文論如《文心雕龍》《詩品》《滄浪詩話》等皆多是如此,排比、比喻、象征、擬人、對仗等修辭手法比比皆是。二是中國傳統(tǒng)詩學(xué)批評多以印象化和個性化的評點出現(xiàn),這對民國時期開始大量出現(xiàn)的系統(tǒng)化詩學(xué)文章也有很大的影響?？v覽民國詩論論著,其傳播最廣、影響最大的文論名篇,如繆鉞的《論宋詩》、聞一多的《唐詩雜說》、王國維的《人間詞話》等,無一不是兼及抒情和說理的作品。

第四,抒情性特征有利于詩學(xué)文章的接受和傳播,民國詩論的這一特點對于建構(gòu)民國乃至當(dāng)代詩學(xué)體系都具有重要的價值。抒情性詩學(xué)文章往往用優(yōu)美的文辭和動人的警句作為傳播手段。言之無文行而不遠(yuǎn),詩學(xué)文章不僅要說明道理,更重要的是要讓更大范圍的人尤其是普通民眾接受,因此就應(yīng)當(dāng)借鑒民國詩論的這一特征。具有抒情性特征的民國詩論易讀性更強,文學(xué)的傳播效果與其文本的易讀性和感染力密切相關(guān)。所以離開了抒情,詩學(xué)文章傳播的效果就大受損害。研究這種特征,可以深入闡明中國詩學(xué)的基本觀念和理論內(nèi)涵,探索發(fā)現(xiàn)民國詩學(xué)與傳統(tǒng)詩學(xué)基本觀念、范疇的聯(lián)系,從而進一步開展以點帶面的研究,從動態(tài)的歷史、文化和文學(xué)的視角對詩歌史進行綜合研究,從而逐漸構(gòu)建民國詩學(xué)的體系。雖然當(dāng)下人們對民國詩學(xué)的關(guān)注還不多,但其所具有的諸多特質(zhì),無論是從學(xué)術(shù)史的角度研究,還是從批評史和文學(xué)史的角度研究,都有重要的價值。

四 結(jié)語

如果說黃仁宇的《萬歷十五年》給歷史書寫提供了一種引人入勝、發(fā)人深思的表達方式,那么文學(xué)書寫,尤其是中國古典詩歌論文的書寫,能否創(chuàng)造出一種溝通千載之下作者和讀者心靈的形式,使我們在求知之外,還得以觸摸到百年前諸多學(xué)者靈魂的震顫,這正是我們所期待的詩學(xué)研究的方式。

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