,

(1.山東理工大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 淄博 255000; 2.山東省淄博市張店區(qū)凱瑞小學(xué)， 山東 淄博 255000)

自南宋朱熹作《四書章句集注》開始，“四書學(xué)”即逐漸形成，并在歷史上產(chǎn)生了越來越廣泛的影響。國立編譯館《新集四書注解群書提要附古今四書總目》共收清代《四書》著作591種，與此龐大的數(shù)字相比，山東地區(qū)四書學(xué)著作數(shù)量上并不算多。主要有清初莘縣孫肇興《四書刪補約說》、泰安趙國麟《大學(xué)困知錄》、曲阜孔貞瑄《大學(xué)正文約注》(實為《四書正文約注》之一)、滋陽牛運震《論語隨筆》、益都張云會《四書圖考集要》、蓬萊楊廷芝《四書尊朱會通》、福山蕭榕年《四書引左匯解》、平度王宗岳《鄉(xiāng)黨句解》、安丘王筠《四書說略》、淄川王培荀《學(xué)庸集說》、莒州莊詠《學(xué)庸困知錄》、福山王馀英《四書求是》、文登李允升《四書證疑》、高密李詒經(jīng)《四書蠹簡》、高密單為鏓《四書述義》、濟(jì)陽艾紫東《批點四書朱子本義匯考》《學(xué)庸易解》等，時間跨度上自明末清初到同宣年間，作者中雖不乏大儒(如莘縣孫肇興)先賢(如泰安趙國麟)或享譽一代的文字學(xué)家(如安丘王筠)，多數(shù)學(xué)者卻遠(yuǎn)非學(xué)術(shù)史上的精英知識分子，且多出身于普通的仕宦家族。因此，在清代四書學(xué)史上呈現(xiàn)出獨特的風(fēng)采。

一、奉朱注章句為金科玉律

清代山東四書學(xué)著作集中體現(xiàn)為以朱熹《集注》為宗的特色，究其原因，最為明顯的一點是朱注乃是功名的根本[1]15， 蕭榕年《四書引左匯解》前有王采珍序言曰：“夫四子書，何人不讀，亦何人能讀？文章取士數(shù)百年，無論心法，渺不可追，而不學(xué)貽譏以艱深，文其因陋者何可勝道？”[2]132作為明清科考最為重要的教材和標(biāo)準(zhǔn)，朱注理應(yīng)受到重視。在現(xiàn)存的清代四書學(xué)著作中多呈現(xiàn)出遵從朱注重在義理，專注漢注比較少的特點。有的四書學(xué)著作甚至直接以崇朱命名，如蓬萊楊廷芝《四書尊朱會通》；或者直接對朱注進(jìn)行圈點解讀，如濟(jì)陽艾紫東《批點四書朱子本義匯考》，其續(xù)妻徐桂馨另有《四書集注圈點旁訓(xùn)襯解》等；或是表面雖與朱子兼有異同，實為宗朱子之作，道光年間高密李詒經(jīng)的《四書蠹簡》即是此類。李詒經(jīng)的門生單偉志在序言中對那些表面尊朱實則主觀臆斷蔓延附會朱子之學(xué)之人進(jìn)行了批評，并說明李詒經(jīng)“尊朱子也至矣”，至于其中“間與相背”者，實是“反復(fù)乎朱子之著作，尋繹乎朱子之意旨，以朱子他處之論說折衷夫此處之語言，而有以知其當(dāng)然也”。

(一)承認(rèn)朱注不可替代的地位，多沿襲朱熹章句的解釋

乾隆年間益都張云會有《四書圖考集要》五卷，分別是：大學(xué)卷之一；中庸卷之二；上論卷之三；論語上下卷之四；孟子上下卷之五。是書雖然是以考學(xué)庸論孟四書中的名物制度為主，但作者特意在凡例中說明“或在朱注之中，或類而及之，或因數(shù)見于載籍，亦必錄之”。正文中的“六藝圖并考”中首先列出朱子章句序云“人生八歲……”后說明為何有圖有考，“然則六藝亦綦重矣。故圖之于左而詳其考于后”，后分列五禮、六樂、五射、五御、六書、九數(shù)等一一考證。

道光年間蓬萊楊廷芝《四書尊朱會通》序言云“芝惟經(jīng)是遵，即惟朱是遵，故亦欲本朱子之例引而申之，觸類而長之”，是書在“重出”中舉例“主忠信節(jié)”對朱注：“子曰：‘主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改?！爻龆萜浒搿苯忉專J(rèn)為“無友，與毋友意亦有別。學(xué)者最易親不如己者。必疏而遠(yuǎn)之，故曰無友成德，猶恐其悅不如己者。當(dāng)嚴(yán)以戒之。故曰毋友。毋友者，絕不與之為友也，此就本人存心說。無友者，不可與之為友也，此就教者訓(xùn)誡說?！?/p>

成書于康熙乙卯(1675)的曲阜孔貞瑄的《大學(xué)正文約注》(一卷)是作者自云南回歸鄉(xiāng)里后所著，這部著作受到來自西安的已失去姓名的十君子和同里的嚴(yán)光敏所啟發(fā)。從文前的《四書正文約注序言》來看，作者本想訂正四書錯簡之處，但因為力不能繼梓，只能放棄。在觀點上主要沿用蔡清《四書蒙引》一書，而蔡書恰恰是“解朱注而加詳者也，固以紫陽為宗矣?！彼越翊藭弥熳⒄呤撸瑓⒓阂庹呤?，經(jīng)傳原文不敢損益半字。

其他再如咸豐年間淄川王培荀的《大學(xué)集說》前自序，云：“……朱子猶特用心，分其章句而為之注，為后學(xué)津梁，即為先圣功臣。”濟(jì)陽艾紫東《學(xué)庸易解》亦在朱注“大學(xué)，大人之學(xué)也”后進(jìn)一步解釋說“曾子述圣經(jīng)意說：古以七歲而入小學(xué)，所學(xué)止于灑掃應(yīng)對進(jìn)退之節(jié)，所以收其放心，養(yǎng)其德性，至于十五而入大學(xué)，……”。

(二)多重在義理不重訓(xùn)詁

清代山東四書學(xué)多呈現(xiàn)出重在義理不重訓(xùn)詁的特點。自明末清初的理學(xué)大師莘縣孫肇興的《四書刪補約說》到晚清濟(jì)陽艾紫東的《大學(xué)集注易解》無不如此。孫肇興被順治帝御筆欽賜“理學(xué)名臣”匾，其《大學(xué)刪補約說》曰：“通篇只明明德三字盡之。修齊治平皆明明德事。格致誠正，政所以明明德者。內(nèi)知止尤關(guān)鍵處?？傄悦髅鞯聻樘煜拢旅裰怪辽凭惚M知矣”，重在義理發(fā)明。艾紫東《學(xué)庸易解》一書后的張鼎象序言曰“人者，道之子，道者，人之母，人不知母，謂之不孝，人不識道，謂之至愚。大學(xué)者，入道之門，中庸者，藏道之窟也。觀其所注，簡而該，約而詳，絲絲入扣，滴滴歸源。誠足發(fā)揮義理，羽翼經(jīng)傳”。艾紫東也在《學(xué)庸易解》提到如何讀四書才能得到其中的義理，“初學(xué)先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)模，次讀《論語》，以立其根本，次讀《孟子》，以觀其發(fā)越，次讀《中庸》，以觀其微妙”。

其他再如莒洲莊詠的《學(xué)庸困知錄》(四卷)一書亦是如此。書前有時任山東學(xué)使李少峰的序言，提及莊詠為“山左名宿，由進(jìn)士出宰洊陟州牧，有循聲，人知其精于治譜矣，而不知尤邃與經(jīng)術(shù)”。此書自庚戌(乾隆五十五年)至甲寅(乾隆五十九年)，凡五閱歲，手稿三易而竣焉。莊詠作此書的原因在于時人只是徒事剽竊，并不能明白其微言與奧旨。至于為何不作《論》《孟》的困知錄，原因在于《學(xué)》《庸》二書較論孟尤深細(xì)，且《論語》注釋已經(jīng)多所發(fā)明，《孟子》一書又無艱深難曉之語，惟有學(xué)庸則“有綱目、有次序，前后脈絡(luò)隱然可尋，而秩然不可紊”。至于莊詠此書的影響力，李少峰認(rèn)為是初學(xué)四書之人的“暗室之漆燈，而迷津之寶筏”。高密李詒經(jīng)《四書蠹簡》一書亦被學(xué)生單偉志評價為“酌之義理而皆合，質(zhì)之朋友而盡同，傳之天下后世必為有識者所推尊也”。

即使是以名物典章制度為主的著作也最終歸于義理。如乾隆年間益都張云會的《四書圖考集要》一書的李中簡序言也提到雖然六經(jīng)與孔孟之書重在義理，但如果“名物不明”的話，“義理終隔，不能貫穿傳注”，所以作此書的最終目的還是指向明義理和傳注。福山蕭榕年《四書引左匯解》一書中王采珍序言亦云“讀古人書，因人見事，因事見理，因理見心，而由糟粕以得精華，由文章可悟性道。”

(三)補充朱注

即使以考據(jù)為主的著作，也表現(xiàn)出融合漢宋之說、補充朱注的特色。嘉慶年間福山王馀英《四書求是》一書即是典型的代表。是書共十六卷，其中《論語求是》六卷，《大學(xué)求是》一卷，《中庸求是》二卷，《孟子求是》七卷。因王氏工制科之文，于考據(jù)尤長，故是書采孫氏奇逢之《四書近指》，顧氏亭林之《日知錄》，陸清獻(xiàn)公之《松陽講義》，閻氏百詩之《四書釋地》《潛邱札記》，李文貞之《四書札記語錄》，全氏謝山之《經(jīng)史答問》，江氏慎修之《鄉(xiāng)黨圖考》《群經(jīng)補遺》，惠氏定宇之《九經(jīng)古義禘說》《明堂大道錄》，張氏惕菴之《四書翼注論文》，趙氏鹿泉之《四書溫故錄》，周氏立衷之《四書典故辨正》諸說，而折中于一是，“其學(xué)以紫陽為宗，以漢注為祖，而于顧、毛、諸儒之說審擇之”，目的當(dāng)然也是為了“廣集注所不備”。該書凡例中特意說明：“朱子四書集注學(xué)者奉為金科玉律，然事無實證則虛理易差，朱子之所以訓(xùn)人也?！琳f之異乎朱注者亦間存一二，正朱子所云有所見不容不立論之意也。豈敢與朱子為難乎？”在卷十六的“羊棗”一節(jié)中，王氏加按語云：“羊棗雖同一棗名，實非棗類，蓋柿類也，其形與味皆近之。北方多有此樹。本不足異，自《爾雅》以遵羊棗列于棗類，郭注引《孟子》曾皙嗜羊棗為證，趙氏注《孟子》復(fù)以棗名釋羊棗。南人未見其形，為《孟子》疏者遂以羊棗為大棗甘者，其類則樲棗之屬，其誤愈甚。陳禹謨道鄒嶧而識其狀，何義門客臨沂而辨其名，皆得之目睹而始知者矣?！盵3]576王馀英認(rèn)為《孟子》中曾皙所吃的羊棗實際上就是朱注所說的 “實小黑而圓，又謂之羊矢棗”的東西，如今在山東方言里稱為“卵棗”，的確是“黑而圓”，但是既不是大棗，也不是樲棗(酸棗)，形狀和味道接近柿子，該例大大補充了朱注的不足。

二、以舉業(yè)制藝為主，兼及蒙學(xué)

清代山東四書學(xué)著作多數(shù)為家塾讀本，這就使得其具有簡明易讀、重在循序漸進(jìn)以及注重人格教育的特色。如晚清艾紫東之續(xù)妻徐桂馨在讀《四書集注》時隨手所記的《四書集注圈點旁訓(xùn)襯解》一書，雖箋條不多，但管窺其訓(xùn)釋亦重在人格教育，其批注《大學(xué)》篇云：“先自治而后治人，行以知為先”，批注《論語·公冶長》篇亦云：“真知此理之可以治已，即真知此理之可以治人，知所以修身，則知所以治人”，不僅提出治己治人之說，而且引申開來，用東漢耿弇的有志竟成和武侯諸葛亮的隆中對，來作為后代學(xué)習(xí)的榜樣。

(一)以舉業(yè)制藝為主，簡明易讀

清代山東四書學(xué)著作延續(xù)了朱注注釋簡明的特點，多為易于讀誦理解的舉業(yè)注本。現(xiàn)已整理傳世的讀本中除淄川司天開《四書匯解》卷帙浩繁(四十卷)外，多數(shù)卷數(shù)在十卷之內(nèi)，如孫肇興《四書刪補約說》六卷，孔貞瑄《大學(xué)正文約注》一卷，張云會《四書圖考集要》五卷，李詒經(jīng)《四書蠹簡》六卷。出于舉業(yè)制藝的需要，這些書多簡明易讀?？棕懍u的《大學(xué)正文約注》的“約注”之“約”即是“簡約”之意。翻檢清代山東的四書學(xué)著作，觸目即是“抄撮舊書用資舉業(yè)而已，”“茲集其切要，簡捷易讀，且籍小價廉，或為吾輩寒士之所便也”(《四書圖考集要》序)，“是集專為幼學(xué)起見”“原為子侄易于記誦”(蕭榕年《四書引左匯解》自序)，都說明作書目的是為了科舉。

出于舉業(yè)制藝的需要，這些著作往往既重視經(jīng)義的解釋，也注重分析文章結(jié)構(gòu)，以備學(xué)寫時文，如高密李詒經(jīng)《四書蠹簡》“學(xué)而篇”分析文章結(jié)構(gòu)、風(fēng)格非常細(xì)致，而且語言明白如話：“‘學(xué)而時習(xí)之’是一章之綱領(lǐng)，即是全部《論語》之綱領(lǐng)，《中庸》之道即是所學(xué)之道，《大學(xué)》之道即是學(xué)之之法……”，“《論語》文極簡括，《大學(xué)》筆氣便較放縱些，《中庸》比《大學(xué)》又較放縱些，至于《孟子》，則縱橫極矣”[4]583。至于具體篇章的解釋，更是接近口語白話，如“學(xué)而時習(xí)之”解釋為“學(xué)就是好古敏求，時習(xí)就是學(xué)而不厭，說樂就是樂以忘憂，朋友就是同聲相應(yīng)同氣相求?！比绺呙軉螢殓E《四書述義》重在義理，有釋句，有釋總意，有釋章，且注重對文章文法的解釋，如釋《孟子》“不違農(nóng)時”，“此是就其現(xiàn)有之田不違其時，下節(jié)勿奪其時是授田后勿奪其時”；釋“寡人愿安承教章”為“此章以率獸而食人句為主，是斷案殺人以梃與刃二節(jié)。是比較其罪獸相食二節(jié)。一是以獸之相食襯出率獸食人之罪；一是以象人而用襯出率獸食人之罪。前后全不用一直筆。又按此章全承上章來，殺人承刺人而殺，梃刃承上章吾之政字，暗承狗彘四句，兩異字承上異字……”[5]37總之，不重在字音字義的詳細(xì)解釋，反重在經(jīng)義的綜合理解和貫通，非常適合舉業(yè)制藝需要。

(二)為幼學(xué)起見，重在循序漸進(jìn)

如諸城王賡言《四書釋文》序言曰：“童者授而讀之，凡一章之主腦一節(jié)之關(guān)鍵，一句之虛實，照白文小注細(xì)細(xì)體認(rèn)，不至滑口讀過，而作文之層次犁然分明，可盡舉諸講義，置之高閣，余久欲刊行，苦力不逮，今始捐俸為之，藏之家塾，以訓(xùn)子孫云爾?！盵6]736從字、句、層次結(jié)構(gòu)、如何寫作的順序循序漸進(jìn)地對四書加以釋文。為了孩童讀書方便，特意在《四書字辨》中指出不要讀別字，不要寫別字，如“靜”注明“從靜非”；“善”從“(上)羊(下)古非”；“‘脩’‘修’通用”，這些易寫錯的字中既包含簡單的字，如“邦”左邊不要寫成“手”；也包含筆畫復(fù)雜的難字，如“蠡”字上半部分不要寫成“錄”；“夔”字中間部分不要寫成“北”?！端臅浔妗贩謩e出輕重虛實，用□、△、○、◎、丨等不同符號加以區(qū)分，既注四書原文，也注明朱注之輕重虛實，同時將段落分層，有助于孩童學(xué)習(xí)。艾紫東《大學(xué)集注易解》也在書上加注不同的符號，便于幼童學(xué)習(xí)。如在征引了朱子所說的“學(xué)者必由是而學(xué)焉，則庶乎其不差矣”加“”表“實”；在“大學(xué)之道”四字上加“◎”表“虛”，在“在明明德，在親民，在止于至善”的“明德”“親民”“至善”旁加“△”表“關(guān)鍵”。并加文字說明曰：“首句是冒，下三句實之?！蓖踱庞ⅰ端臅笫恰冯m征引諸家自成一說，凡例亦云：“茲書于疑難處必詳為考證，苦為思維，務(wù)使曉然通暢而后已。非敢于諸家爭勝也，亦思利于幼學(xué)耳?！盵3]264

(三)兼及蒙學(xué)，注重博物教育、德育教育

蒙學(xué)即啟蒙之學(xué)，《周易·蒙卦·彖辭》日：“物生必蒙,故受之以蒙。蒙者,蒙也,物之樨也。”蒙學(xué)教育的內(nèi)容主要有道德倫理教育、博物教育和語言及詩文教育”[7]1。

清代山東四書學(xué)著者多為當(dāng)時著名學(xué)者、文學(xué)家，不僅僅精于經(jīng)術(shù)，而且博學(xué)能文。如莊詠除《學(xué)庸困知錄》《春秋集解》外，另有《杜律淺說》《慎守堂家訓(xùn)》《慎守堂文稿》《菊香亭詩草》《南窗瑣言》等；蕭榕年除《四書引左匯解》外，另有詩歌傳世；王培荀除《大學(xué)集說》《中庸集說》《四書集義》(未刊行)外，另作有《聽雨樓隨筆》《鄉(xiāng)園憶舊錄》《秋海棠唱和詩》等煌煌數(shù)百萬字。由于清代山東四書學(xué)著作多為家塾本，便于幼兒記誦、學(xué)習(xí)，從而達(dá)到芝蘭玉樹生于庭中的家族榮耀，因此往往始于博物，終于立德。注重博物的著作多數(shù)出現(xiàn)于清中期，如張云會《四書圖考集要》、蕭榕年《四書引左匯解》、王馀英《四書求是》等。既是乾嘉時期漢學(xué)考據(jù)訓(xùn)詁的大環(huán)境的影響，也是清代中期四書學(xué)著作出現(xiàn)了注重歷史研究的大風(fēng)氣的影響。益都張云會的《四書圖考》寫作的原因是“用資舉業(yè)”，但礙于學(xué)習(xí)者于名物制度不能寓目了然，于是將自己教授生徒三十余年、口講指畫的授課內(nèi)容刊印，因此這本書實是很好的蒙學(xué)刻本。書中“常見之圖如牛羊犬馬之類，不需圖而自明，故概不悉載”，“一切隱僻之詞，概不敢載”，因此“籍中所載之說，皆經(jīng)書中冠冕正大之論”[8]7。 福山蕭榕年《四書引左匯解》中解釋事物的條目既有 “八佾”“告朔”“韶舞”等典章制度，也有 “黿”“龍”“熊掌”等名物，在正文中既有對“北陸”(道也，謂夏十二月)“西陸”(謂夏三月)“火出”(謂三月、四月中)等天文知識的普及，也解釋了“司寒”(北方神)；還借對“昭穆”的解釋加強對兒童的倫理教育。該書還直接選擇四書中品德高尚的人物作為模范，以供自家子侄學(xué)習(xí)模仿，如卷七之“蘧伯玉傳”引襄公十四年和二十六年事“從近關(guān)出”后加尾注 “兩段見蘧伯玉全身避害”[2]209，正是借此人此事對家族子弟進(jìn)行品德教育與引導(dǎo)。福山王馀英《四書求是》既教育幼童知曉“羊棗”為何物等的博物知識，也注重對其倫理品德的教育，如卷十六“養(yǎng)心莫善章”一節(jié)，“李云寡欲是就見成說，其所以寡欲則自克己持敬中來養(yǎng)心。是養(yǎng)其仁義之心，非徒養(yǎng)其虛靈之心也?！睏钔⒅ァ端臅鹬鞎ā贰爸髦倚殴?jié)”也有“此成德入道之要，與前章有君子不重二句專為初學(xué)言者異也。須向細(xì)說不得過淺，若學(xué)者自修之功自說不到深處”。這些均顯示注重對兒童交友的品德教育。

三、化民易俗，將四書學(xué)著作與培育地方文化相結(jié)合

清代山東的四書學(xué)者多有在早年考取進(jìn)士后去外地做知縣的經(jīng)歷，有的則在書院講課甚至擔(dān)任山長(如牛運震)，對當(dāng)?shù)氐慕逃幕鸬揭欢ǖ拇龠M(jìn)作用，《四書章句集注》中的教育理念在于“化民易俗”，而書院傳播儒家思想，從而有利于化民易俗的儒家教育理念的實現(xiàn)[9]27；同時他們在做地方官時會將自己的四書學(xué)著作作為講本，培養(yǎng)地方人才。有的學(xué)者雖無功名，但卻對鄉(xiāng)邦文化與人才培養(yǎng)做出突出貢獻(xiàn)，成為傳誦一時的鄉(xiāng)先生(如張云會)。

(一)化民易俗

清代山東的四書學(xué)者在擔(dān)任地方官時多數(shù)曾經(jīng)編輯過地方志，如牛運震有《秦安縣志》、王培荀有《榮縣志》、王馀英有《寧鄉(xiāng)縣志》，而“方志編纂活動記載了風(fēng)俗歷跡并教化了社會群體行為”[10]4，關(guān)注當(dāng)?shù)厝宋木坝^，樹立文化認(rèn)同和文化自信。蕭榕年在廣東連州任上重修燕喜亭，并作《重建燕喜亭白衣庵記》，有云“顧余觀舊志，稱自唐大中而后，文人漸著，推文公為倡始，則茲亭之建尚翼州人士游詠其中，景仰前賢，以興起人文，是余之望也……”。作為地方官員，促進(jìn)了為官地域教育事業(yè)的發(fā)展。王馀英在中嘉慶乙巳進(jìn)士后出任湖南寧鄉(xiāng)知縣，“下車即以教化為己任。首請旌表黃氏節(jié)婦，以文章飾吏治，所著有《四書求是》，日聚諸生講習(xí)其中，寒暑無間，有鳴琴之風(fēng)焉”[11]303。牛運震來到偏僻的秦安后，發(fā)現(xiàn)此地科舉衰馳，“秦安稱年例舉人，每二十年一名”，于是“捐俸設(shè)隴川書院，于署東偏置便門，朝夕講貫，常至夜分”，從而改變了自康熙五十二年以來全縣無一人中舉的局面，“甲子(乾隆九年)，鄉(xiāng)魁二人：吳墱，路植亭，繼之者，張輝譜”[12]364，并且吳墱在乾隆十六年考中了進(jìn)士，于是乎秦安之地“掇科名，骎骎乎人文之盛，稱‘隴右鄒魯’”[13]217。

(二)關(guān)注鄉(xiāng)邦教育

清代山東的四書學(xué)者在致仕后往往作為鄉(xiāng)賢成為當(dāng)?shù)匚幕目?，著書授徒，繁榮了鄉(xiāng)邦教育；而且以君子要求自己，其突出的人格魅力，為后人樹立典范，激勵族中子弟向?qū)W讀書。

據(jù)嘉慶十三年刻本《東昌府志》卷三十五《列傳》記載，清初大儒孫肇興有《四書約說》傳世，本書是由他的學(xué)生姚思孝、張采、趙士春共同編訂的，是明末影響很大的四書讀本。他的理學(xué)思想很好地適應(yīng)了清初的政治需求，在當(dāng)時得到朝廷的極高褒獎。在順治七年為學(xué)生傅以漸的《貞固齋書義》所寫的敘中，孫肇興明確提出了四書的統(tǒng)治地位，“《四書》文字，不特與雜藝不同，并策論不得而同之。身心姓名，確有達(dá)于圣學(xué)與夫當(dāng)今治天下之故”。在以老乞歸后，卒祀鄉(xiāng)賢，成為楷模。

還有學(xué)者則主講于書院，如單為鏓曾著有《四書述義》一書，對當(dāng)時山東的經(jīng)學(xué)頗多貢獻(xiàn)。另有《四書述義續(xù)》一書，似是單氏一書的續(xù)書，前有時任山東巡撫閻敬銘的序言，據(jù)此序言，我們了解到單氏曾經(jīng)任過棲霞教諭，后被邀來濟(jì)南的濟(jì)南書院講學(xué)，繁榮了當(dāng)?shù)匚幕?/p>

山東四書學(xué)著者不僅傾心授學(xué)，助學(xué)生科舉，而且注重培養(yǎng)自家子弟。據(jù)《民國福山縣志·人物志》記載，蕭榕年叔父蕭劼本為雍正乙未進(jìn)士，甲辰選甘肅高臺縣知縣，解組歸里后，“惟以詩書自娛，課子侄一遵禮法，常以朱文公家訓(xùn)馬援之戒子為勸勉”[11]288，其家族共出了五位進(jìn)士。以八股文稱雄一時的李允升，接引后學(xué)，諄諄不倦。其子李淳琳，乾隆十八年(1813)拔貢，任臨朐教諭；其孫李厚愷，咸豐二年(1852)舉人，任莒州學(xué)正。王馀英所在的福山王氏家族在清代更是出了二十七位進(jìn)士，三十七位舉人；單為驄所在的高密單氏家族，清代也出了二十六位進(jìn)士，四十六位舉人[14]53。

當(dāng)今的四書學(xué)研究既有著國際化的大趨勢，如廣東省西樵山在2011年舉辦了“兩岸三地高校《四書》教學(xué)研討會”，2012年國務(wù)院舉辦了“國際四書學(xué)學(xué)術(shù)研討會”；同時也是地域文化研究的熱點，如王志民主編了“山東文化世家研究書系”，雖然研究重點多集中于文化家族，但對四書學(xué)的地域研究有啟發(fā)意義；另外，四書學(xué)與鄉(xiāng)賢文化關(guān)系密切，能否在當(dāng)代社會重新發(fā)揮它的重要意義也是四書學(xué)研究的重要課題。清代山東四書學(xué)的研究還有很大的空間。