胡疊泉

（貴州師范大學法學院，貴州 貴陽 550001）

一、問題的提出

傳統(tǒng)的家庭類型劃分方法，根據(jù)家庭結(jié)構(gòu)和規(guī)模把家庭分為核心家庭、主干家庭、聯(lián)合家庭等不同類型。家庭結(jié)構(gòu)的變遷和社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化是分不開的。傳統(tǒng)的大家庭模式是建立在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的，現(xiàn)代核心家庭是工業(yè)化大生產(chǎn)的產(chǎn)物。轉(zhuǎn)型期的中國處在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變過程中，人口大規(guī)模從農(nóng)村流向城市，且形成家庭遷移的趨勢，大量流動人口把小孩和老人接到城市共同生活，形成新的家庭結(jié)構(gòu)模式，很多學者都對此予以關(guān)注。沈奕斐認為在個體化社會，人們往往從個體需求而不是家庭出發(fā)來確定家庭成員，家庭主義轉(zhuǎn)向了個體家庭[1]（P218）。姚俊發(fā)現(xiàn)家庭成員為了主動適應(yīng)宏觀社會結(jié)構(gòu)變化的需要，運用家庭策略對家庭結(jié)構(gòu)進行調(diào)整，出現(xiàn)了時空分離的臨時主干家庭[2]。張雪霖則認為由于勞動力外流，孫輩（青少年）—子輩（年輕人）—父輩（中年人）構(gòu)成了新三代家庭，其特征體現(xiàn)為家庭勞動和負擔的代際向上轉(zhuǎn)移，以及家庭資源的代際向下轉(zhuǎn)移，而已經(jīng)喪失勞動能力的父輩的父母則被排除在家庭結(jié)構(gòu)之外[3]。個體家庭、臨時主干家庭、新三代家庭都是社會轉(zhuǎn)型期人口流動背景下出現(xiàn)的新的家庭結(jié)構(gòu)模式，沈奕斐的個體家庭研究考察的是上海中產(chǎn)階層的狀況，子女和父母經(jīng)濟條件都較好，很多都在城市擁有兩套房產(chǎn)，父母和子女可以分開居?。灰〉呐R時主干家庭研究沒有區(qū)分來自農(nóng)村和城市的年輕一代的不同情形，來自農(nóng)村的流動人口的經(jīng)濟基礎(chǔ)、人力資本、社會資本明顯低于城市流動人口；張雪霖的新三代家庭則考察的是子女外出、父母留守的情況。因此這三類家庭都不能很好地突出子輩由農(nóng)村流動至城市，在家庭生命周期的特定階段和農(nóng)村隨遷過來的父母同住的家庭的特點。農(nóng)村流動人口在城市立足要付出更多的代價，家庭生命周期中的重要節(jié)點如生育小孩、父母衰老等都會影響家庭的流動策略，促使老人被動遷移到城市，形成老人和子女同住的情況，而其他階段家庭則處于核心狀態(tài)。隨遷形成的家庭在從居方式、家庭權(quán)力、家庭經(jīng)濟、家庭認同等方面出現(xiàn)了新的特點，為了更好地突出這些特點，筆者提出了隨遷家庭的概念。所謂隨遷家庭，主要是指青年人口通過升學、務(wù)工、經(jīng)商等途徑流動到城市，在城市有固定住所、有穩(wěn)定收入來源，把家庭成員接到城市共同居住而組成的家庭。隨遷家庭既不屬于傳統(tǒng)的主干家庭，也不是現(xiàn)代的核心家庭，而是介于兩者之間的一種狀態(tài)。家庭成員隨遷包括小孩隨遷和老人隨遷兩種情況，本研究探討的是老人隨遷到城市后的生活狀況，故本研究的隨遷家庭特指老人隨子女一起遷移到城市形成的家庭，不考慮有無小孩隨遷的情況。筆者以貴陽市為田野點，選取了23個家庭作為訪談對象，對他們?nèi)绾尾呗孕缘亟?gòu)家庭結(jié)構(gòu)，在日常實踐中如何處理代際關(guān)系進行了分析。

二、隨遷家庭的類型

青年人口流動到城市，脫嵌于原有的家庭、親屬、社區(qū)等網(wǎng)絡(luò)，但在家庭生命中的重要節(jié)點又不得不求助親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。小孩出生、生意急需幫手時，老人會成為被動遷移者；老人身體健康出現(xiàn)問題或生活不能自理時，老人的流動也會發(fā)生，遷移到城市和子女共同生活。根據(jù)老人隨遷到城市的不同目的，筆者把隨遷家庭分為五種類型。

（一）扶幼型

《中國流動人口發(fā)展報告2016》顯示老人因照顧晚輩而隨遷的比例高達43%，“扶幼”成為老人隨遷的主要原因。婦女走向職場后，不能兼顧小孩和工作，家庭中需要一個角色能夠頂替母親照顧小孩、料理家務(wù)，在西方社會中這個角色是由保姆充當?shù)?，但在中國社會，由于社會信任不足，家庭?jīng)濟壓力等因素，一般都由老人來充當幫助照顧小孩的角色。讓自己的父母來照顧小孩，對青年流動人口來說是一個非常理性的選擇，可以最大限度地降低家庭生活成本，獲得家庭的最大收益。

（二）養(yǎng)病型

隨著年齡增長，人的生命機能逐漸下降，各種健康問題隨之而來，這是生理規(guī)律，任何人都無法避免。老人生病后不僅生活上需要照顧，心理上也需要安慰，這時候子女的陪伴無疑是一劑良藥。遠在城市上班的子女不可能長期丟下工作陪伴在家，接老人去城市養(yǎng)病就成了最佳選擇。此外，農(nóng)村醫(yī)療水平不高，當老人出現(xiàn)重大疾病時，只能去城市就醫(yī)。隨遷到城市養(yǎng)病，既有子女照顧，又能享受高水平的醫(yī)療服務(wù)，子女也能安心上班。

（三）養(yǎng)老型

養(yǎng)老型隨遷家庭中的老人一般年紀較大，子女擔心其在家不能很好地照顧自己的生活起居，就接到身邊共同居住，方便照顧其生活?！梆B(yǎng)兒防老”是中國家族主義傳統(tǒng)觀念，也是現(xiàn)代社會子女應(yīng)盡的贍養(yǎng)義務(wù)，父母年老沒有勞動能力的時候，就是子女回報父母的時候。流動家庭在父母年老需要贍養(yǎng)的時候，有的選擇夫妻中的一方返回老家照顧父母，有的選擇把父母接到身邊，當回流的成本大于接老人進城生活的成本時，子女一般都會選擇后者，讓老人隨遷進城，組成隨遷家庭。

（四）催婚型

很多父母最大的愿望就是子女能夠成家立業(yè)，只有兒女結(jié)婚生子之后，老人才覺得自己的人生任務(wù)完成了。在傳統(tǒng)的家族文化中，人生的意義和價值在于繁衍后代，延續(xù)血脈，孫代的出生讓老人看到了希望，血脈就會這樣綿延不絕。老人退休后，生活清閑，就想兒女盡快結(jié)婚，讓自己含飴弄孫。為了盡快抱上孫子，他們隨遷到城里，為子女物色對象，督促其盡快完婚。

（五）助業(yè)型

個體經(jīng)營以其投資少、靈活性大、個人努力直接和收益掛鉤等特性，受到創(chuàng)業(yè)者的青睞。農(nóng)村剩余勞動力流動到城市，其中一部分有經(jīng)濟基礎(chǔ)和投資眼光的人會選擇適合自己的項目自主創(chuàng)業(yè)。他們一般從事零售、修理、餐飲和服務(wù)等行業(yè)，以家庭為單位經(jīng)營。因經(jīng)營規(guī)模小，利潤主要來自直接勞動所得，為減少成本，當?shù)昀镄枰耸謺r，他們會選擇讓尚有勞動能力的爸媽幫忙，這成了部分隨遷家庭的形成原因。

三、隨遷家庭的生活現(xiàn)狀分析

隨遷家庭是介于核心家庭和主干家庭的一種中間狀態(tài)，由親代和子代兩個核心家庭組合而成，兩者不能完全融合為一體，但又不能截然分開，進而在家庭結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟策略、居住安排等方面都產(chǎn)生了一些新的特點。

（一）隨遷家庭的結(jié)構(gòu)特征

1.流動的家庭成員

隨遷家庭以子代為核心，父母隨子女而居，哪方父母隨遷，什么時候隨遷，根據(jù)家庭需要確定，隨遷家庭結(jié)構(gòu)的松散性決定了家庭成員的流動性，隨著家庭生命周期的變化，家庭成員不斷改變。

TXH（女）是2013年女兒懷孕時來到貴陽的，2014年春節(jié)TXH的老伴也來到貴陽，8月份的時候老伴生病住院，病好之后，TXH和老伴回了陜西老家，女兒的公公婆婆搬來貴陽照顧小孩。住了1個月左右，由于婆媳矛盾，公公婆婆回了老家。2015年春節(jié)后小孩就留在陜西由TXH和老伴帶，女兒和女婿生活在貴陽。2016年小孩要上幼兒園了，TXH又跟隨孩子來到貴陽，2016年年底，因在武漢的兒媳婦懷孕，TXH又前往武漢。

LDW（男）和老伴來貴陽10年了，一直和大兒子同住，2016年3月份因小兒媳婦生了小孩，就搬到小兒子家住。2017年3月大兒媳婦生二胎，LDW住到大兒子家?guī)兔?，老伴則繼續(xù)在小兒子家。

HJH （女）一直和老伴在老家務(wù)農(nóng)，2016年下半年老伴因病去世后獨自一人留在老家。兒子不放心她一個人留在家里，于是2017年3月HJH來到貴陽和兒子一家一起生活。家庭生命周期的變化影響著家庭成員的變化，成員的增加或減少以家庭需要為原則，轉(zhuǎn)型期的流動家庭以自己的家庭策略回應(yīng)社會結(jié)構(gòu)的變化，而家庭結(jié)構(gòu)的變化反映著社會結(jié)構(gòu)的變遷。

2.家庭結(jié)構(gòu)的空間分離

“家庭乃指共同生活、共同經(jīng)濟、而合炊于一灶的父系家屬”[4]（P73）?，F(xiàn)如今傳統(tǒng)的家庭定義已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)實生活發(fā)展的需要，“同居”、“共炊”、“共同經(jīng)濟”已經(jīng)不能概括現(xiàn)代家庭的多元化特點。有的家庭同居共炊但不共財；有的家庭共財?shù)煌庸泊?；還有的既不同居也不共炊還不共財，但家庭成員之間的經(jīng)濟關(guān)系卻不是截然分開的，而是分中有合。很多隨遷家庭并不是父母一同隨遷，家庭成員在空間上處于分離狀態(tài)。

XZH（女）在貴陽幫女兒帶小孩，老伴還留在老家縣城教育局上班，只有女兒女婿放假的時候，XZH才有空回家一段時間，平時和老伴都是處于兩地分居的狀態(tài)。

WSZ（女）跟著兒子和媳婦來貴陽帶孫子，老伴則去了建筑工地打工。在被問到為什么不一起來貴陽時，WSZ說：“那怎么辦，家里還要開銷，兒子也有自己的負擔?！?/p>

老人不能一起隨遷的原因很多，有的家里還有年邁的父輩需要照顧，有的一方還沒到退休年齡，有的不愿放棄家里的農(nóng)活，還有的則是因為有多個子女，需要照顧其他子女的小孩。城鄉(xiāng)流動是造成隨遷家庭空間分離的主要原因，夫妻一方發(fā)生空間位移，另一方留守農(nóng)村；或者夫妻雙方發(fā)生不同方向的空間位移。這種分離不同于網(wǎng)絡(luò)家庭中的“一碗湯”的距離，空間距離更遠，見面的機會大大縮減；也不是核心家庭和父母家庭的分開，而是父母雙方被迫分開，因此不利于家庭穩(wěn)定。

3.家庭關(guān)系的多元性

傳統(tǒng)中國家庭以父子軸為核心，而西方核心家庭則以夫妻軸為核心，在城鄉(xiāng)流動背景下形成的隨遷家庭既不同于傳統(tǒng)的主干家庭也不同于現(xiàn)代典型的核心家庭，家庭關(guān)系以夫妻軸為核心，但以血緣為紐帶的親子關(guān)系、以婚姻為紐帶的姻親關(guān)系同樣存在，并且血緣關(guān)系和姻親關(guān)系的好壞直接影響著夫妻關(guān)系，有時甚至會瓦解夫妻關(guān)系。

ZCY（女）一直一個人住在河南老家，1年前因身體不好來貴陽看病，就跟兒子媳婦住在了一起。但剛來沒多久，就和兒媳發(fā)生了沖突，住了1年病情有所好轉(zhuǎn)，就又回老家了。

ZLP（女）的女兒女婿在貴陽上班，兩人都是獨生子，兩家老人輪流來貴陽帶小孩，有時兩家老人同時住在貴陽。ZLP和親家相處融洽，經(jīng)常一起帶小孩出去玩，過年的時候，為了不讓小孩兩頭跑，都是和親家一起過的。

ZHX（女）的兒子生了一對雙胞胎男孩，全家人都樂開了花，兒子和媳婦是雙職工都要上班，兩個小孩要照顧，一個老人忙不過來，ZHX和親家母一起住到了兒子家，幫忙照顧兩個孩子。家庭成員多，照顧兩個小孩事情也多，家庭關(guān)系相對來說就沒那么融洽了。從ZCY、ZLP、ZHX三家的案例我們可以看出，隨遷家庭的家庭關(guān)系以夫妻軸為核心，但雙方父母的加入使家庭關(guān)系變得多元而復(fù)雜。隨遷家庭表面上和傳統(tǒng)的擴大家庭一樣屬于三代同居，但已經(jīng)突破了傳統(tǒng)的父子軸關(guān)系，特別是獨生女的出現(xiàn)，使得女方的親屬關(guān)系變得同等重要，很多隨遷家庭都是女方父母和子代夫妻共同居住，少數(shù)家庭則是男方父母和女方父母一起隨遷，家庭關(guān)系就更加復(fù)雜了。

4.家庭邊界的多重性

隨遷家庭中的子代夫妻都涉及到三個家庭，即自己和配偶組成的小家庭、自己的原生家庭、配偶的原生家庭。各個家庭的邊界并不一致，造成了家庭邊界的多重性，也影響著家庭成員的家庭認同。不同的家庭成員都以自己為中心，以其他成員與自己關(guān)系的遠近來確定家庭邊界。夫妻雙方對自己組成的核心家庭具有一致的認同性，而對于父母的家庭認同就出現(xiàn)了分歧，大家都會把自己的父母歸為家里人，而配偶的父母是否歸為家里人則要根據(jù)居住狀況、家庭關(guān)系而定。家庭邊界的多重性，造成了家庭認同的多元性和不穩(wěn)定性。

（二）隨遷家庭的經(jīng)濟策略

1.結(jié)構(gòu)多元的家庭收入

隨遷家庭由子代的核心家庭和父母構(gòu)成，家庭成員的多樣性決定了家庭收入結(jié)構(gòu)的多元性。隨遷家庭中的子代先流動到城市，他們在城市或上班、或務(wù)工、或經(jīng)商，取得非農(nóng)經(jīng)濟收入，構(gòu)成了隨遷家庭經(jīng)濟收入的主要來源。面對市場經(jīng)濟的風險性，沒有穩(wěn)定工作的流動人口，不希望“把雞蛋放在同一個籃子里”，所以在城市取得非農(nóng)收入的同時，也不愿放棄農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，往往采取父母一人隨遷一人留守的方式，兼顧農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。有的隨遷老人雖然生活在農(nóng)村，但從事的是鄉(xiāng)村醫(yī)生、鄉(xiāng)村教師等非農(nóng)職業(yè)，有工資收入或退休金。家庭收入結(jié)構(gòu)的多元性，增強了家庭的抗風險能力。

2.分中有合的家庭經(jīng)濟

林耀華把家庭定義為同居、共炊、共同經(jīng)濟[4]（P73），傳統(tǒng)的主干家庭是以整個家庭作為會計單位的，而隨遷家庭中的父代和子代在經(jīng)濟上是相對獨立的，是兩個不同的經(jīng)濟核算單位，子代在城市取得工資性收入或者經(jīng)營性收益，父代則依靠農(nóng)業(yè)收入、務(wù)工收入或者退休金。

WSZ（女）在貴陽幫兒子帶小孩，老伴則一直在建筑工地打工。被問到為什么不一起來兒子家，WSZ告訴筆者自己家里還有老母親，老家還有很多親戚，都要人情往來，這些錢都得自己出，不可能都問兒子要，兒子媳婦剛參加工作不久，要養(yǎng)小孩，還房貸，挺不容易。老伴都已經(jīng)快60了，出去干活也挺吃力的，但家里要花錢，沒辦法。

隨遷家庭外在形態(tài)上和傳統(tǒng)擴大家庭有相似性，但內(nèi)在的經(jīng)濟運行邏輯卻完全不同，隨遷家庭雖然同居、共炊，但在經(jīng)濟上子代和父代是獨立的，子代只負責老人在城市的日常生活開支，老家的人情往來則由老人自己負責。但子代和父代具有血緣關(guān)系，經(jīng)濟上又不可能完全分開，在代際傳承中“眼淚往下流”，父母有能力就會支援子女，孝道傳統(tǒng)也讓子女不會置父母于不顧。

LHN（男）：“兒子和兒媳賺多少錢我不太清楚，也不想管，他們賺的是他們的，我和老伴有退休金足夠自己花。現(xiàn)在貴陽的家庭日常開支都是我在付，只有這一個兒子，不想計較那么多，反正以后都是兒子和媳婦的?！?/p>

隨遷家庭的經(jīng)濟分中有合，經(jīng)濟條件較好的老人會補貼子女，特別是在子女面臨結(jié)婚、買房等大筆開銷的時候，這體現(xiàn)了傳統(tǒng)和現(xiàn)代的結(jié)合，父代和子女經(jīng)濟獨立，但同時經(jīng)濟互助非常普遍。

3.代際向下的家庭財產(chǎn)權(quán)

傳統(tǒng)家庭既是生產(chǎn)單位又是消費單位，現(xiàn)代家庭的生產(chǎn)功能逐漸讓渡給企業(yè)，保留了消費功能。隨遷家庭中家庭成員的消費模式和消費標準不同，子代的經(jīng)濟收入用于購房、購車、旅游等大型消費項目；父代經(jīng)濟收入縮減，主要用于維持日常生活和人情往來。子代有大筆消費支出如購房、購車時，老人都會盡自己的能力支援子女，實現(xiàn)家庭財產(chǎn)的代際下移。

LHN（男）是退休教師，每月有4000多元退休金，隨遷來貴陽帶孫女，平時家里開銷都是他出，孫女有時買東西也是他付錢，兒子兒媳只管自己的個人開銷。LHN告訴筆者，當初兒子在長沙買房時，還資助了兒子30萬。

隨遷老人都表示年輕人見識多、知識面廣，比老年人更能做出正確的決策，因此自己不會過多干預(yù)家庭經(jīng)濟方面的事務(wù)，但還是希望子女在做出決定前能夠和自己商量，體現(xiàn)對自己的尊重。

（三）隨遷家庭的居住安排

傳統(tǒng)家族主義觀念認為養(yǎng)兒防老，贍養(yǎng)父母是子女應(yīng)盡的義務(wù)。父母年老之后與至少一個已婚兒子同住并接受兒孫的贍養(yǎng)，這樣的家庭被看作是中國傳統(tǒng)的家庭模式[5]。社會轉(zhuǎn)型帶來生產(chǎn)方式、生活方式的改變，也帶來了思想觀念的變化，與此同時，中國傳統(tǒng)文化的影響依然存在，導(dǎo)致人們的思想觀念具有內(nèi)生性和外源性的雙重特征。反映在居住模式上，傳統(tǒng)性使得父母依然傾向于跟兒子居住，但子女與父母的居住距離變遠；現(xiàn)代性又使得父母與子女的居住空間遠離；父代和子代的需求變化使得不同生命階段的代際居住距離隨之改變[6]。2010年中國城鄉(xiāng)老年人口狀況追蹤調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，城鎮(zhèn)老年人口中愿意與子女住在一起的占比38.8%，無所謂的占24.7%，不愿意的占36.5%；農(nóng)村中愿意與子女住在一起的老年人口為53.6%，無所謂的占21.5%；不愿意的占24.9%。但研究發(fā)現(xiàn)，老人居住意愿中與兒女的分居是有條件的，很多父母的理想居住狀態(tài)可以稱為網(wǎng)絡(luò)家庭（networked family），即兒女住在附近，彼此之間保持密切聯(lián)系[7]。沈奕斐也認為現(xiàn)階段理想的家庭模式不是簡單的核心家庭，而是類似于網(wǎng)絡(luò)家庭的小家庭模式，“兩扇門，一碗湯”[1]（P57）。

理想和現(xiàn)實的差距往往很大，“兩扇門，一碗湯”的小家庭模式需要在居住地有兩套距離相近的房子可供子女的核心家庭和父母分別居住，但這種理想狀態(tài)卻很難實現(xiàn)。從農(nóng)村和小城鎮(zhèn)流動出來的年輕人經(jīng)濟基礎(chǔ)較差，是我們口中常說的“農(nóng)二代”或者“農(nóng)三代”，他們拼盡全力才在城市中站穩(wěn)腳跟，有的貸款買了住房，有的還在租房居住，根本沒有能力購買或者租賃兩套房產(chǎn)，父母隨遷過來后，只能選擇和子女共同居住。

隨遷一般發(fā)生在家庭生命周期中代際需求明顯的時候，或子代需要父母幫助照顧年幼的小孩，或父母年老生活不能自理需要子女照顧。代際日常生活照料的程度和居住距離具有明顯的負相關(guān)關(guān)系，居住距離越遠得到的日常生活照料越少。老人隨遷到城市的目的或者是照顧孫代的生活，或者是自己需獲得子代的照顧，無論哪種情況，同住都更有利于代際間生活照料的實現(xiàn)。

隨遷家庭并不是一種穩(wěn)定的家庭模式，在居住安排上呈現(xiàn)暫時性和分散性的特點。五種類型的隨遷家庭中，隨遷老人的居留時間都不是永久的，隨著小孩的獨立、病情的好轉(zhuǎn)、生意的轉(zhuǎn)移等，隨遷老人都有可能重新遷回老家，養(yǎng)老型的隨遷老人居留時間也會受到家庭關(guān)系和子女數(shù)量的影響。很多隨遷老人不是夫妻一起隨遷，而是一方在城市里生活，另一方或在老家務(wù)農(nóng)或在外務(wù)工，家庭成員分散居住，造成彼此心理上的牽掛。家庭成員居住的分散性決定了隨遷老人居住的暫時性。

四、隨遷家庭的情理困境

處于中間狀態(tài)的隨遷家庭，既不像核心家庭那樣關(guān)系簡單，家庭凝聚力強；也不像主干家庭那般在家長權(quán)力的統(tǒng)治下，家庭關(guān)系穩(wěn)固。特殊的家庭結(jié)構(gòu)導(dǎo)致了家庭關(guān)系的復(fù)雜化，讓隨遷家庭處于一種情理困境中。

（一）空間距離的近和心理距離的遠

“距離產(chǎn)生美”是一個美學命題，告訴我們在審美的過程中，必須保持適當?shù)木嚯x，否則會影響或削弱審美主體的審美效果。人與人之間也是一樣，應(yīng)該保持一定的空間距離和心理距離，確定一定的邊界，如此才能維持關(guān)系的和諧。隨遷之前，老人在農(nóng)村，年輕人在城里，城鄉(xiāng)拉開了彼此之間的空間距離，降低了親子之間工具性幫助的可能，但通過電話等現(xiàn)代通訊設(shè)備，親子之間的情感性交流依然存在。問問父母的身體狀況，聊聊村里最近發(fā)生的事情，特別是有小孩留守的家庭，子代會經(jīng)常打電話詢問小孩的生活、學習情況，雖然空間距離遠，但父代還是可以真真切切地感覺到子代的關(guān)心。兩代人不在一起共同生活，矛盾少，彼此之間都感覺關(guān)系不錯。

隨遷之后，老人搬到城里，進城的新鮮和喜悅馬上被現(xiàn)實擊破。老人發(fā)現(xiàn)子女都有自己的生活，白天上班，晚上帶小孩，唯獨沒有跟自己說話的時間，而自己的生活里只有家務(wù)和小孩。

TXH（女）的女兒女婿平時都上班，早出晚歸。送小孩去幼兒園之后，TXH就一個人待在家，洗衣服、打掃衛(wèi)生。TXH還在外面種了塊菜地，干完家務(wù)活之后，就去菜地挖地、澆水，一天下來也沒多少閑工夫。TXH感覺來貴陽之后，跟女兒之間的交流反而少了，女兒上班回來之后，有時在書房加班，不忙的時候就陪小孩玩，根本無暇顧及自己。老人不喜歡交際，在小區(qū)里也沒什么朋友，只能用家務(wù)活打發(fā)時光，還給小孩做了很多衣服。

隨遷老人發(fā)現(xiàn)自己只是子代家庭生活中的幫手，子代不會和自己聊起工作中的事情，小孩的教育老人也插不上手，自己唯一的任務(wù)就是做家務(wù)和接送小孩上下學。子代有自己的交際圈，周末常會跟朋友出去聚餐，老人只能待在家里。雖然兩代之間的空間距離拉近了，但是心理上的距離更遠了，在隨遷家庭中老人沒有歸屬感，感覺自己是“外人”，子女和自己的小孩才是真正的一家人。

（二）親密關(guān)系的需求和家庭現(xiàn)實的需要

傳統(tǒng)家庭以父子軸為中心，婚姻的締結(jié)只是為了傳宗接代，夫妻之間的親密關(guān)系只有以生育為目的才具有正當性，而平時生活中夫妻之間是羞于表達感情的。費孝通在考察中國社會的鄉(xiāng)土性時也注意到了這點，在傳統(tǒng)家庭作為經(jīng)營單位時，事業(yè)的需要對個人的感情是排斥的。核心家庭的出現(xiàn)，使得家庭關(guān)系的重心由父子軸轉(zhuǎn)移到夫妻軸，人們對于夫妻親密關(guān)系的需求不斷上升。核心家庭滿足了夫妻親密關(guān)系的需求，但在夫妻生育小孩之后，家庭的另一種需求開始凸顯。小孩需要照料，女性也需要進入勞動力市場，他們無法兼顧工作和家庭，必須有其他人承擔起照顧小孩的重任。絕大部分中國家庭，都會選擇讓父母來照顧小孩。父母的到來，打破了核心家庭的三角關(guān)系，也使夫妻雙方的親密關(guān)系受到限制。

CLL（女）:中間有1年我媽媽待在老家，是我公公婆婆幫我?guī)『⒌?。公公婆婆在的時候，我們夫妻倆吵架的次數(shù)明顯增多了，很多次本來我們只是拌拌嘴，公公婆婆一摻和，架就越吵越大，有幾次都提到離婚了。公公婆婆還在邊上說我只要跟他兒子離了，他兒子馬上就可以再娶一個，氣得我?。」牌旁谖依瞎珜ξ乙矝]那么好。對我太好的話，怕他媽媽有意見。當時我看好了一件衣服，想買，老公一直不肯給我買，他媽媽上午走了，他下午就拉著我去把衣服買回來了。

隨遷家庭比起核心家庭矛盾明顯增多，夫妻親密關(guān)系受到親子關(guān)系軸的影響，但家庭現(xiàn)實生活的需要又使年輕夫妻不得不暫時降低對夫妻親密關(guān)系的要求，當小孩長到可以獨立生活不再需要照顧的時候，夫妻就希望老人退出自己的生活，重新找回夫妻之間的親密。

（三）兒子的孝和媳婦的理

傳統(tǒng)的孝道觀念是“養(yǎng)兒防老”，子女贍養(yǎng)父母以報答父母的養(yǎng)育之恩。費孝通把這種代際交換關(guān)系稱為反饋模式[8]；郭于華則視代際關(guān)系為一種延遲性的代際公平交換[9]；陳皆明認為親子之間由于社會關(guān)系的親密，其資源流動受一般性互惠原則指導(dǎo)，資源流動的目的不在于即時報償[10]，說到底孝道就是對父母養(yǎng)育、投資、情感的一種延時性回報。在核心家庭中，夫妻雙方都只受到了自己父母的養(yǎng)育，對自己父母可以適用一般性互惠原則，在父母年老的時候給父母經(jīng)濟上的幫助、生活上的照料、精神上的慰藉，但配偶父母就不適用這一原則，配偶父母對自己是沒有養(yǎng)育之恩的，適用即時性交換原則。即時性交換原則強調(diào)交換中的公平與公正，還強調(diào)回報的即時性。在家庭養(yǎng)老中，傳統(tǒng)文化對兒子規(guī)定了更多的義務(wù)，贍養(yǎng)父母是兒子義不容辭的責任，兒子應(yīng)該在父母沒有勞動能力的時候?qū)Ω改副M孝。兒媳婦對公公婆婆適應(yīng)即時性交換原則，認為公公婆婆應(yīng)該在他們還有勞動能力的時候幫助自己的小家庭，這樣自己才會為公公婆婆養(yǎng)老，如果現(xiàn)在他們對自己的小家庭不管不顧，以后是不會管公公婆婆的。

CRX （女）的小孩一直是公公婆婆在帶的，公公婆婆把照顧小孩和家務(wù)全包了，讓他們兩口子可以安安心心上班。CRX表示，現(xiàn)在公公婆婆對他們好，他們以后也會對公公婆婆好的。公公生病住院了，也是CRX在忙上忙下，送醫(yī)院，找陪護。

ZP（女）跟婆婆關(guān)系就沒那么融洽了，生頭胎的時候，ZP沒有上班，自己帶小孩，孩子3歲的時候，她考上了貴陽市的小學老師，開始了家庭雙職工的生活。小孩大了就送到幼兒園，兩口子也忙得過來。二胎政策出來后，ZP和老公也心動了，于2017年3月生了個女兒，兒女雙全，全家皆大歡喜。婆婆也答應(yīng)過來幫忙帶小孩，但好景不長，不到3個月的時間，ZP跟婆婆大吵了幾架，最后婆婆回了老家，再也不管小孩的事情了。幸虧兩口子都是老師，又住在學校附近，輪換著上課和帶小孩，侄女也在這個學校實習，可以幫把手，三個人手忙腳亂總算把事情應(yīng)付過來了，但忙得連煮飯的時間都沒有，天天在學校吃食堂。說起婆婆，ZP就咬牙切齒：“她現(xiàn)在寧可在家玩，也不給我?guī)『?，等她老了別想要我照顧她，我水都不會給她喝一口?！?/p>

兩個案例形成了鮮明對比，公公婆婆是否在小家庭需要幫助的時候給予勞務(wù)上的資助，直接影響著兒媳婦對公公婆婆的養(yǎng)老態(tài)度。兒媳婦更看重的是即時性的勞務(wù)或者經(jīng)濟上的交換，父母必須用自己的勞務(wù)或者經(jīng)濟輸出換取養(yǎng)老保障。

（四）老人的權(quán)威和年輕人的自主

傳統(tǒng)擴大化家庭中家庭財產(chǎn)由老人掌管，老人還掌握著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的實踐經(jīng)驗，在家庭中處于非常重要的地位，家庭中的重要事情都由老人決定。隨著工業(yè)化的發(fā)展，個體開始走出家庭，在家庭之外取得經(jīng)濟收益，擺脫了家長的控制。老人的農(nóng)業(yè)生計知識也已經(jīng)不再適應(yīng)工業(yè)社會的發(fā)展，被拋在滾滾的歷史長河中。老人的家庭地位開始邊緣化，家庭權(quán)威隨之下降，老人被排除在家庭重大決策和管理事務(wù)之外，但不是所有的老人都甘愿成為子女背后默默無聞的奉獻者。

HXZ（男）:來貴陽之前我一直在外面做點小生意，雖然賺得不是很多，但還是夠我和老伴花的。兒子在貴陽開店，生了小孩忙不過來，我就過來幫著看孩子。他們生意上的事我不懂，我也不怎么過問，但生活上的事情我還是懂的啊。但兒子和兒媳婦好像都沒把我這個做爹的放在眼里，家里添置什么大件的東西都不跟我商量，我心里就來氣。記得是2007年的時候，都沒聽他們說起，就不聲不響買回來個摩托車，我當時臉色就不好看了，兒子就趕緊過來跟我解釋，說要送貨，買個摩托車方便點。說實在的，我也不是想管著他們，只是覺得我是長輩，我住在這里，你添置大件的東西，跟我說一聲，表示尊重。如果不尊重長輩，長輩待在這里也沒什么意思啊，要不是幫他們帶小孩，我也不會住在這里啊，我現(xiàn)在還不要靠他們養(yǎng)活，我完全可以自己去賺錢。

現(xiàn)代社會中，子女實現(xiàn)了經(jīng)濟上的獨立，也以獨立的姿態(tài)管理和決定家庭事務(wù)，在以夫妻關(guān)系為主的核心家庭中，年輕夫妻對家務(wù)事進行決策理所當然，但在隨遷家庭中，父母作為年長者，希望子女在家庭事務(wù)中能尊重自己的意見，哪怕是象征性地征求意見，也能肯定他們在隨遷家庭中的地位，讓他們覺得在家庭決策中有一席之地。

五、隨遷家庭的實踐邏輯：工具理性和價值理性的共存與博弈

從隨遷家庭的家庭結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟基礎(chǔ)、居住安排、情理困境等可以看出，隨遷家庭在實踐過程中遵循著兩個邏輯：其一，受個體主義文化影響，遵循工具理性的邏輯，個體行動基于自身利益的考量；其二，受家族主義文化影響，遵循價值理性的邏輯，為了家族利益犧牲個體利益。隨遷家庭中的兩類行動主體父代和子代，分屬于不同的核心家庭，有著各自獨立的利益，但父代和子代又是血脈相連的家人，代際關(guān)系不僅受理性支配，還受情感影響，工具理性和價值理性共同發(fā)揮作用，兩者的張力和博弈構(gòu)成了隨遷家庭的實踐基礎(chǔ)。

家庭生命周期中小孩出生后，出現(xiàn)了母親角色和職業(yè)角色的對立，女性為了個體發(fā)展和自我價值實現(xiàn)，都不肯放棄事業(yè)回歸家庭，出于工具理性的考慮，由父母充當照顧孩子的角色，能夠?qū)崿F(xiàn)利益最大化。女性可以繼續(xù)上班，賺錢補貼家用；父母照顧小孩也盡心盡力，還不用付工資。隨遷老人的到來，給子代夫妻親密關(guān)系造成了一定的負面影響，老人的部分育兒觀念、教育理念也不能與時代同步，子代對此雖頗多怨言，但他們還是選擇讓父母來照顧小孩，主要就是基于經(jīng)濟理性的考量。普通的工薪族家庭很難負擔聘請保姆的費用，況且聘請保姆還要擔心小孩和家庭財產(chǎn)的安全。助業(yè)型的隨遷家庭更是直接和經(jīng)濟利益掛鉤，因個體經(jīng)營賺取的是勞務(wù)費，如果請人打工就賺不到錢了，請老人幫忙可以減少開支，增加收益。隨遷家庭雖然同居共炊，但實際上是兩個核心家庭的臨時組合，親代和子代有著各自獨立的經(jīng)濟利益，在家庭實踐中實行獨立核算，很多老年夫妻采取一方隨遷一方留守的方式，既可以滿足子女的需求，又可以確保自己的經(jīng)濟收入。為了方便照顧小孩，也為了減少家庭開支，隨遷家庭的子代暫時犧牲了夫妻關(guān)系的私密性，容忍父母和自己共同居住，但當小孩長大不再需要父母照顧時，夫妻親密關(guān)系的需求就愈發(fā)凸顯，子代會要求父母回遷，重新回歸核心家庭。因配偶和父母之間沒有養(yǎng)育關(guān)系，不適用一般性互惠原則，配偶希望父母在有勞動能力的情況下提供力所能及的幫助，換取以后的養(yǎng)老服務(wù)。家庭養(yǎng)老的方式?jīng)Q定了父母的老年生活必須依靠子女，當子女需要父母幫助的時候，老人也會出現(xiàn)工具理性的思考，以現(xiàn)在的勞務(wù)輸出換取以后的養(yǎng)老資本。

孝道文化對中國代際關(guān)系影響深遠，雖然在市場經(jīng)濟的作用下，孝道文化有所衰落，但尊老愛幼仍然是社會倡導(dǎo)的傳統(tǒng)美德，讓父母安享晚年是子女的心愿。當子代在城市站穩(wěn)腳跟后，就想把在農(nóng)村勞苦了一輩子的父母接到城市共同生活，照顧小孩和料理家務(wù)比起干農(nóng)活還是輕松很多，特別是當父母年老需要子代照顧時，隨遷養(yǎng)老可以滿足老人日常照料、精神慰藉的需求。子代要求父母隨遷，既有工具理性的需要，也有價值理性的思考。父代則更多的是從家族利益出發(fā)，把滿足子代的需要當做自己的責任和義務(wù)，把傳承后代當做自己的人生價值和理想。扶幼型、助業(yè)型的隨遷老人，雖然自己年老力衰，但是當子女需要的時候，還是義無反顧地離開生活多年的故土，來到人生地不熟的城市。扶幼型的老人把照顧孫代當成自己應(yīng)該完成的任務(wù)，認為老人帶孫子天經(jīng)地義，很多老人不僅有勞務(wù)上的幫助，還有經(jīng)濟上的資助，在保證自己晚年生活的前提下，盡可能地幫助子女。助業(yè)型的老人為了子女的事業(yè)發(fā)展，仍在勞心勞力。催婚型的隨遷老人則認為只有孫代出生，自己的傳承任務(wù)才算完成。很多居住條件較差的隨遷家庭，老人往往住在狹窄的房間里或擠在客廳里，對此老人也表示理解，只要子女過得好，自己受點苦不算什么。當子女不再需要自己幫助的時候，他們又無怨無悔地回到家鄉(xiāng)，重新適應(yīng)鄉(xiāng)土生活。老人在隨遷現(xiàn)象中更多以家族利益為重，雖然有為自己養(yǎng)老的打算，但提供養(yǎng)老服務(wù)是一種延遲性回報，并不完全取決于老人現(xiàn)在的付出，更多的依賴于子女對老人的態(tài)度。

隨遷家庭是社會轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的一種過渡狀態(tài)的家庭模式，是應(yīng)對社會結(jié)構(gòu)變遷的家庭策略。中國社會個體化的趨勢已不可逆轉(zhuǎn)，但家族主義文化的影響依然深遠，工具理性和價值理性將長期共同作用于家庭成員，隨遷家庭也將長期存在。值得注意的是，隨遷家庭面臨的困境和社會轉(zhuǎn)型期社會公共服務(wù)不完善、社會保障制度不健全是分不開的。轉(zhuǎn)型社會的風險單靠個體家庭的力量無法完全有效應(yīng)對，需要個體、國家和社會共同承擔，國家應(yīng)盡快完善公共服務(wù)體系建設(shè)，健全社會保障制度，緩解個體社會的隨遷矛盾。