□陳彩林

（玉林師范學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣西 玉林 537000）

微信傳播作為一種新興媒體，較之于其他傳媒，它更深入地融入個(gè)體生活。作為一種如此廣泛的新的社會(huì)個(gè)體生活方式，微信傳播理應(yīng)為傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)所關(guān)注并展開(kāi)深層研究。但是，自2011年微信推出至今，有關(guān)于此的研究還停留于工具理性層面：一方面，著重研究的是其深入開(kāi)發(fā)與多途運(yùn)用；另一方面，著重研究的是其傳播機(jī)制，以及運(yùn)用過(guò)程中所引發(fā)的問(wèn)題及其應(yīng)對(duì)治理①第一方面的研究主要有：《重大事件中微信傳播的輿論引導(dǎo)》（陳燕，《新聞界》2014年13期）、《微信傳播建模分析》（王小立，《現(xiàn)代情報(bào)》2015年7期）、《基于移動(dòng)互聯(lián)背景的學(xué)術(shù)期刊微信傳播》（蔣學(xué)東，《出版科學(xué)》2015年2期）、《大數(shù)據(jù)時(shí)代微信傳播中的語(yǔ)言哲學(xué)——日常詞語(yǔ)窮理的困惑與出路》（高濤，《當(dāng)代傳播》2016年4期）、《保險(xiǎn)業(yè)微信傳播營(yíng)銷研探析》（李樹(shù)文，《現(xiàn)代傳播》2016年4期）、《我國(guó)政務(wù)微信傳播管理研究——基于27個(gè)城市政務(wù)微信的實(shí)證分析》（劉西平等，《青年記者》2017年3期）等。第二方面的研究主要有：《微信傳播機(jī)制與治理問(wèn)題研究》（方興東等，《現(xiàn)代傳播》2013年6期）、《微信傳播模式探析》（單曉彤，《新聞世界》2013年2期）、《微信傳播方式、特征及其反思》（靖鳴等，《新聞與寫作》2014年7期）、《微信傳播的馬太效應(yīng)、木桶效應(yīng)與涓滴效應(yīng)》（余秀才，《編輯之友》2015年12期）、《微信朋友圈用戶的倫理關(guān)系失范現(xiàn)象》（楊先順、李德團(tuán)，《學(xué)習(xí)與實(shí)踐》2018年3期）等。。顯然，微信傳播已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出得到和使用一種工具問(wèn)題，對(duì)其研究應(yīng)該上升到價(jià)值理性層面：作為生活方式的微信傳播，它的特質(zhì)到底是什么？它對(duì)于個(gè)體與社會(huì)建構(gòu)到底具有怎樣的意味？它在中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代進(jìn)程中到底扮演著怎樣的角色？對(duì)于這些問(wèn)題應(yīng)該以怎樣的視角進(jìn)行透視？唯有在價(jià)值理性層面對(duì)于這一系列問(wèn)題做出深入、系統(tǒng)的研究，才能真正對(duì)其做出合理的定位，揭示出其內(nèi)有的主體價(jià)值。本文正是針對(duì)于此展開(kāi)的研究。

一、巴赫金的啟示

傳播是通過(guò)話語(yǔ)進(jìn)行的，沒(méi)有話語(yǔ)也就沒(méi)有傳播；與此同時(shí)，傳播又產(chǎn)生話語(yǔ)，話語(yǔ)又同是傳播的產(chǎn)物。一種傳媒就是一方“喉舌”、一方話語(yǔ)陣地與一個(gè)對(duì)話的舞臺(tái)。因此，從傳播的話語(yǔ)特質(zhì)看，微信傳播的特質(zhì)正在于它的個(gè)體話語(yǔ)性。本文對(duì)于微信傳播與個(gè)體話語(yǔ)建構(gòu)的研究正是建立在這一傳播特質(zhì)的客觀實(shí)在之上。巴赫金的話語(yǔ)理論為以此視角展開(kāi)的研究提供了一個(gè)具體的切入口。

在話語(yǔ)理論產(chǎn)生之前，索緒爾語(yǔ)言學(xué)是語(yǔ)言學(xué)的主導(dǎo)性理論。索緒爾研究的視野是語(yǔ)言及其系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，而語(yǔ)言的實(shí)際運(yùn)用卻在這一視野之外。相應(yīng)地，對(duì)于語(yǔ)言結(jié)構(gòu)形式的開(kāi)創(chuàng)性研究是他為人類認(rèn)識(shí)語(yǔ)言現(xiàn)象的歷史貢獻(xiàn)所在，而對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用與語(yǔ)言內(nèi)容的忽視又是他的不足之處與歷史局限性。索緒爾所忽視的領(lǐng)域恰是巴赫金取得長(zhǎng)足進(jìn)展的地方。巴赫金沒(méi)有像索緒爾那樣把語(yǔ)言置于共時(shí)性靜態(tài)語(yǔ)境中進(jìn)行研究，而是將其置于社會(huì)、歷史、交往的歷時(shí)性動(dòng)態(tài)語(yǔ)境中進(jìn)行研究，研究的重心與視角因之由語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)形式而轉(zhuǎn)換為語(yǔ)言的實(shí)際運(yùn)用及內(nèi)容，即：“話語(yǔ)”。巴赫金認(rèn)為，交往是語(yǔ)言的本質(zhì)。這樣，話語(yǔ)便成為具有兩面性的雙向行為。話語(yǔ)實(shí)則是說(shuō)話者與聽(tīng)話者相互關(guān)系的產(chǎn)物，只有在這種交互關(guān)系中話語(yǔ)才表現(xiàn)出意義。或者說(shuō)，話語(yǔ)是“一種具有指向性的個(gè)人的言語(yǔ)行為”，是“連接我和別人之間的橋梁”，是“說(shuō)話者與對(duì)話者之間共同的領(lǐng)地”[1](p1)。這樣，他的研究對(duì)象便由索緒爾取向的“語(yǔ)言”上升為“話語(yǔ)”，由此建立起他的以交往與對(duì)話為內(nèi)核的話語(yǔ)理論。與此同時(shí)，巴赫金又深入研究話語(yǔ)與意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系，提出“意識(shí)形態(tài)符號(hào)論”。他認(rèn)為，對(duì)于符號(hào)及其實(shí)際應(yīng)用起決定作用的是源于現(xiàn)實(shí)生活的“意識(shí)形態(tài)充盈物”。這樣，話語(yǔ)又上升為“意識(shí)形態(tài)充盈物”，即：“活的語(yǔ)言中超出語(yǔ)言學(xué)范圍的那些方面”[2](p239)，或者說(shuō)，“語(yǔ)言在活的對(duì)話情境里的意識(shí)形態(tài)/行為方式”[3](p111-119)，“語(yǔ)言在實(shí)際應(yīng)用中不斷變化的活的意義”[4](p75)。

巴赫金雖是從文學(xué)切入來(lái)建構(gòu)話語(yǔ)理論的，但是他的研究具有普遍意義。文學(xué)是一種作者與書中人物、作者與讀者、讀者與書中人物等多重多角關(guān)系的對(duì)話，傳播同樣如此。微信傳播實(shí)質(zhì)是個(gè)體取向于多重多角關(guān)系的對(duì)話。朋友圈本身就表明這種對(duì)話是具有明確指向性的個(gè)體話語(yǔ)行為。相對(duì)于以表達(dá)“社會(huì)公器”為主體功能的傳媒，微信傳播使個(gè)體獲得了更多的話語(yǔ)權(quán)。因?yàn)樵捳Z(yǔ)權(quán)的賦予，個(gè)體通過(guò)微信展開(kāi)的傳播便充盈著個(gè)體化的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，個(gè)體由此獲得了再現(xiàn)自己的主體性，這便在一定程度上改變了薩伊德借用馬克思之語(yǔ)所描述的那種“他們不能再現(xiàn)自己，一定要?jiǎng)e人來(lái)再現(xiàn)他們”“他們不能代表自己，一定要?jiǎng)e人來(lái)代表他們”[5](p97)式的類似境遇。個(gè)體這種話語(yǔ)表述的過(guò)程也同是個(gè)體再現(xiàn)自我的過(guò)程。這種“再現(xiàn)”確切地說(shuō)是一種“表現(xiàn)”，原因是個(gè)體意識(shí)形態(tài)的充盈，“再現(xiàn)”便不可能是客觀的還原，而是指向意識(shí)形象的重新塑造，或者說(shuō)，這是個(gè)體被再次建構(gòu)的過(guò)程。正是在這一層面，微信傳播成為一種自覺(jué)或不自覺(jué)的個(gè)體文學(xué)形象塑造活動(dòng)。個(gè)體通過(guò)微信傳播展開(kāi)了自我形象的文學(xué)式創(chuàng)造，一種源于生活而高于生活式的藝術(shù)性的自我呈現(xiàn)與個(gè)體建構(gòu)。

在揭示出微信傳播作為個(gè)體話語(yǔ)行為（微信發(fā)布的文字、圖片、視頻、資料乃至各種符號(hào)本質(zhì)上都是話語(yǔ)）、作為意識(shí)形態(tài)充盈物、作為自我形象文學(xué)式創(chuàng)造的本質(zhì)之后，下文將進(jìn)一步從話語(yǔ)理論視角多層研究其之于個(gè)體話語(yǔ)建構(gòu)的具體內(nèi)容。

二、個(gè)體生活形態(tài)的建構(gòu)

微信傳播不僅再現(xiàn)個(gè)體的生活形態(tài)與生活方式，而且還表現(xiàn)個(gè)體的生活形態(tài)與生活方式，更為重要的是它本身就是個(gè)體以話語(yǔ)為媒介的生活形態(tài)與生活方式，“低頭族”實(shí)則是這種生活形態(tài)與生活方式的具象。所謂“再現(xiàn)”，是指微信傳播以快捷與具有現(xiàn)場(chǎng)感的方式將個(gè)體生活情景以文字、圖片或是視頻的形式進(jìn)行直接呈現(xiàn)。因?yàn)檫@種傳播具有新聞的真實(shí)性，所以稱之為個(gè)體生活形態(tài)與生活方式的再現(xiàn)。所謂“表現(xiàn)”，是指微信傳播在呈現(xiàn)個(gè)體生活形態(tài)與生活方式時(shí)并非全然是原生態(tài)的，個(gè)體在傳播的過(guò)程中對(duì)于生活情景是有選擇性的。因?yàn)檫@種選擇性而使所呈現(xiàn)的特定生活情景充盈著的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)。此時(shí)的傳播實(shí)際是一種符合個(gè)體意識(shí)形態(tài)取向的生活形態(tài)重構(gòu)。所謂其本身就是個(gè)體以話語(yǔ)為媒介的生活形態(tài)與生活方式，是指?jìng)€(gè)體的時(shí)間消費(fèi)中它成為一種持續(xù)甚至習(xí)慣性的存在，一種成為日?；木裥枨笈c消費(fèi)。

日常生活構(gòu)建和守護(hù)個(gè)體小世界，成為微信傳播的重要內(nèi)容。傳播雖是碎片化的，但是整體審視則可見(jiàn)這種傳播背后個(gè)體對(duì)于生活狀態(tài)的期許與建構(gòu)。工作、吃飯、娛樂(lè)、購(gòu)物、家居、旅游、交友、談情、聚會(huì)等日常生活，都是微信傳播與個(gè)體話語(yǔ)建構(gòu)的重要內(nèi)容。不妨先聚焦以下幾個(gè)實(shí)例來(lái)真切感受這種個(gè)體生活的傳播與建構(gòu)。

第一，很多人在菜肴呈上之后，開(kāi)吃前要做的是給菜肴拍照上傳微信。上傳的對(duì)象當(dāng)然以色香味俱佳者為上，傳達(dá)出美食的誘惑與期待。美食成為家居、出行、交友、聚會(huì)要“曬”的必有內(nèi)容。民以食為天，微信傳播對(duì)于美食的熱衷，所映射的正是民間個(gè)體生活的真實(shí)。一切活動(dòng)都必建基于吃飯之上，大俗之中包含著個(gè)體對(duì)生活最樸實(shí)的理解。曬美食，傳之于友朋，不僅表達(dá)出個(gè)體對(duì)于當(dāng)下生存的愉悅，更傳達(dá)出個(gè)體對(duì)于溫飽之上的生活狀態(tài)的期待與追求。

第二，個(gè)體生活趣尚的呈現(xiàn)與描述。比如，一友最近愛(ài)上學(xué)琴，曬出《月亮代表我的心》的曲譜，并配文：“其實(shí)我很純潔，不信你去問(wèn)月亮”；后野外出游，曬野果圖后配文：“餓了吃野生枇杷，并在散落的荔枝花雨下彈琴，鳥(niǎo)在唱，蜂在飛……”。一研究生養(yǎng)金魚(yú)一缸，曬游魚(yú)圖后配文：“閑時(shí)喂魚(yú)，忙時(shí)賞魚(yú)，忙閑有度，適中”。一女令其男友在高樓頂上拉著她的手作凌空狀拍照，因在樓頂邊男友大恐，但懾于女友之威，只得堅(jiān)持拍完。后見(jiàn)其上傳此照，并配文：“凌空起舞，我心飛翔，因愛(ài)無(wú)畏”。生活趣尚的傳播既是對(duì)于生活品質(zhì)的關(guān)注，也同是對(duì)于生活品質(zhì)的建構(gòu)。

第三，親戚、朋友、同學(xué)、同事等各類聚會(huì)之熱烈場(chǎng)面不上傳似不足以盡興。見(jiàn)面時(shí)的熱烈擁抱，酒宴上的觥籌交錯(cuò)，離別時(shí)的依依不舍，是上傳的必有內(nèi)容。我的一位老師母親八十大壽，親朋好友齊聚四川鄉(xiāng)下老家，壽慶歌舞雜耍演出，煙花禮炮燃放，露天酒席就地?cái)[開(kāi)，各種菜肴齊齊呈上，熱烈場(chǎng)面一一呈現(xiàn)，并配文：“為母親過(guò)一個(gè)傳統(tǒng)的八十壽宴。今天下午，接受親友鄉(xiāng)鄰賀僖，訂20桌簡(jiǎn)席，晚上放煙花，看文藝演出”。壽慶之后，返回南方上班，面對(duì)依依惜別場(chǎng)景與深情，又配詩(shī)《南方每日電訊》：“媽/好/一切都好/我早已回到熱帶/這里正值春天/窗外樓下的桃花/又都開(kāi)好了/比去年開(kāi)得還要熱鬧/大哥明天就動(dòng)身去防城港打工/別擔(dān)心/手機(jī)放在灶臺(tái)左邊/你要注意身體/盡量少去路口望風(fēng)/在我們南寧/回南天過(guò)于漫長(zhǎng)/長(zhǎng)得連夜晚的星星都生了毛/天不見(jiàn)亮/就知道下雨”。在這種傳播之中，個(gè)體感受到了自我在社會(huì)關(guān)系中的定位與生存歸屬感。

微信傳播應(yīng)時(shí)而生，傳達(dá)出個(gè)體生活的向度，傳達(dá)出個(gè)體對(duì)于自我生活世界建立和守護(hù)的全面訴求。透過(guò)以上這些實(shí)例，可見(jiàn)微信傳播背后所含個(gè)體生活形態(tài)建構(gòu)的共有趨向——對(duì)于品質(zhì)生活的追求與建構(gòu)。具體來(lái)說(shuō)，這種追求與建構(gòu)內(nèi)涵以下多層意味：

第一，個(gè)體物質(zhì)生活傳播的意味。諸如菜肴等物質(zhì)生活的傳播，讓我們更為真切地感受到現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)體馬斯洛心理學(xué)層級(jí)，一種“溫飽—安全—審美”的生活品質(zhì)躍升。對(duì)于生活物品的關(guān)注與講究，不僅投入時(shí)間和金錢，而且還投入情感，重新審視和建立個(gè)體自我與物品之間的關(guān)系，注入個(gè)體的痕跡和意義并從中感受到自足感、歸屬感與認(rèn)同感。這種微信傳播顯示出個(gè)體需要以建基于物質(zhì)滿足感之上的品質(zhì)生活定義安全感的美好生活訴求。

第二，個(gè)體精神生活傳播的意味。諸如各類生活趣尚的傳播，可以感受到個(gè)體對(duì)于生活長(zhǎng)度、寬度、細(xì)度的訴求。微信傳播本身需要閑暇時(shí)光。有閑是品質(zhì)生活的另一特征與要求。需要有時(shí)間花在自己的興趣愛(ài)好上，將過(guò)生活轉(zhuǎn)換為體驗(yàn)生活、享受生活，時(shí)間因此成為個(gè)體可以感受到長(zhǎng)度的生活旅程。出行與旅游不僅是實(shí)際感受生活長(zhǎng)度的方式，而且也同是拓展生活寬度的方式。將自己置身于新的環(huán)境，打開(kāi)眼界，嘗試新鮮，并將這種新的生活情形與感受呈現(xiàn)出來(lái)，目的是通過(guò)新的經(jīng)歷、新的體驗(yàn)來(lái)拓展生活的寬度。一個(gè)一個(gè)生活細(xì)節(jié)的微信呈現(xiàn)，更表明個(gè)體對(duì)于精細(xì)生活的看重，看似碎片式的零亂實(shí)則是在細(xì)化生活方式分類，并在細(xì)節(jié)中投入細(xì)膩的個(gè)體情感。于此，微信傳播表達(dá)的實(shí)則是個(gè)體對(duì)于生活足夠悠長(zhǎng)、寬舒、內(nèi)心充盈而去除現(xiàn)實(shí)逼仄的訴求與建構(gòu)。

第三，個(gè)體社會(huì)生活傳播的意味。諸如社交、聚會(huì)的傳播，可以感受到個(gè)體對(duì)于社會(huì)存在感、歸屬感的訴求。對(duì)于親屬關(guān)系血緣親情的呈現(xiàn)，實(shí)則是對(duì)于個(gè)體社會(huì)存在基點(diǎn)的確證，使個(gè)體在社會(huì)生活中獲得了一種尋根式的自我觀照。對(duì)于同學(xué)、師生關(guān)系的呈現(xiàn)，是個(gè)體對(duì)于成長(zhǎng)足跡的回顧，是個(gè)體對(duì)于自身在社會(huì)生活中由所從來(lái)的確證。對(duì)于同事關(guān)系的呈現(xiàn)，是個(gè)體對(duì)于當(dāng)下自身社會(huì)生存情形的確證。在一次一次社交、聚會(huì)情景的上傳與描述中，個(gè)體切身感受到“我”在社會(huì)格局中的定位。而這種自我定位也同是個(gè)體對(duì)于各種社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)。上傳一個(gè)個(gè)溫馨、深情、熱烈的聚會(huì)場(chǎng)面，既是個(gè)體對(duì)于當(dāng)下人際關(guān)系與社會(huì)生活建構(gòu)關(guān)注點(diǎn)的彰顯，也是個(gè)體對(duì)于充滿愛(ài)意的人際關(guān)系與社會(huì)生活的訴求。

微信傳播對(duì)于生活形態(tài)與生活方式充滿個(gè)體意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的再現(xiàn)與表現(xiàn)，讓我們?cè)跁r(shí)代境遇中更為真切地感受到一種精致化、情趣化、審美化、藝術(shù)化的品質(zhì)生活訴求。無(wú)數(shù)次碎片化的個(gè)體生活情景的呈現(xiàn)，既是對(duì)當(dāng)下生活亮點(diǎn)的再現(xiàn)，也是對(duì)凡俗生活的藝術(shù)化表現(xiàn)。

三、個(gè)體價(jià)值體系的建構(gòu)

微信傳播對(duì)于個(gè)體生活形態(tài)乃至世態(tài)的呈現(xiàn)實(shí)質(zhì)也是個(gè)體的自我對(duì)象化。這種傳播一方面表達(dá)的是世態(tài)萬(wàn)象對(duì)于個(gè)體的作用和意義，另一方面表達(dá)的是個(gè)體對(duì)于這種價(jià)值的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，由此實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值體系的自我建構(gòu)。正是在這一層面，微信傳播又具有人之自我重構(gòu)的意味。微信傳播的個(gè)體日?；谏顚影环N自覺(jué)或不自覺(jué)的“茍日新，又日新，日日新”的自我價(jià)值重構(gòu)。

這種個(gè)體價(jià)值體系日復(fù)一日地碎片化的建構(gòu)看似千頭萬(wàn)緒、繁雜無(wú)序，但是如果仔細(xì)研究依然可以感知關(guān)注點(diǎn)的所在。圍繞人的生老病死，我們可以透過(guò)微信傳播體驗(yàn)到眾生對(duì)于生活、生存與生命的理解，某些流行的觀點(diǎn)甚至被諸多個(gè)體信奉為人生圭臬，用以指導(dǎo)自己的在世生存。很多個(gè)體的行為我們可以在微信傳播中看到鮮活而切微的注腳。

享受當(dāng)下的生命哲學(xué)是微信傳播建構(gòu)個(gè)體價(jià)值體系的主要內(nèi)容。具體內(nèi)容涉及人之生存的諸多方面。不妨以此為例感知微信傳播對(duì)于個(gè)體價(jià)值體系建構(gòu)的具體情狀。

第一，特例的觸發(fā)。有情眾生對(duì)于同類的特殊遭遇皆有怵惕惻隱之心，由此反思自我，確立自己的生命理念，這在微信傳播中對(duì)于特例的關(guān)注鮮明地表現(xiàn)出來(lái)。一友轉(zhuǎn)發(fā)一文，講述一32歲海歸女博士天資聰穎，成績(jī)優(yōu)異，考上名校并出國(guó)深造，后獲博士學(xué)位，學(xué)成歸國(guó)任教于一上海名校。但31歲時(shí)患上了乳腺癌，生命只剩下一年半時(shí)間。得知病情的她將生病后的感悟?qū)懗梢粫洞松赐瓿伞?。面?duì)女博士的生命遭際，很多人感悟人生，反思生命，不僅在微信上傳播，而且還寫下自己對(duì)生命的認(rèn)知，有的干脆將女博士的感悟點(diǎn)或是編輯的要點(diǎn)直接粘貼轉(zhuǎn)化為自己認(rèn)同的生命理念。諸多個(gè)體因此而觸發(fā)的共鳴點(diǎn)是：“別把最好的留到最后”“人應(yīng)該把快樂(lè)建立在可持續(xù)的長(zhǎng)久人生目標(biāo)上，而不應(yīng)該只是去看短暫的名利權(quán)情。名利權(quán)情，沒(méi)有一樣是不辛苦的，卻沒(méi)有一樣可以帶去”。面對(duì)生命的無(wú)常，特別是同類的慘遇，個(gè)體反觀自身，起同情心、同理心，認(rèn)識(shí)到健康、孩子、平常的快樂(lè)之于生命的重要性，由此建構(gòu)起享受當(dāng)下的價(jià)值理念。

第二，重要時(shí)間點(diǎn)的觸發(fā)。人總是為重要的時(shí)間點(diǎn)賦予特定的生命內(nèi)涵，微信傳播對(duì)于重要時(shí)間點(diǎn)的關(guān)注，實(shí)質(zhì)是個(gè)體對(duì)于自身某些具有特別意義部位的著意提醒與凸出。節(jié)日、紀(jì)念日等時(shí)間點(diǎn)個(gè)體總是較之于平日賦予更多的生命內(nèi)涵。重要時(shí)間點(diǎn)的微信傳播就如“鬧鐘”一般打破平日生活習(xí)以為常的慣性，而對(duì)內(nèi)心予以特意的表白。比如，在節(jié)日里以微信傳播的方式對(duì)親朋好友、領(lǐng)導(dǎo)同事、老師同學(xué)等表達(dá)祝福與感謝。一方面表達(dá)出對(duì)于這些人際關(guān)系的看重，另一方面表達(dá)出對(duì)于幫助過(guò)自己的人的感恩。此時(shí)，微信傳播凸顯的是個(gè)體對(duì)于良好人脈、心懷感恩的價(jià)值認(rèn)同與著意建構(gòu)。微信傳播以更為普遍、便捷的儀式感，使這些重要時(shí)間點(diǎn)之于個(gè)體產(chǎn)生價(jià)值體系建構(gòu)的內(nèi)在意味。

第三，特定對(duì)象的觸發(fā)。人之所以對(duì)特定對(duì)象如此的看重，甚至為其任勞任怨、無(wú)私奉獻(xiàn)而無(wú)怨無(wú)悔，是因?yàn)檫@些特定對(duì)象在其生命中起著價(jià)值支撐的作用。微信傳播對(duì)于這些特定對(duì)象的著意，傳達(dá)出個(gè)體在這些特定對(duì)象那里獲得的生命認(rèn)識(shí)以及價(jià)值建構(gòu)。比如，曬孩子，特別是二胎政策之后，高齡媽媽更是對(duì)二寶的出生乃至成長(zhǎng)在微信上進(jìn)行著一種近似追蹤式的傳播。一同學(xué)懷上二胎，臨產(chǎn)產(chǎn)檢后微信發(fā)文：“寫給即將到來(lái)的你：產(chǎn)檢回來(lái)，我一直在想，人最艱難的日子是什么？我想，應(yīng)該是等待。記得很久很久以前看貝克特的《等待戈多》，為了賦予生命更崇高的意義，人們必須找到一種信仰。心懷信仰的人，一切痛苦的經(jīng)驗(yàn)都會(huì)內(nèi)化為崇高的價(jià)值，于是乎，在受苦受難的時(shí)候，心甘情愿，一切都值得。對(duì)抗虛無(wú)，一定要有信念。有時(shí)候想想，是的，當(dāng)漫無(wú)目的的等待變成對(duì)生命的渴望，時(shí)間，就像臍帶一樣，維系著生命兩端。等你，炎炎夏日，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，大汗淋漓；等你，秋風(fēng)颯爽，舒適愜意，大腹便便；等你，伴著寒冬，步履蹣跚，寢食難安……所有這些時(shí)光，也已漸進(jìn)尾聲，時(shí)不時(shí)地墜脹，時(shí)不時(shí)地疼痛，時(shí)不時(shí)地?fù)?dān)憂，也將成為回憶。當(dāng)?shù)却?，變成期待；?dāng)煎熬，變成享受；當(dāng)付出，變成收獲……你是雪化后那片鵝黃，象新鮮初放的綠。你是柔嫩喜悅。水光浮動(dòng)著夢(mèng)期待中的白蓮。你是一樹(shù)一樹(shù)的花開(kāi)，是燕在梁間的呢喃。你是愛(ài)，是暖，是希望，你是人間的四月天?！敝詫⑦@篇微信完整照錄，是因?yàn)樗苡写硇缘爻适境鰝€(gè)體以微信傳播的方式詳細(xì)表達(dá)了特定對(duì)象之于個(gè)體生命所具有的價(jià)值信仰意味。對(duì)于這些特定對(duì)象的微信傳播因此上升為個(gè)體在現(xiàn)實(shí)生存中超越苦辛的價(jià)值建構(gòu)。

第四，特定場(chǎng)合的觸發(fā)。特定場(chǎng)合是微信傳播另一個(gè)熱衷度較高的點(diǎn)。置身于特定場(chǎng)合，個(gè)體在微信中不僅呈現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的情景以及自己在這一情景中的狀態(tài)，而且還傳達(dá)出自己在這種情景之中的心情、感受乃至上升到自我生命與生存的觀照。特定場(chǎng)合既是一種外部環(huán)境，更是一種心理環(huán)境。之所以強(qiáng)調(diào)特定，是因?yàn)槿瞬荒芊从成瞽h(huán)境的全部，而只關(guān)注對(duì)人心理發(fā)生影響作用的環(huán)境。微信傳播對(duì)于特定場(chǎng)合的熱衷也正表明這種情景對(duì)于個(gè)體自身有著特殊的影響，甚至深入到內(nèi)在觀念世界的潛移默化與重構(gòu)?！盎丶疫^(guò)年”對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)不僅是一個(gè)重要時(shí)間點(diǎn)，而且還是一個(gè)具有特殊意義的特定場(chǎng)合；不僅是一種生活方式與生活場(chǎng)景，而且還是一種對(duì)于不同個(gè)體具有不同意味的價(jià)值體系建構(gòu)。微信傳播對(duì)于回家過(guò)年情景的呈示，在很多個(gè)體那里是一次中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的重溫。這一特定場(chǎng)合的巨大生活慣性對(duì)于個(gè)體具有一種傳統(tǒng)價(jià)值觀的傳承意味。但是，對(duì)于另一部分個(gè)體而言，這一特定場(chǎng)合中諸多情形是需要反思的。一友春節(jié)回農(nóng)村老家過(guò)年，在呈現(xiàn)所見(jiàn)情景之后發(fā)文：“回家過(guò)年成了現(xiàn)時(shí)代的文化指征:十多億人次的返鄉(xiāng)潮；圍觀春晚的過(guò)年儀式；修家譜，建祠堂，‘家族’意識(shí)日益濃厚；厭都市，重‘根性’的情緒意念……偌大一個(gè)中國(guó)，似乎不在新時(shí)代，而是活在中世紀(jì)。我你他，依然一農(nóng)民?！憋@然，他們?cè)谖⑿艂鞑ブ袀鬟_(dá)的是另一種情形的價(jià)值反思，指向的是一種走向現(xiàn)代的價(jià)值重構(gòu)。

第五，特殊經(jīng)歷的觸發(fā)。經(jīng)歷人生是個(gè)體價(jià)值體系形成的重要方式。特殊經(jīng)歷對(duì)于人的影響尤為深刻，故而也是微信傳播熱衷度較高的點(diǎn)。一友參加某創(chuàng)意中心學(xué)習(xí)，發(fā)文：“從無(wú)到有，自弱變強(qiáng)，用心做事，功不唐捐。”一友參加古琴培訓(xùn)，發(fā)文：“有趣的人做有意義的事，讓茍且的生活有琴有茶有花。”一同學(xué)陪孩子參加讀書會(huì)后發(fā)文：“我相信閱讀的力量，相信堅(jiān)持的力量，一起做成長(zhǎng)型的父母；最好的不動(dòng)產(chǎn)是書架，最好的家風(fēng)是閱讀，孩子生活在一個(gè)有閱讀習(xí)慣的家庭里且書本觸手可及，這是培養(yǎng)孩子閱讀習(xí)慣最自然的方式?！睉賽?ài)、旅行、考試、應(yīng)聘、參觀等等經(jīng)歷不僅引發(fā)個(gè)體的情感，而且還會(huì)引發(fā)個(gè)體對(duì)于生存價(jià)值理念的反思。

從話語(yǔ)角度看，微信傳播對(duì)于個(gè)體價(jià)值體系的建構(gòu)屬于淺思維型。這種碎片化的傳播無(wú)意于繁復(fù)而深刻的哲理思辨，著意于源自生活現(xiàn)場(chǎng)感的生存感悟與反思。雖然這種淺表性的傳播有著碎片化、平面化甚至娛樂(lè)化的不足，甚至僅僅止于“心靈雞湯”層面，但是它的日常性，特別是它作為一種生活方式的存在，使得它對(duì)于個(gè)體價(jià)值建構(gòu)具有一點(diǎn)一滴滲透與可持續(xù)性的力量。訴諸朋友圈不惟是為了刷存在感，這一具有互感性、互應(yīng)性的場(chǎng)域同是價(jià)值理念交融、碰撞、反思、審辨、借鑒、吸納的地帶，即便是一次小小的點(diǎn)贊也可能包含著價(jià)值的認(rèn)同或呼應(yīng)。因此，對(duì)于這種傳播之于個(gè)體價(jià)值體系建構(gòu)所具有的潛移默化的作用是不能輕視的，因?yàn)榧幢闶侵谎云Z(yǔ)一方面可能是出于個(gè)體對(duì)于自身生存理解的提煉或總結(jié)，另一方面也可能被其他個(gè)體所認(rèn)同而吸納，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為自己立身處世效仿乃至遵循的尺度。這樣的情狀并不鮮見(jiàn)，諸如“女人就是被男人寵的”這樣并不見(jiàn)得就正確的理解，在微信傳播中卻被很多女生所認(rèn)同、接納，并作為檢驗(yàn)戀愛(ài)中男友對(duì)于自己的愛(ài)的程度，以至于在這種內(nèi)在意識(shí)的驅(qū)動(dòng)下舉止乖謬。諸如三八婦女節(jié)當(dāng)日的微信傳播，將“婦女節(jié)”換之為“女王節(jié)”“女神節(jié)”，足見(jiàn)百年現(xiàn)代化進(jìn)程中國(guó)人對(duì)于女性自身價(jià)值至今未停的著意建構(gòu)。事實(shí)上，微信傳播很多對(duì)于生活、生存、生命的體悟、反思、總結(jié)、提煉，不僅反映了個(gè)體的價(jià)值訴求，而且還是一種個(gè)體對(duì)于自身價(jià)值理念的自覺(jué)，乃至有意識(shí)地價(jià)值建構(gòu)，以為生活前行提供內(nèi)在的支撐，或是為化解現(xiàn)實(shí)生存的苦惱與挫傷尋求一種自我超越的精神力量。因此，在當(dāng)下習(xí)以為常的微信生活里，在每日不斷刷屏的傳播里，我們應(yīng)該在看似瑣屑的碎片文本里關(guān)注到其話語(yǔ)本身所內(nèi)含的個(gè)體對(duì)于自身價(jià)值體系建構(gòu)的自覺(jué)、自省與自為。

四、個(gè)體社會(huì)訴求的建構(gòu)

人是社會(huì)中的人。在所有的生存環(huán)境中，社會(huì)直接關(guān)涉到個(gè)體生存的穩(wěn)定性、安全感與幸福感。因此，個(gè)體對(duì)于社會(huì)訴求的建構(gòu)是極為關(guān)注與用力的?！帮L(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；國(guó)事家事天下事，事事關(guān)心”，這幅廣為流傳的對(duì)聯(lián)實(shí)際道出的是個(gè)體對(duì)于社會(huì)建構(gòu)的自覺(jué)。在紙質(zhì)傳媒時(shí)代，個(gè)體對(duì)于社會(huì)的訴求多以文學(xué)之筆進(jìn)行描述。從老子的雞犬之聲相聞，民老死不相往來(lái)的小國(guó)寡民社會(huì)，到孔子天下為公的大同世界，再到陶淵明黃發(fā)垂髫并怡然自樂(lè)的桃花源，個(gè)體從未停止過(guò)對(duì)于社會(huì)建構(gòu)的期待、想象與探索。微信傳播之于個(gè)體對(duì)于社會(huì)訴求的建構(gòu)表現(xiàn)出新的特性，一種反應(yīng)更具時(shí)效性、直接性、廣泛性、發(fā)酵性的傳播。相對(duì)于紙媒時(shí)代，個(gè)體對(duì)于社會(huì)建構(gòu)所具有的文學(xué)性（想象性、虛擬性），微信傳播彰顯出一種新聞性（時(shí)效性、真實(shí)性、轟動(dòng)效應(yīng)、社會(huì)監(jiān)督作用），其實(shí)質(zhì)是現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體對(duì)于社會(huì)訴求的民主參與民生權(quán)利重申。

民生訴求是微信傳播個(gè)體社會(huì)訴求建構(gòu)的主要內(nèi)容。從以下傳播的熱點(diǎn)可見(jiàn)個(gè)體社會(huì)訴求建構(gòu)的現(xiàn)代性——個(gè)體對(duì)于社會(huì)治理的主動(dòng)參與與多元表達(dá)，對(duì)于個(gè)體權(quán)利的確認(rèn)與有效保障。

第一，以師德為焦點(diǎn)的教育問(wèn)題。今年清明節(jié)期間某高校老師被指性侵學(xué)生的事件，之前的上海攜程親子園虐童事件，北京紅黃藍(lán)幼兒園虐童事件等，都是微信熱傳的事件。這反映出個(gè)體對(duì)于教育環(huán)境的重視，對(duì)于孩子健康成長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境的重視。事實(shí)上，教育問(wèn)題、孩子健康成長(zhǎng)的問(wèn)題是個(gè)體家庭建設(shè)最基本的問(wèn)題之一。當(dāng)下聯(lián)系老師、家長(zhǎng)的微信群更是一種直播式、跟蹤式的教育方式。老師甚至直接將孩子學(xué)習(xí)的情況錄下或是拍下，將視頻、圖像上傳，以回應(yīng)家長(zhǎng)的關(guān)切。微信傳播凸顯出個(gè)體權(quán)利這一個(gè)體反思現(xiàn)代教育的原點(diǎn)，以及以個(gè)體權(quán)利為本的教育現(xiàn)代性的根本特性與正當(dāng)性，乃至以此為訴求的現(xiàn)代教育理念與現(xiàn)代教育制度建設(shè)。

第二，以惡性案件為焦點(diǎn)的法治問(wèn)題。2016年的雷洋案、最近發(fā)生的涼城警方跨越大半個(gè)中國(guó)抓人的鴻茅藥酒案等，是諸多案件中的典型。這種典型性雖有多種層面的解讀，但是微信傳播對(duì)于類似案件的關(guān)注、跟進(jìn)、解決顯示出現(xiàn)代傳媒前所未有的個(gè)體參與性。微信傳播于此凸出幾個(gè)個(gè)體最切身的痛點(diǎn)：一是個(gè)體在社會(huì)生存中有沒(méi)有安全保障。雷洋案戳中的是個(gè)體安全感脆弱的痛點(diǎn)，即個(gè)體在正常生活中維系人身安全的系數(shù)不高的憂慮。二是執(zhí)法者危及個(gè)體安全時(shí)個(gè)體無(wú)助的焦慮。毋庸諱言，執(zhí)法者擔(dān)負(fù)著社會(huì)公平正義的職責(zé)。但是，如果有害群之馬加害于個(gè)體時(shí)，個(gè)體有沒(méi)有及時(shí)自保的力量與機(jī)制，以及申訴的可能性到底有多大、成本有多高、程序有多復(fù)雜。三是國(guó)家機(jī)器與社會(huì)制度在運(yùn)行中個(gè)體人身權(quán)利被保障的程度到底有多高。國(guó)家機(jī)器對(duì)于執(zhí)法犯法者處理的態(tài)度、速度、力度、程度是個(gè)體極為關(guān)注的。微信傳播在很大程度上是針對(duì)這“四度”展開(kāi)的。首先，人大校友發(fā)文，為的是以個(gè)體的廣泛關(guān)切爭(zhēng)取國(guó)家機(jī)器對(duì)此的處理態(tài)度。繼而，跟蹤事件的進(jìn)程，為的是加快處理的速度，因?yàn)閭€(gè)體擔(dān)心在無(wú)限期地拖延中，不了了之。與此同時(shí)，更為關(guān)切查處的力度與最終的處理程度，因?yàn)閭€(gè)體擔(dān)心不痛不癢的處理與平息事端性、化解性的處理。

第三，以弱勢(shì)救助為焦點(diǎn)的社會(huì)保障問(wèn)題?！皭?ài)心籌”集中凸顯出個(gè)體以微信傳播為途徑對(duì)于社會(huì)弱勢(shì)群體救助的關(guān)切。一方面，微信傳播著個(gè)體善良的微光，彰顯出人性的亮色與人道主義精神。透過(guò)微信傳播的碎片化，可見(jiàn)人性向善的總體向度，即便是出現(xiàn)老人摔倒碰瓷之類的案例，依然可見(jiàn)人類社會(huì)取向于真善美的走向。微信傳播個(gè)體的善良微光實(shí)則是人類文明前行不滅的燈火。另一方面，為救助弱勢(shì)群體籌款同是表達(dá)出個(gè)體對(duì)于社會(huì)保障體系建構(gòu)的關(guān)切?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展程度也體現(xiàn)于個(gè)體所享有的社會(huì)保障程度。大病如何救助，養(yǎng)老如何安排，生活困難群體如何救助，等等，微信傳播對(duì)此的關(guān)注既是個(gè)體對(duì)于社會(huì)保障的關(guān)切，也是對(duì)建構(gòu)社會(huì)保障體系的自覺(jué)參與。

微信傳播以個(gè)體性的方式對(duì)于諸如上述熱點(diǎn)的關(guān)切，表明個(gè)體在社會(huì)建構(gòu)中以民生為核心的訴求。對(duì)諸多此類微信傳播案例進(jìn)行辨析，可見(jiàn)以下個(gè)體社會(huì)訴求的基本底線。

第一，真相訴求。微信傳播對(duì)于特殊案例的傳播確有真假混雜的現(xiàn)象。對(duì)于傳謠，國(guó)家還專門制定了針對(duì)性管制的法律。但是，面對(duì)看似真假莫辨的微信傳播，不應(yīng)簡(jiǎn)單地僅僅針對(duì)傳謠來(lái)處理，其中的微情應(yīng)該深入分析、審慎對(duì)待。微信傳播之所以在真假尚未明晰的情況下個(gè)體就迅疾跟入，很大程度上是出于真相的訴求。個(gè)體一方面出于關(guān)切，希望事件得以澄清；另一方面出于憂慮，擔(dān)心事件得不到客觀的查處。微信傳播實(shí)則含有倒逼的意味，即倒逼國(guó)家機(jī)器及時(shí)查明真相。因此，社會(huì)最好的應(yīng)對(duì)機(jī)制是及時(shí)公布事實(shí)真相。此時(shí)，外交性的詞令反而不利于事態(tài)的管控。取信于民的最好方式是直接回應(yīng)民心的關(guān)切，拿出真相是最具說(shuō)服力的取信方式。個(gè)體渴望真相的訴求，社會(huì)應(yīng)以敢于直面真相的真誠(chéng)與勇氣相應(yīng)?！皾撘?guī)則”恰恰是動(dòng)搖民心、侵蝕社會(huì)根本的危途，更是惡化民生質(zhì)量的幕后黑手。魯迅先生借助報(bào)刊傳媒，以雜文投槍匕首式的話語(yǔ)方式進(jìn)行傳播，那是當(dāng)時(shí)語(yǔ)境下最短平快的個(gè)體性傳播，其重要目的就是打破“瞞和騙”，揭示真相。因此，透過(guò)微信傳播真假混雜的表象，要真正看到個(gè)體以真相訴求為基本底線的民生主旨。

第二，公正訴求。微信傳播之所以對(duì)于惡性案件尤為關(guān)注，是因?yàn)閻盒园讣乔趾€(gè)體民生最極端的表現(xiàn)。面對(duì)惡性案件，個(gè)體以微信傳播這一當(dāng)下最迅疾的反應(yīng)方式表達(dá)著自我在類似境況之下也可能受害的內(nèi)在憂慮。個(gè)體希望這種侵害民生的惡例能得到公正的處理，這是止損的最好方式。特別是在這類案件中，個(gè)體面對(duì)的是強(qiáng)權(quán)的時(shí)候，焦慮感則更甚。社會(huì)公正最突出的體現(xiàn)是弱者受損時(shí)的權(quán)利保障，或者說(shuō)是，法治環(huán)境能否保護(hù)弱者的考量。微信傳播表達(dá)的是個(gè)體對(duì)此的問(wèn)責(zé)，即社會(huì)公平正義能否得到彰顯。這是在保障真相知情權(quán)的基礎(chǔ)上更深一層的民生訴求。

第三，改善訴求。社會(huì)并非盡善盡美，出現(xiàn)問(wèn)題并不可怕（哪怕是惡性案件）?？膳碌氖菍?duì)于問(wèn)題的文過(guò)飾非、輕描淡寫、久拖不決甚至一犯再犯。在保障獲知真相、正義得以伸張的基礎(chǔ)上，個(gè)體更希望社會(huì)體系的改善，能夠從社會(huì)體系上杜絕類似案件的發(fā)生。比如，雷洋案之后，公安部門對(duì)于執(zhí)法程序的規(guī)范所做的針對(duì)性改進(jìn)，便是個(gè)體希望看到的變化。微信傳播于此表達(dá)出個(gè)體希望社會(huì)體系能夠在運(yùn)行中不斷向好的訴求。表象上輿情鼎沸，實(shí)質(zhì)是個(gè)體希望社會(huì)體系能夠拿出公信力，能夠在改善民生環(huán)境中為他們重鑄希望。正是在這個(gè)意義上，微信傳播不僅表述當(dāng)下，而且還在建構(gòu)未來(lái)。

因此，微信傳播對(duì)于社會(huì)治理來(lái)說(shuō)并非洪水猛獸。應(yīng)該看到，它以民生為核心的個(gè)體社會(huì)訴求的主脈。其實(shí)，這一主脈切中的恰是民主、自由、平等、公正、法治等社會(huì)主義核心價(jià)值觀的應(yīng)有之義，彰顯出微信傳播之于社會(huì)主義核心價(jià)值觀建構(gòu)的重要意義。

五、走向現(xiàn)代的個(gè)體話語(yǔ)建構(gòu)

微信傳播在走向現(xiàn)代的時(shí)代語(yǔ)境中不僅呈現(xiàn)出個(gè)體對(duì)于當(dāng)下過(guò)著什么樣的生活的描述、體驗(yàn)與反思，而且還對(duì)未來(lái)想過(guò)什么樣的生活，成為什么樣的人，建構(gòu)什么樣的社會(huì)予以想象與建構(gòu)。從話語(yǔ)理論視角看，微信傳播是中國(guó)現(xiàn)代進(jìn)程在新的歷史階段的一次個(gè)體話語(yǔ)建構(gòu)變革。審視、研究微信傳播與個(gè)體話語(yǔ)建構(gòu)之間的關(guān)系應(yīng)該站在這樣的歷史高度。

從1917年1月胡適在《新青年》上發(fā)表《文學(xué)改良芻議》至今，中國(guó)傳媒旨在建構(gòu)的是以白話文為形態(tài)的現(xiàn)代話語(yǔ)體系。這一現(xiàn)代話語(yǔ)體系是對(duì)傳統(tǒng)話語(yǔ)體系的一次質(zhì)的深刻變革。所謂“質(zhì)的”變革，主要是就這套話語(yǔ)體系的內(nèi)在人文價(jià)值理念而言的。針對(duì)古代正統(tǒng)的“道”的文學(xué)，五四新文學(xué)高揚(yáng)“人的文學(xué)”，旨在使中國(guó)話語(yǔ)體系實(shí)現(xiàn)由“道”向“人”的轉(zhuǎn)變。

以“道”為核心的傳統(tǒng)話語(yǔ)體系，取向的是“君君，臣臣，父父，子子”為基本關(guān)系的社會(huì)結(jié)構(gòu)，價(jià)值目標(biāo)以群體為第一。這一社會(huì)結(jié)構(gòu)由大大小小的金字塔式的人倫關(guān)系砌成，而全國(guó)又構(gòu)成一個(gè)總的金字塔。這種人倫原則及形成的社會(huì)結(jié)構(gòu)必然需要絕對(duì)服從的奴性哲學(xué)來(lái)維系，清代為下者張口閉口“奴才”實(shí)則是其循環(huán)到末代的極致表現(xiàn)。這套話語(yǔ)體系“特別重視國(guó)家與群體的作用，把個(gè)體對(duì)群體的責(zé)任夸大到極端，高揚(yáng)群體而貶低個(gè)體，講求個(gè)人的奉獻(xiàn)和犧牲精神，重公抑私，倡導(dǎo)大一統(tǒng)的整體主義”[6](p15)。這種整體主義導(dǎo)向是雙刃劍，“它一方面強(qiáng)調(diào)整體的利益，強(qiáng)調(diào)個(gè)人依附并服從于群體，這有利于人際合作，使群體有較強(qiáng)的凝聚力，但另一方面它不注重個(gè)人權(quán)利，不注重個(gè)人的自由和民主，因而容易導(dǎo)致壓抑人的個(gè)性和創(chuàng)造性，特別容易助長(zhǎng)專制統(tǒng)治權(quán)力的膨脹和腐敗行為的滋生”[7](p89-96)。這套話語(yǔ)體系循環(huán)到末代已遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離了世界發(fā)展現(xiàn)代進(jìn)程的歷史主流，處于落后挨打的境地。

為救亡圖存，民族先驅(qū)以五四新文化運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志旨在建構(gòu)以“人”為核心的現(xiàn)代話語(yǔ)體系。這套話語(yǔ)體系既然出于民族救亡圖存的主題，當(dāng)然以民族的復(fù)興為旨?xì)w，但是這一旨?xì)w建基于對(duì)于“個(gè)體”的肯定，張揚(yáng)的是個(gè)性、民主、自由、平等、法治等現(xiàn)代人文價(jià)值理念。正如魯迅在《傷逝》中借子君之口道出的時(shí)代之聲：“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利！”也就是說(shuō)，這套話語(yǔ)體系在強(qiáng)調(diào)對(duì)國(guó)家、社會(huì)、民族公轉(zhuǎn)的同時(shí)，也同等強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自轉(zhuǎn)，是對(duì)傳統(tǒng)話語(yǔ)體系只重公轉(zhuǎn)而無(wú)自轉(zhuǎn)的反撥、彌補(bǔ)與重構(gòu)。這套話語(yǔ)體系指向的社會(huì)不是一級(jí)一級(jí)制馭著的金字塔式的結(jié)構(gòu)，而是人各有己的聯(lián)合體。正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)于“這樣一個(gè)聯(lián)合體”所描述的那樣：“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[8](p46)。概而言之，這套話語(yǔ)體系是群體與個(gè)體雙輪的并行，是公轉(zhuǎn)中有自轉(zhuǎn)，自傳中有公轉(zhuǎn)。

但是，自1917年至今，經(jīng)過(guò)百年歷程，現(xiàn)代話語(yǔ)體系的雙輪發(fā)展并不平衡，其建基于個(gè)體的發(fā)展依然不足。一直以來(lái)，傳播理念與實(shí)踐彰顯的是表達(dá)“社會(huì)公器”的主體功能，是以公共話語(yǔ)的面目出現(xiàn)的，在國(guó)家建構(gòu)、社會(huì)建構(gòu)中傳播著政治話語(yǔ)與主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)。即便是個(gè)體話語(yǔ)，在進(jìn)入以表達(dá)“社會(huì)公器”為主體功能的傳媒之后，也被過(guò)濾為一種以個(gè)體形式出現(xiàn)的公共話語(yǔ)。在以表達(dá)“社會(huì)公器”為主體功能的傳媒話語(yǔ)空間中，個(gè)體是被建構(gòu)的，其擁有話語(yǔ)權(quán)的強(qiáng)勢(shì)肢解了個(gè)體話語(yǔ)，也使得個(gè)體話語(yǔ)傳播微弱無(wú)力。正是在這一現(xiàn)代話語(yǔ)體系歷史發(fā)展的不足上，微信傳播有了新的歷史作為，在一定程度上填補(bǔ)了個(gè)體話語(yǔ)在社會(huì)生活建構(gòu)中的不足，顯示出其他傳媒所不及的傳播個(gè)體性與自主性。正是在這個(gè)意義上，微信成為麥克盧漢所謂的個(gè)人能力獲得新的延伸的一種新傳媒，成為保羅·萊文森所謂的“補(bǔ)救性媒介”[9](p1)。

顯然，健康的社會(huì)生活與社會(huì)機(jī)體不應(yīng)是單一的、單向度的，而應(yīng)是雙輪的并行：公共話語(yǔ)與個(gè)體話語(yǔ)的相得益彰、互鑒互應(yīng)互生。微信傳播使個(gè)體話語(yǔ)建構(gòu)獲得了傳媒長(zhǎng)久以來(lái)所不足的自主性與個(gè)體性，一定程度地改變了個(gè)體話語(yǔ)建構(gòu)在社會(huì)話語(yǔ)傳播中“社會(huì)—個(gè)體”式由大及小的被動(dòng)方式，而獲得了“個(gè)體—社會(huì)”式由小及大的主動(dòng)方式，而且這種新的個(gè)體話語(yǔ)建構(gòu)方式成為一種新的個(gè)體生活方式，一種個(gè)體生存的基本形式，由此使傳媒獲得了一種源自現(xiàn)實(shí)生活的新的民間力量而對(duì)個(gè)體建構(gòu)乃至社會(huì)與國(guó)家建構(gòu)產(chǎn)生新的影響。它標(biāo)志著中國(guó)社會(huì)個(gè)體話語(yǔ)建構(gòu)進(jìn)程到了新的階段，或者說(shuō)，集中傳達(dá)出國(guó)人對(duì)于個(gè)體化進(jìn)程的歷史新要求。

透過(guò)微信傳播關(guān)注的內(nèi)容，可見(jiàn)個(gè)體關(guān)切的焦點(diǎn)正是現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體化進(jìn)程所要應(yīng)對(duì)、探究、解答的命題：如何自主決策和自我負(fù)責(zé)，以處理和掌控復(fù)雜多變的日常生活；如何界定和保障個(gè)體權(quán)利，以獲得基本的安全感；如何建立個(gè)人和社會(huì)的聯(lián)系，以拓展個(gè)體的社會(huì)屬性，獲得歸屬感。其碎片化的表象之下實(shí)則釋放出個(gè)體對(duì)于自我日常生活世界建立和守護(hù)的全面訴求，凸顯出現(xiàn)代話語(yǔ)體系本有的個(gè)體性主調(diào)。在以“以人民為中心”的新時(shí)代境遇里，微信傳播所彰顯的個(gè)體話語(yǔ)建構(gòu)訴求是理應(yīng)為國(guó)家機(jī)器所諦聽(tīng)且與之同聲相應(yīng)、同聲相和的。