王京烈

（中國社會(huì)科學(xué)院，北京 100007）

伊斯蘭教是世界三大宗教之一，不僅對(duì)中東地區(qū)和伊斯蘭國家有重要影響，對(duì)世界局勢(shì)和人類文明也有重要意義。伊斯蘭教在發(fā)展進(jìn)程中，經(jīng)歷著與中東社會(huì)和伊斯蘭國家的適應(yīng)和不適應(yīng)的調(diào)整、矛盾沖突。中東國家在追求現(xiàn)代化的社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展過程中，進(jìn)行了多種形式的探索，但結(jié)果并不盡如人意。目前伊斯蘭教尚處在相對(duì)落后的發(fā)展階段，宗教改革是其進(jìn)一步發(fā)展和自我完善的必由之路，也是中東國家社會(huì)變革的前提條件。

一、伊斯蘭教的創(chuàng)建及歷史作用

伊斯蘭教的產(chǎn)生改變了阿拉伯民族，改變了中東歷史的發(fā)展進(jìn)程，也是人類文明史上的重大歷史事件。伊斯蘭教自7世紀(jì)初創(chuàng)立以來，已有約1400年的歷史，目前有穆斯林約16億，“伊斯蘭合作組織”（Organization of Islamic Cooperation）成員國有57個(gè)。①伊斯蘭合作組織官網(wǎng)， https://www.oic-oci.org/home/?lan=en.中東地區(qū)不僅是伊斯蘭教的發(fā)祥地，也是穆斯林人口最密集的地區(qū)。中東國家（除以色列外）都是伊斯蘭合作組織成員國。

早期阿拉伯半島上的阿拉伯人主要以游牧為生，生產(chǎn)力十分低下，以血親關(guān)系為基礎(chǔ)的家族、部落是其主要的社會(huì)關(guān)系，家族、部落之間的劫掠和血親復(fù)仇十分盛行；不同部落甚或家族都有自己的拜物教，形式、崇拜物繁多、不一而足。阿拉伯史學(xué)家稱伊斯蘭教產(chǎn)生前的阿拉伯史為“蒙昧?xí)r期”（阿拉伯語稱Jahiliyya）。

公元7世紀(jì)初期，先知穆罕默德創(chuàng)建了伊斯蘭教?！豆盘m經(jīng)》被認(rèn)為是真主授予穆罕默德的“神啟”，是安拉的語言,系統(tǒng)地表達(dá)出對(duì)宇宙、社會(huì)和人生等諸多方面的觀察、思考和啟示?！豆盘m經(jīng)》幾乎是無所不包的，涉及現(xiàn)世與天堂、今生與來世，社會(huì)生活與國家制度，政治發(fā)展與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，等等。穆罕默德傳教初期歷經(jīng)坎坷，甚至在被追殺的情況下不得不遷往麥地那。但在站穩(wěn)腳跟之后，穆罕默德和他的追隨者們憑借著《古蘭經(jīng)》，只用了二十多年的時(shí)間，迅速統(tǒng)一了阿拉伯半島各部，建立了具有國家雛形的“烏瑪”（阿拉伯語“Umma”的音譯，意為社團(tuán)、人民、國家）。①Ian Richard Netton, A Popular Dictionary of Islam , Humanities Press International Inc., USA, 1992, p. 253.“烏瑪”是政教合一并擁有武裝的早期阿拉伯伊斯蘭國家形態(tài)。穆罕默德的繼任者聚集在伊斯蘭教的旗幟下，不僅鞏固了烏瑪還將其發(fā)揚(yáng)光大，最終建立了地跨歐亞非三洲的阿拉伯帝國（632—1258年），以往不為人知的阿拉伯人從此走向世界。阿拉伯人在與被征服地區(qū)人民的融合過程中兼收并蓄，不僅接受了當(dāng)?shù)匕l(fā)達(dá)的文化，還在一定程度上吸取了希臘、印度和中國文明，形成了一種新的文化——阿拉伯伊斯蘭文化。

就當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件來看，實(shí)際上，先知穆罕默德發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)宗教社會(huì)革命，順應(yīng)了阿拉伯半島政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，以嚴(yán)格的一神教取代了形式繁多的拜物教，使阿拉伯人完成了從家族、部落向民族和國家的轉(zhuǎn)變；同時(shí)，在這一轉(zhuǎn)變過程中，伊斯蘭教亦由阿拉伯人的宗教發(fā)展成為世界性宗教是最年輕的、發(fā)展最快的世界性宗教。因此，伊斯蘭教的創(chuàng)立有其歷史進(jìn)步性，推動(dòng)了當(dāng)時(shí)阿拉伯半島社會(huì)的發(fā)展，迎來了中世紀(jì)阿拉伯伊斯蘭文明發(fā)展的黃金時(shí)代。

與此形成鮮明對(duì)照的是，當(dāng)時(shí)的歐洲卻恰恰處在“黑暗時(shí)期”。當(dāng)古典文化在歐洲沒落時(shí)，阿拉伯人大量翻譯、保存了希臘、羅馬時(shí)期的重要典籍，對(duì)歐洲復(fù)興起過重要作用，甚至歐洲許多現(xiàn)存的經(jīng)典著作都是從阿拉伯文再“譯回”歐洲語言的。阿拉伯帝國的黃金時(shí)期留下了許多聞名于世的經(jīng)典著作，例如《古蘭經(jīng)》《醫(yī)典》《先知與帝王史》《黃金草原》《一千零一夜》等。阿拉伯黃金時(shí)代還發(fā)展了地理學(xué)，開始利用經(jīng)緯線來劃分已知世界區(qū)域；在天文學(xué)方面改進(jìn)了前人的一些天文計(jì)算方法，制定了“花拉子密天文表”；在數(shù)學(xué)方面改進(jìn)了十進(jìn)位和“0”符號(hào)的使用，用幾何方法解四次方程式等；在醫(yī)學(xué)方面改進(jìn)了治療傷寒、霍亂等病癥的方法等。②趙國忠主編：《簡明西亞北非百科全書》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2000年，第80-83頁。阿拉伯伊斯蘭文化在人類文明發(fā)展史上，起到了承前啟后、溝通東西的重要作用。中國的火藥、指南針、造紙術(shù)也都是經(jīng)阿拉伯人傳到西方的。

阿拉伯帝國延續(xù)六百多年，后期命運(yùn)多舛、外患不斷，先后遭到波斯人、塞爾柱人、十字軍等外族入侵，最終滅于蒙古騎兵的鐵蹄之下。帝國大廈崩塌了，文明卻依然璀璨。在帝國廢墟上建立的蒙古伊爾汗國接受了伊斯蘭教為國教。

奧斯曼帝國（1299—1922年）是中東地區(qū)最后一個(gè)封建帝國，15世紀(jì)掃平了東羅馬帝國，此后又征服了愛琴海諸島、塞爾維亞、波斯尼亞，囊括了小亞細(xì)亞、巴爾干和黑海地區(qū)，成為“一只腳踏在歐洲，另一只腳踏在亞洲的巨人”。 16世紀(jì)這個(gè)“新巨人”愈發(fā)強(qiáng)大，進(jìn)一步占領(lǐng)了西亞北非的廣大地區(qū)。奧斯曼帝國經(jīng)過約200年的征戰(zhàn)成為地跨歐亞非三洲的強(qiáng)大帝國。

此后，經(jīng)過文藝復(fù)興、宗教革命、工業(yè)革命洗禮的歐洲，擺脫了黑暗時(shí)期的陰影，挾資本主義上升之勢(shì)向世界范圍擴(kuò)張。尚處于封建落后發(fā)展階段的中東地區(qū)被西方列強(qiáng)分割蠶食，淪為殖民地或半殖民地，盛極一時(shí)的奧斯曼帝國也未能逃此厄運(yùn)。盡管奧斯曼帝國在一定程度上延緩了西方列強(qiáng)向東方的擴(kuò)張，但代表封建主義的奧斯曼帝國畢竟無法與處在上升時(shí)期的資本主義列強(qiáng)長期抗?fàn)帯Ｔ谖鞣搅袕?qiáng)不斷打擊下，奧斯曼帝國解體。

盡管上述帝國曾經(jīng)有過輝煌，但也未能逃脫衰亡的歷史命運(yùn)，其開疆拓土征服中的曠世武功也隨著帝國傾覆逐漸被人們淡忘，唯有底蘊(yùn)深厚的文化依然起著承前啟后的作用，閃耀著璀璨的光芒。伊斯蘭文化承傳不僅影響著重大社會(huì)歷史變遷，同樣也潛移默化地滲透到現(xiàn)今中東國家循序漸進(jìn)的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中。

對(duì)穆斯林而言，《古蘭經(jīng)》和“沙里阿”③“沙里阿”Shari`a 阿拉伯語音譯，意為安拉指引之路即伊斯蘭教法，是有關(guān)穆斯林在宗教、社會(huì)、家庭、個(gè)人生活等方面的規(guī)范，也被穆斯林當(dāng)作是一套包羅萬象的宗教、民事、刑事法規(guī)。是持身律己的行為準(zhǔn)則，是座右銘。同時(shí)，它也是指導(dǎo)、制約社會(huì)道德規(guī)范、國家政府行為的神圣法典。迄今為止許多伊斯蘭國家仍把《古蘭經(jīng)》和“沙里阿”作為國家立法的依據(jù)（例如伊朗、沙特阿拉伯及其他海灣酋長國等）。

伊斯蘭文化具有極大的包容性，它包含著精神文化、制度文化和器物文化。伊斯蘭教與政治、社會(huì)、文化的緊密結(jié)合，成為中東地區(qū)的主流文化，擁有極為廣泛的群眾基礎(chǔ)，從而獲得了強(qiáng)大的生命力，又不斷作用于社會(huì)。

從總體來看，中世紀(jì)伊斯蘭政體均為政教合一的政治體制，但也有一些差異。早期，即伊斯蘭政體建立初期——烏瑪、正統(tǒng)哈里發(fā)時(shí)期，是以教權(quán)為核心和基礎(chǔ)的，而阿拉伯帝國（倭馬亞王朝起）、奧斯曼帝國時(shí)期則逐步擴(kuò)大君權(quán)。由于歷代伊斯蘭宗教學(xué)者在闡述伊斯蘭政治學(xué)說時(shí)，無論從法理還是道義上，都強(qiáng)調(diào)真主啟示對(duì)國家政治生活和社會(huì)行為的指導(dǎo)地位，所以歷代君主不敢公開挑戰(zhàn)教權(quán)，都稱自己是受命于真主，在人間代行權(quán)力者。以君權(quán)神授的形式增強(qiáng)自身的政治合法性，但在法理和道義上并不擁有至高無上的權(quán)力。長此以往，這種歷史慣性決定了伊斯蘭教往往成為傳統(tǒng)力量反對(duì)世俗化的旗幟和工具，

而恢復(fù)伊斯蘭教法、主張重新伊斯蘭化、回到伊斯蘭教本源也就成為伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)的永恒主題。

二、主要伊斯蘭思潮和運(yùn)動(dòng)

伊斯蘭復(fù)興思想淵源久遠(yuǎn)。早在穆罕默德去世后，伊斯蘭復(fù)興思想就開始出現(xiàn)了。伊斯蘭復(fù)興思想認(rèn)為，安拉允諾每100年將有一位宗教復(fù)興者降世，以振興伊斯蘭教。①王京烈主編：《當(dāng)代中東政治思潮》，北京：當(dāng)代世界出版社，2003年，第12頁。久而久之，逐步演變成一次次形式各異、名目繁多的宗教思潮和運(yùn)動(dòng)。

盡管遜尼派教法學(xué)家認(rèn)為，自從四大教法學(xué)派（7世紀(jì)末至9世紀(jì)中期逐步形成的哈乃斐派、馬立克派、沙斐儀派和罕百里派）形成以后，伊斯蘭教法已形成完整的體系，不再需要“創(chuàng)制”②所謂“創(chuàng)制”(阿拉伯語Ijtihad“伊智提哈德”)指運(yùn)用理智推導(dǎo)出結(jié)論的一種法學(xué)方法。早期的法學(xué)家們普遍采用這一方法，以《古蘭經(jīng)》、“圣訓(xùn)”、已知的判例或沿襲的習(xí)慣等為前提，通過分析、歸納、比較，求得結(jié)論，形成“律例”。，而后世法學(xué)家們的任務(wù)則是“遵循”、“仿效”前人的學(xué)說。但歷史上許多著名伊斯蘭神學(xué)家，例如安薩里（1058—1111年）、伊本?阿拉比（1165—1240年）、伊本?泰米葉（1263—1322年）等皆被稱為“宗教復(fù)興者”。18世紀(jì)中葉，伊本?阿卜杜?瓦哈布（1703—1792年）強(qiáng)調(diào)以《古蘭經(jīng)》、“圣訓(xùn)”和“沙里阿”為“本源”，振興伊斯蘭教。瓦哈布③宗教領(lǐng)袖瓦哈布與沙特家族聯(lián)手，建立了政教合一的國家，將其影響擴(kuò)大到整個(gè)阿拉伯半島。后人尊稱瓦哈布的主張為“瓦哈比主義”。主張從“本源”中尋找解決各種社會(huì)問題的辦法，糾正偏離伊斯蘭教正宗傳統(tǒng)的異端邪念、學(xué)說和行為。④趙國忠主編：《簡明西亞北非百科全書》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2000年，第231頁。19世紀(jì)中期和后期，在北非和蘇丹也先后出現(xiàn)了“薩努西亞”運(yùn)動(dòng)和“馬赫迪運(yùn)動(dòng)”，在振興伊斯蘭的旗幟下，抗擊西方殖民主義的入侵。

中東近現(xiàn)代歷史上，出現(xiàn)過一些有較大影響的伊斯蘭思潮和運(yùn)動(dòng)，其中伊斯蘭現(xiàn)代主義、伊斯蘭社會(huì)主義、伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)等在中東國家產(chǎn)生了重大影響。

（一）伊斯蘭現(xiàn)代主義

“伊斯蘭現(xiàn)代主義”（又稱伊斯蘭改革主義）思潮和運(yùn)動(dòng)，系指在全球民族解放運(yùn)動(dòng)的影響下，19世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)初，伊斯蘭世界出現(xiàn)的要求進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、文化改革和尋求現(xiàn)代化道路的思潮和運(yùn)動(dòng)?！耙了固m教如果不進(jìn)入現(xiàn)代世界，它必將枯萎。這是受過現(xiàn)代教育的穆斯林知識(shí)分子和宗教界有識(shí)之士的共同呼聲?！雹荩郯突固梗蓠R里阿姆?賈米拉赫：《伊斯蘭與現(xiàn)代化》，馬利克?西拉祖丁出版社，1977年，第48頁，轉(zhuǎn)引自王京烈主編：《動(dòng)蕩中東多視角分析》，北京：世界知識(shí)出版社，1996年，第271頁。

19世紀(jì)下半葉出現(xiàn)的伊斯蘭現(xiàn)代主義人物是賽義德?哲馬魯丁?阿富汗尼（1838－1897年）、謝赫?穆罕默德?阿卜杜（1849－1905年）。有些伊斯蘭學(xué)者將伊斯蘭思想家阿富汗尼視作伊斯蘭現(xiàn)代主義的鼻祖。阿富汗尼認(rèn)為伊斯蘭教是順應(yīng)時(shí)代變化的“靈活的宗教”和永恒的宗教。他認(rèn)為自12世紀(jì)之后，所謂正統(tǒng)派就關(guān)上了“創(chuàng)制之門”，墨守成規(guī)，導(dǎo)致伊斯蘭衰弱。所以他主張打開“創(chuàng)制之門”，根據(jù)《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”的精神，并運(yùn)用科學(xué)和“伊智提哈德”，使伊斯蘭教復(fù)興，趕上時(shí)代的步伐。

阿富汗尼認(rèn)為：“時(shí)代并不是停滯不前的，政治體制、社會(huì)理想和智力的表現(xiàn)形式，必須隨著時(shí)代的變化而變化?！雹伲郯突固梗葙惲x德?菲亞茲?馬茂德：《伊斯蘭簡史》，吳云貴譯，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1981年，第600頁。為加強(qiáng)伊斯蘭世界的力量和抵御帝國主義殖民主義的侵略，阿富汗尼認(rèn)為“擺脫歐洲轄制的唯一希望，在于學(xué)習(xí)西方的方法，獲得科學(xué)的觀點(diǎn)，掌握西方技術(shù)從而增強(qiáng)力量，以捍衛(wèi)伊斯蘭世界。”②［巴基斯坦］賽義德?菲亞茲?馬茂德：《伊斯蘭簡史》，第600頁。阿富汗尼的主張?jiān)陉惻f的教法學(xué)說中注入了積極因素，促進(jìn)了近代伊斯蘭現(xiàn)代主義的誕生。

穆罕默德?阿卜杜在埃及愛資哈爾大學(xué)曾受業(yè)于阿富汗尼，后來成為愛資哈爾大學(xué)的著名學(xué)者、埃及的穆夫提（伊斯蘭法典詮釋官）。他還主編《黎明》雜志傳播宗教改革思想，被稱為“伊斯蘭現(xiàn)代主義之父”。③John L. Esposito , Islam and Politics , Syracuse University Press , USA，1984 ，p.48.阿卜杜認(rèn)為，應(yīng)在保持伊斯蘭純潔性的基礎(chǔ)上，從《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”中去尋找相關(guān)的學(xué)說，使伊斯蘭教義和伊斯蘭社會(huì)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求；應(yīng)廢除歷史遺留下來的圣徒崇拜、圣墓崇拜、一夫多妻制、蓄奴制等傳統(tǒng)陋俗；要以新的經(jīng)注重新闡釋《古蘭經(jīng)》、“圣訓(xùn)”的箴言、律法和教規(guī)，應(yīng)重新審視四大法學(xué)派的學(xué)說；必須以理性判斷真理與謬誤，從而宏揚(yáng)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新學(xué)說新思想。阿卜杜認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)這些主張，首先需要解決宗教與科學(xué)、宗教與理性之間的矛盾。

盡管伊斯蘭現(xiàn)代主義的力量有限，未能撼動(dòng)根基深厚的伊斯蘭傳統(tǒng)勢(shì)力，而且伊斯蘭現(xiàn)代主義的改良主義歷史局限性也使其未能形成真正意義上的宗教改革，但它對(duì)推動(dòng)中東國家進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)仍有一定的積極作用，對(duì)日后中東社會(huì)的發(fā)展也有一定影響。

伊斯蘭現(xiàn)代主義的改革訴求主要是：主張對(duì)教法進(jìn)行修改，強(qiáng)調(diào)不能被傳統(tǒng)的四大教法學(xué)派學(xué)說所束縛；主張改革宗教教育，強(qiáng)調(diào)除學(xué)習(xí)伊斯蘭經(jīng)典外，還必須講授現(xiàn)代科學(xué)和世界史及歐洲文化的發(fā)展史；呼吁并成立了一些新型的學(xué)術(shù)和宗教社團(tuán)，以推動(dòng)宗教改革和伊斯蘭世界的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)。

（二）伊斯蘭社會(huì)主義

伊斯蘭社會(huì)主義（Ishtirakiyyah Islamiyyah） 是伊斯蘭國家人民為爭(zhēng)取民族解放和復(fù)興，在探尋適合伊斯蘭社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的過程中產(chǎn)生的社會(huì)思潮與社會(huì)運(yùn)動(dòng)，④有些學(xué)者根據(jù)地域?qū)⒁了固m社會(huì)主義分為三個(gè)主要區(qū)域流派，即印巴次大陸流派、阿拉伯流派和黑非洲流派。集伊斯蘭教、民族主義與社會(huì)主義等思想原則為一體，是特定社會(huì)歷史條件下多種意識(shí)形態(tài)融合的產(chǎn)物。

第二次世界大戰(zhàn)后至上世紀(jì)70年代，伊斯蘭世界興起了一場(chǎng)伊斯蘭社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，但伊斯蘭社會(huì)主義思潮可追溯到20世紀(jì)的20年代末，40年代后得到進(jìn)一步傳播和發(fā)展?！兑了固m教和社會(huì)主義制度》（1944年，伊斯蘭理論家格罕扎里著）、《伊斯蘭社會(huì)主義》（1959年，穆斯林兄弟會(huì)領(lǐng)袖西巴伊著）等著作從不同角度闡述了伊斯蘭社會(huì)主義思想。伊斯蘭社會(huì)主義在中東地區(qū)也被稱為“阿拉伯社會(huì)主義”。60年代以后，在中東地區(qū)先后有埃及、敘利亞、伊拉克、阿爾及利亞、突尼斯、蘇丹、南也門和利比亞等國家宣布實(shí)行各具特色的“伊斯蘭社會(huì)主義”或阿拉伯社會(huì)主義。

伊斯蘭社會(huì)主義認(rèn)同伊斯蘭教義與社會(huì)主義學(xué)說，同時(shí)亦強(qiáng)調(diào)二者間的差異。中東地區(qū)社會(huì)主義倡導(dǎo)者們普遍認(rèn)為，他們所倡導(dǎo)的社會(huì)主義是土生土長的，不是外來的意識(shí)形態(tài)。他們把伊斯蘭教作為其社會(huì)主義的主要思想來源，從伊斯蘭教義中探尋社會(huì)主義的理論依據(jù)。有些學(xué)者甚至認(rèn)為社會(huì)主義學(xué)說源自古老的《古蘭經(jīng)》和伊斯蘭教教義，而以此為基礎(chǔ)的社會(huì)制度為理想的社會(huì)主義制度。伊斯蘭社會(huì)主義具有鮮明的伊斯蘭特色，宣稱選擇既不同于共產(chǎn)主義，也不同于資本主義的“第三條道路”。⑤許多中東國家的政治領(lǐng)袖或宗教領(lǐng)袖納塞爾、薩達(dá)特、卡扎菲、霍梅尼等都有類似的相關(guān)論述。伊斯蘭社會(huì)主義理論沒有精確、翔實(shí)的定義，常有不同的解釋，而且時(shí)有變化和調(diào)整。伊斯蘭社會(huì)主義在實(shí)踐中，把社會(huì)主義作為民族復(fù)興和發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的一種手段和方法，通常實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、工人自管制度、土地改革、國有化與合作化等，有些國家還搞公費(fèi)醫(yī)療、興辦公共福利等。

“復(fù)興阿拉伯社會(huì)主義”是中東最早出現(xiàn)的“社會(huì)主義”思想，其宗旨是“統(tǒng)一、自由和社會(huì)主義”，其他“社會(huì)主義”都程度不同地受到它的影響。納賽爾的“阿拉伯社會(huì)主義”是以“自由、社會(huì)主義和統(tǒng)一”為目標(biāo)，“阿拉伯的民族特性和伊斯蘭教是阿拉伯社會(huì)主義的兩大支柱”，①王京烈主編：《當(dāng)代中東政治思潮》，第282頁。突出反帝、反殖民、反剝削和爭(zhēng)取民族解放、國家獨(dú)立的民族主義思想，在中東地區(qū)影響甚廣?？ㄔ频摹耙了固m社會(huì)主義”（之后又發(fā)展成“世界第三理論”）則是以傳統(tǒng)的伊斯蘭思想與“社會(huì)主義”結(jié)合，他的“民眾時(shí)代”和“人民權(quán)力論”反映了“平均主義”和理想主義的烏托邦思想。突尼斯布爾吉巴的“憲政社會(huì)主義”，是以“愛國主義和突尼斯傳統(tǒng)”為基礎(chǔ)的，主張自由、民主和人道主義，表現(xiàn)了小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)改良主義思想。另外還有阿爾及利亞本?貝拉的“自治社會(huì)主義”，南也門宣稱實(shí)行的“馬克思的社會(huì)主義”，黎巴嫩一些社會(huì)組織提出的“進(jìn)步的社會(huì)主義”等。

20世紀(jì)50—70年代，中東興起的“社會(huì)主義浪潮”對(duì)中東國家維護(hù)民族獨(dú)立和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著重大的影響。

（三）伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)

如前所述，伊斯蘭復(fù)興思想淵源久遠(yuǎn)，有深厚的歷史積淀。

20世紀(jì)70年代以來，伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)發(fā)展迅速。在伊斯蘭的旗幟下，激進(jìn)主義、傳統(tǒng)主義、原教旨主義以及各色伊斯蘭政治組織形成一股巨大的勢(shì)力。在北非的阿爾及利亞、突尼斯、蘇丹和埃及，西亞的土耳其、阿富汗、敘利亞、伊拉克、伊朗、黎巴嫩、沙特阿拉伯和科威特，都先后爆發(fā)了原教旨主義的騷動(dòng)或企圖奪取政權(quán)的行動(dòng)，部分中東國家的原教旨主義還在大選中取得勝利。整個(gè)中東地區(qū)出現(xiàn)了新的動(dòng)蕩，沖擊著中東國家的世俗主義政權(quán)。

70年代末，先是霍梅尼的“伊斯蘭革命”在伊朗獲得成功；90年代又相繼出現(xiàn)了阿爾及利亞伊斯蘭拯救陣線“議會(huì)奪權(quán)”，蘇丹的伊斯蘭化，土耳其伊斯蘭政黨執(zhí)政等重大事件，形成了強(qiáng)有力的“沖擊波”，對(duì)當(dāng)代伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)起了推波助瀾的作用。然而，上述伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)只是在伊朗獲得了成功，建立了神權(quán)共和國并延續(xù)至今，而在其他國家只是曇花一現(xiàn)。1990年阿爾及利亞伊斯蘭拯救陣線參加地方議會(huì)選舉，1991年底又參加議會(huì)選舉，所獲席位遠(yuǎn)超執(zhí)政的民族解放陣線。1992年，阿爾及利亞最高委員會(huì)宣布取消議會(huì)選舉的第二輪投票。之后阿爾及利亞法院做出判決，取締原教旨主義的伊斯蘭拯救陣線。1991年蘇丹曾宣布實(shí)行伊斯蘭教法，但1998年蘇丹議會(huì)通過了新憲法，這是一部世俗國家的憲法，它并沒有將伊斯蘭教確立為國教，而是明確規(guī)定“權(quán)力屬于蘇丹人民”，實(shí)行三權(quán)分立原則。②蘇丹駐華使館提供的《蘇丹憲法-1998年》，阿拉伯文版。土耳其繁榮黨在1995年土耳其大選中成為議會(huì)第一大黨團(tuán)。1996年，繁榮黨與正確道路黨聯(lián)合組閣執(zhí)政，它甚至支持在土耳其實(shí)行伊斯蘭教法。最終繁榮黨因明顯的宗教傾向構(gòu)成違憲，1998年被土耳其法院取締。1999年土耳其美德黨（其骨干成員為繁榮黨舊部，也譯賢德黨）在議會(huì)選舉中成為第三大黨。但好景不長，2001年因“反世俗主義違憲的罪名”，美德黨被憲法法院取締。

值得注意的是，2003年有伊斯蘭背景的正義與發(fā)展黨執(zhí)政后，埃爾多安在土耳其坐大，進(jìn)一步刺激了國內(nèi)外伊斯蘭勢(shì)力的發(fā)展，與世俗主義的博弈更加激烈。

中東民族主義政權(quán)大多未能成功地解決在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展等方面遇到的一系列問題，在應(yīng)對(duì)外部挑戰(zhàn)時(shí)更顯乏力，既沒能有效抗擊以色列的擴(kuò)張，更無力應(yīng)對(duì)外部大國的干涉，加劇了民眾的失望情緒。其結(jié)果是越來越多的穆斯林轉(zhuǎn)向宗教尋求出路，被納入伊斯蘭復(fù)興的浪潮。它不僅影響著中東政治局勢(shì)和社會(huì)發(fā)展，還對(duì)世界局勢(shì)的穩(wěn)定產(chǎn)生重大的影響。

當(dāng)前中東地區(qū)的伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)固然與歷史上的復(fù)興運(yùn)動(dòng)有許多不同之處，但其力量在很大程度上源于伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)的歷史慣性。

三、中東國家的現(xiàn)代化探索

現(xiàn)代民族國家的建立為中東現(xiàn)代化探索與實(shí)踐提供了一個(gè)可以實(shí)際操作的舞臺(tái)，而此前更多的是思想理論上的準(zhǔn)備，表現(xiàn)為各種形式的“思潮”。在中東各國多種形式的現(xiàn)代化探索實(shí)踐中，土耳其、伊朗、沙特阿拉伯、埃及具有不同特色。

（一）世俗主義的土耳其

土耳其在第一次世界大戰(zhàn)中戰(zhàn)敗造成了嚴(yán)重的民族危機(jī)。1923年凱末爾革命結(jié)束了奧斯曼帝國封建統(tǒng)治，建立了土耳其共和國。此后在維護(hù)民族獨(dú)立和現(xiàn)代國家建設(shè)中，凱末爾先后提出了六項(xiàng)原則，即共和主義、平民主義、民族主義、國家主義、世俗主義和改革主義，1937年被載入憲法，成為現(xiàn)代土耳其的立國基本原則，也被稱為“凱末爾主義”。

世俗主義是凱末爾革命的主要特點(diǎn)之一，在政教關(guān)系十分復(fù)雜的中東地區(qū)更有其特殊意義?！案鶕?jù)政教分離的原則，絕對(duì)不許以神圣的宗教信條干預(yù)國家事務(wù)和政治的原則”（憲法序言）；憲法明確規(guī)定：“土耳其共和國是一個(gè)民主的、世俗的、法制社會(huì)國家”（總則，第二條）；憲法還規(guī)定上述有關(guān)條款為不得修改的條款，使共和與世俗主義的原則成為永久的立國之本。①王京烈主編：《面向二十一世紀(jì)的中東》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999年，第59頁。毫無疑問，土耳其政教關(guān)系的模式代表著中東伊斯蘭國家的政治發(fā)展方向。

凱末爾的世俗主義包括“三個(gè)分離”，即堅(jiān)持宗教與政治分離、宗教與司法分離、宗教與教育分離，把人們的思想從傳統(tǒng)的伊斯蘭教和“宗教文化”影響下解放出來，并使宗教與國家事務(wù)分離。世俗主義還引入了現(xiàn)代教育；進(jìn)行了文字改革，逐步放棄“宗教語言”；改革了歷法、傳統(tǒng)的服飾和社會(huì)習(xí)俗，使土耳其快步從傳統(tǒng)走進(jìn)現(xiàn)代。

土耳其先后制定了三部憲法，此后還有多次修改,但是每一部憲法都重申土耳其是一個(gè)民主的、世俗的、法治國家，堅(jiān)持三權(quán)分立的原則，強(qiáng)調(diào)國家權(quán)力屬于人民。盡管日后土耳其社會(huì)發(fā)展過程中，在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化等方面曾出現(xiàn)了諸多的危機(jī)，但始終沒有放棄立國的六項(xiàng)原則。

近十多年來伊斯蘭潮在土耳其有所回升，特別是正義與發(fā)展黨執(zhí)政以后的十多年里伊斯蘭勢(shì)力有很大提升，埃爾多安還對(duì)軍隊(duì)進(jìn)行了清洗。2017年修憲后實(shí)行總統(tǒng)制，2018年6月埃爾多安蟬聯(lián)總統(tǒng)，權(quán)力得到進(jìn)一步加強(qiáng)。盡管如此，就目前教俗之間的博弈來看，埃爾多安還不敢完全摒棄世俗主義的政策，凱末爾主義仍有強(qiáng)大的群眾基礎(chǔ)。另外，土耳其作為北約成員國，同時(shí)還沒有放棄加入歐盟的訴求，所以在伊斯蘭化的道路上還不會(huì)走得太遠(yuǎn)。

正義與發(fā)展黨執(zhí)政初期土耳其經(jīng)濟(jì)發(fā)展順利，近年增長緩慢，特別是今年美國加征關(guān)稅后土耳其里拉迅速貶值，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有嚴(yán)重影響。

（二）獨(dú)特的神權(quán)制國家伊朗

伊朗伊斯蘭共和國實(shí)行“伊斯蘭神權(quán)政體”，即宗教領(lǐng)袖 ＋ 三權(quán)分立的共和制，是世界上最獨(dú)特的國家。伊朗伊斯蘭革命后，于1979年和1989年先后頒布了兩部憲法，新憲法賦予宗教領(lǐng)袖更多的權(quán)力。伊朗憲法明確規(guī)定：“真主對(duì)伊斯蘭革命的永恒領(lǐng)導(dǎo)和基本作用?！薄胺闸贔ajih 與 英文Jurist同義，教法學(xué)家，在伊朗專指有淵博教法學(xué)知識(shí)、擁有崇高權(quán)力宗教界人士。依據(jù)古蘭經(jīng)和安拉的傳統(tǒng)發(fā)揮永恒的領(lǐng)導(dǎo)作用?！弊诮填I(lǐng)袖擁有至高無上的權(quán)力。最高權(quán)力機(jī)構(gòu)是領(lǐng)袖或領(lǐng)袖委員會(huì)。領(lǐng)袖或領(lǐng)袖委員會(huì)由“專家委員會(huì)”（Council of Experts）推選。領(lǐng)袖是國家的最高權(quán)威，雖然不擔(dān)任任何政府職務(wù)，卻儼然超越于三權(quán)之上。宗教領(lǐng)袖不僅對(duì)宗教事務(wù)，而且對(duì)整個(gè)國家起領(lǐng)導(dǎo)和監(jiān)督作用，甚至可以罷免總統(tǒng)。③王京烈主編：《面向二十一世紀(jì)的中東》，第35-37頁。目前哈梅內(nèi)伊是最高領(lǐng)袖。

當(dāng)然，憲法對(duì)領(lǐng)袖也同樣有約束力。憲法規(guī)定，如果領(lǐng)袖不再勝任或喪失作為領(lǐng)袖的基本條件，專家委員會(huì)可將領(lǐng)袖罷免；領(lǐng)袖缺位時(shí)，由總統(tǒng)、最高法院院長、監(jiān)護(hù)委員會(huì)中的一名法吉赫一起組成委員會(huì)，代行領(lǐng)袖職權(quán)。

總統(tǒng)是最高行政首腦，是繼最高領(lǐng)袖之后的國家最高領(lǐng)導(dǎo)人，負(fù)責(zé)實(shí)施憲法，直接領(lǐng)導(dǎo)除領(lǐng)袖職權(quán)范圍之外的事務(wù)?，F(xiàn)任總統(tǒng)是哈桑?魯哈尼。

“伊斯蘭議會(huì)”（Islamic Consultative Assembly）是伊朗最高的立法機(jī)構(gòu)，實(shí)行一院制。議會(huì)在憲法原則指導(dǎo)下制定法律，有權(quán)解釋法律，有權(quán)調(diào)查國家的一切事務(wù)，批準(zhǔn)同國外簽定的條約和協(xié)議。議會(huì)可以對(duì)部長、甚至對(duì)總統(tǒng)提出質(zhì)詢。

為了保證伊朗的伊斯蘭神權(quán)政治體制和“真主對(duì)伊斯蘭革命的永恒領(lǐng)導(dǎo)和基本作用”，伊朗設(shè)置了“監(jiān)護(hù)委員會(huì)”（ The Guardian Council ），議會(huì)通過的所有決議、議案均須由監(jiān)護(hù)委員會(huì)審查。而總統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)的“最高國家安全委員會(huì)”（Supreme Council For National Security）則是為了保衛(wèi)伊斯蘭革命成果和國家安全利益。此外，伊朗還有兩支相互獨(dú)立、平行的軍隊(duì)：國防軍、伊斯蘭革命衛(wèi)隊(duì)（最初成立的目的是專門來保衛(wèi)最高領(lǐng)袖精神霍梅尼的，霍梅尼死后專門保衛(wèi)神權(quán)統(tǒng)治，直屬于最高領(lǐng)袖）。

伊朗伊斯蘭革命后實(shí)行獨(dú)特的神權(quán)共和制，盡管面臨著眾多的社會(huì)矛盾和嚴(yán)重的內(nèi)憂外患，特別是美國等西方國家對(duì)伊朗實(shí)行了長期的制裁，但依然走過了近40年時(shí)間。伊朗有著非常豐富的石油資源，但在制裁制約下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展坎坷，許多基礎(chǔ)設(shè)施、甚至一些市政設(shè)施還是巴列維時(shí)期修建的。如果伊朗的社會(huì)生產(chǎn)力能夠得到釋放，其前途將是十分可觀的。

（三）古老沙特的新變化

1932年沙特阿拉伯王國正式建立，是世界上最保守的王國，實(shí)行政教合一的君主專制政治體制，至今尚未制定成文的憲法，為“絕對(duì)君主制國家”。①Country Pro fi le— Saudi Arabia— 1996/97, The Economist Intelligence Unit, p. 3.現(xiàn)任國王（2015年1月— ）是83歲高齡的薩勒曼?本?阿卜杜勒—阿齊茲，王儲(chǔ)則是“80后”穆罕默德?本?薩勒曼。

國王集軍、政、教大權(quán)一身，既是國家元首、最高宗教領(lǐng)袖、政府首腦（大臣會(huì)議主席），又是武裝部隊(duì)總司令，擁有至高無上的權(quán)力。但國王的法令須符合伊斯蘭教法和教義并經(jīng)宗教權(quán)威機(jī)構(gòu)認(rèn)可才具有“合法性”。王位繼承也須由王室重要成員和“王室長老會(huì)議”②王室長老會(huì)議（Committee Of Senior Princes）為沙特王室和家族的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，由國王、王儲(chǔ)、國防大臣、國民警衛(wèi)隊(duì)司令等資深王室重要成員組成。醞釀協(xié)商選出，并經(jīng)“最高宗教會(huì)議”③即瓦哈比宗教會(huì)議，它也是沙特的權(quán)力機(jī)構(gòu)，與王室長老會(huì)議的地位相當(dāng)，由烏里瑪（伊斯蘭教法學(xué)家）、卡迪（教法執(zhí)行官）和穆夫提（教法說明官）等組成。王國的所有重大事務(wù)包括國王遜位、登基及確立王儲(chǔ)等，不僅要經(jīng)王室長老會(huì)議通過，還須由瓦哈比宗教會(huì)議通過并發(fā)布“法特瓦”（Fatwa）才可生效。批準(zhǔn)產(chǎn)生。國王在位期間，如果濫權(quán)或不能善盡職守，王室長老會(huì)議和宗教會(huì)議將根據(jù)伊斯蘭法的規(guī)定予以懲罰乃至廢黜。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，沙特阿拉伯要求政治變革的呼聲也越來越高。1992年3月，沙特頒布了《政府基本法》、《省組織法》和《協(xié)商會(huì)議法》三項(xiàng)重要法案，在沙特政治發(fā)展中有著非常重要的作用和影響。

2016年在王儲(chǔ)穆罕默德?本?薩勒曼推動(dòng)下，沙特制定了一個(gè)宏偉的發(fā)展規(guī)劃“愿景2030”（Vision 2030），涉及國家建設(shè)、社會(huì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)增長等諸多目標(biāo)。老國王說，該項(xiàng)目“將促使沙特開拓進(jìn)取、成為美麗富饒的國家和全球發(fā)展的典范”。盡管目前還只是規(guī)劃，但也給這個(gè)保守的沙漠王國帶來新的希望。

2018年不斷從沙特傳來新消息：新年伊始，沙特體育場(chǎng)首次迎來女性觀眾觀看足球比賽；2月，沙特最高宗教機(jī)構(gòu)成員宣布無需強(qiáng)迫女性穿黑袍；女性獲準(zhǔn)可以自行創(chuàng)業(yè)，無須男性監(jiān)護(hù)人允許；4月，沙特電影院關(guān)閉35年后禁令解除，重新開張；6月，正式解除女性駕駛禁令，從此沙特婦女可以不用依靠男性陪伴自由奔馳。這些被廢除的近乎“天方夜譚”的禁令曾是束縛了數(shù)代沙特女性的現(xiàn)實(shí)，如今正在成為歷史。這些預(yù)示著沙特將跟上世界發(fā)展的潮流，盡管可能晚了一些，步伐也有點(diǎn)小，但畢竟是在向前邁進(jìn)，值得期許。

（四）在動(dòng)蕩中前行的埃及

1952年革命推翻了法魯克封建王朝，翌年建立埃及共和國，屬于世俗民族主義政權(quán)。埃及1956年頒布了憲法，④另外，由于埃及和敘利亞曾組成邦聯(lián)，數(shù)年后邦聯(lián)又解體，故產(chǎn)生了1958年臨時(shí)憲法和1964年臨時(shí)憲法。1971年頒布了永久憲法，此后又進(jìn)行了修訂。埃及憲法規(guī)定，阿拉伯埃及共和國的政治制度是建立在各階層勞動(dòng)人民聯(lián)盟基礎(chǔ)上的民主社會(huì)主義制度。埃及實(shí)行行政、立法、司法三權(quán)分立?？偨y(tǒng)為國家元首、最高行政首腦、武裝部隊(duì)最高統(tǒng)帥?？偨y(tǒng)有很大的權(quán)力，在必要時(shí)經(jīng)全民公決后，可以解散議會(huì)。

埃及設(shè)人民議會(huì)和協(xié)商會(huì)議。人民議會(huì)是立法機(jī)構(gòu)，擁有立法權(quán)。協(xié)商會(huì)議是議政機(jī)構(gòu)，就有關(guān)修改憲法條款、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展計(jì)劃、外交政策等重大問題提出咨詢意見和建議。目前埃及實(shí)行多黨民主政治，實(shí)行“新聞自由”。①埃及將新聞機(jī)構(gòu)稱為三權(quán)之外的“第四權(quán)力機(jī)構(gòu)”，但實(shí)際只有有限的新聞自由。

埃及共和國先后經(jīng)歷了六位總統(tǒng)：納吉布、納塞爾、薩達(dá)特、穆巴拉克、穆爾西、塞西。其中除了穆爾西之外，其他五位均有軍旅背景。這也符合亞非拉殖民地半殖民地國家反帝反殖爭(zhēng)取民族獨(dú)立，最終建立民族主義政權(quán)發(fā)展的一般歷史規(guī)律。六位總統(tǒng)中納賽爾、薩達(dá)特、穆巴拉克執(zhí)政時(shí)間都比較長，塞西則是臨危受命。根據(jù)本國的社會(huì)歷史發(fā)展條件和外部的國際環(huán)境與機(jī)遇，幾位執(zhí)政者都適時(shí)地采取了不同的發(fā)展政策，總體來看取得了一定的成效，但結(jié)果也并不盡如人意。

納塞爾時(shí)代主要是反對(duì)帝國主義的經(jīng)濟(jì)干涉與政治干涉，維護(hù)民族獨(dú)立，采取了“國有化”政策、土地改革等重大措施。納賽爾不僅得到埃及人民的廣泛擁護(hù)，而且因“納賽爾主義”在中東流傳甚廣，成為阿拉伯世界的領(lǐng)袖。薩達(dá)特發(fā)動(dòng)“十月戰(zhàn)爭(zhēng)”之后，將注意力轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，實(shí)行了門戶開放政策等，推動(dòng)本國經(jīng)濟(jì)發(fā)展。穆巴拉克時(shí)代則是進(jìn)一步改革開放，推動(dòng)國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展，縮小與發(fā)達(dá)國家的差距。

2011年中東各國普遍爆發(fā)政治危機(jī)時(shí)，穆巴拉克也受到嚴(yán)重沖擊，不得不辭去總統(tǒng)職位。穆斯林兄弟會(huì)的重要領(lǐng)導(dǎo)人穆爾西在2012年總統(tǒng)大選中擊敗其他對(duì)手，在動(dòng)蕩中被民眾推上了總統(tǒng)寶座。然而，穆爾西既未能緩解社會(huì)矛盾，也沒有解決經(jīng)濟(jì)問題，偏激的宗教傾向使憤怒的民眾再次上街示威游行，僅僅一年后穆爾西被軍方解職。穆斯林兄弟會(huì)被定性為恐怖主義組織并遭取締，近700名穆兄會(huì)骨干或穆爾西的支持者被抓捕。

2014年6月，塞西以高票當(dāng)選， 2018年4月，塞西再次以高票當(dāng)選，成功連任。經(jīng)歷了席卷中東的社會(huì)政治危機(jī)和埃及政治動(dòng)蕩后，塞西總統(tǒng)注重維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，同時(shí)著力發(fā)展本國經(jīng)濟(jì)。

四、困境中的伊斯蘭教與中東

當(dāng)前，無論是伊斯蘭教還是中東國家均處在重要的歷史發(fā)展節(jié)點(diǎn)，面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。

（一）伊斯蘭教面臨的挑戰(zhàn)

21世紀(jì)以來伊斯蘭教面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，既有來自外部的挑戰(zhàn)，更有來自內(nèi)部的挑戰(zhàn)：被外界妖魔化，被內(nèi)部工具化，宗教極端主義上升，“吉哈德”（圣戰(zhàn)）幾乎成為伊斯蘭的代名詞。

挑戰(zhàn)一，被扭曲的伊斯蘭教。伊斯蘭教面臨著來自內(nèi)部和外部的雙重壓力，即被“工具化”（來自伊斯蘭內(nèi)部）和“妖魔化”（來自外部）。伊斯蘭世界內(nèi)部各種勢(shì)力都在利用伊斯蘭教達(dá)到自身的目的：社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的諸多矛盾，沖擊著統(tǒng)治者的政治合法性，統(tǒng)治者需要借助宗教鞏固其統(tǒng)治；而反政府勢(shì)力、極端勢(shì)力也打著宗教的旗幟表達(dá)自己的意志、宣泄其憤懣、甚至制造暴力事件。西方國家對(duì)恐怖主義和極端主義的憤怒情緒，甚至被移禍伊斯蘭教和阿拉伯人并對(duì)其“妖魔化”。在西方媒體的渲染下，總是將恐怖主義、暴力沖突與伊斯蘭教聯(lián)系在一起。9?11事件之后，一句“他們?yōu)槭裁春尬覀?？”（Why do they hate us?）的話曾充斥美國媒體，進(jìn)一步煽動(dòng)了仇恨情緒。

實(shí)際上，妖魔化不僅僅是針對(duì)伊斯蘭教，還同樣指向伊斯蘭國家。美國將伊斯蘭國家中的敘利亞、伊朗、利比亞、蘇丹等不追隨美國的國家稱為“無賴國家”（rogue state）。

挑戰(zhàn)二，恐怖主義的威脅。以“伊斯蘭國”為代表的極端主義勢(shì)力乘勢(shì)崛起、坐大，負(fù)面效應(yīng)外溢曾經(jīng)震驚世界。所謂“伊斯蘭國”（Islamic State，IS）②所謂“伊斯蘭國”的前身是2006年“基地組織”在伊拉克成立的分支“伊拉克伊斯蘭國”。2013年4月，其宣布與敘利亞反政府武裝組織“勝利陣線”聯(lián)合，組成“伊拉克和大敘利亞伊斯蘭國”（Islamic State of Iraq and al-Sham，ISIS），并于2014年宣布更名為“伊斯蘭國”。是一個(gè)比“基地組織”更極端、更兇殘的恐怖主義組織，其宣稱將在伊拉克和大敘利亞地區(qū)創(chuàng)建一個(gè)嚴(yán)格實(shí)行伊斯蘭教法、政教合一的伊斯蘭哈里發(fā)國家，被統(tǒng)治的民眾成為真正服從安拉的穆斯林?！耙了固m國”殘害異教徒平民，將抓獲的女性充作“性奴”，殺害政府軍俘虜、對(duì)記者等人質(zhì)殘忍地實(shí)施斬首并制成錄像在網(wǎng)上傳播，不斷發(fā)動(dòng)襲擊使伊拉克和敘利亞北部地區(qū)戰(zhàn)亂不斷?！耙了固m國”恐怖組織妄稱自身對(duì)于整個(gè)伊斯蘭世界擁有權(quán)威地位，大有取代“基地組織”扛起全球“圣戰(zhàn)”大旗的勢(shì)頭，曾有11個(gè)國家中的12個(gè)極端組織公開宣布支持“伊斯蘭國”，嚴(yán)重影響了中東地區(qū)的和平與穩(wěn)定。

目前雖然IS武裝力量基本被鏟除，但宗教極端主義思潮和勢(shì)力、恐怖主義的負(fù)面影響和外溢效應(yīng)造成的“后遺癥”遠(yuǎn)沒有消除。

（二）伊斯蘭教所處的發(fā)展階段

伊斯蘭“創(chuàng)制之門”自10世紀(jì)之后就已關(guān)閉?！耙了固m哲學(xué)的創(chuàng)始人法拉比從哲學(xué)的視角對(duì)政治進(jìn)行了深入的思考，但是，隨著法拉比的去世，這一思想也停止不前了?！雹伲垡晾剩菽潞蹦?哈塔米：《從城邦世界到世界城市》，北京：中國文聯(lián)出版社，2002年，“前言”第2頁。從整體上看，伊斯蘭教目前仍處在一個(gè)相對(duì)落后的發(fā)展階段,伊斯蘭教還是比較封閉的、相對(duì)保守的、帶有封建色彩的宗教。目前伊斯蘭教在中東國家有著根深蒂固的影響，大多數(shù)建立了世俗政治體制的伊斯蘭國家也無法摒除宗教的影響，伊斯蘭教有著極廣泛的社會(huì)群眾基礎(chǔ)。在中東伊斯蘭國家，伊斯蘭教不僅僅是宗教，還是政治、倫理觀念、社會(huì)組織。從一般民眾的衣食住行，到文化、教育、政治、經(jīng)濟(jì)，伊斯蘭幾乎無處不在。那么，伊斯蘭教是特殊宗教嗎？如果我們把目前的伊斯蘭教同基督教在歐洲資本主義產(chǎn)生前的情況相比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者有著非常相似的地方，特別是兩者都具有極強(qiáng)的排他性?！耙了固m教承載了太多的非宗教功能，即宗教本身的功能與非宗教功能尚未分離。”由此，我們可以得出結(jié)論，伊斯蘭教并非是特殊宗教。從宗教發(fā)展史的角度來看，人們通常所看到的不同或“特殊”則恰恰說明了“伊斯蘭教正處于相對(duì)落后的發(fā)展階段”。②王京烈：《解讀中東：理論構(gòu)建與實(shí)證研究》，北京：世界圖書出版公司，2011年，第160頁。

當(dāng)然，伊斯蘭教在各國的發(fā)展也是不平衡的。在土耳其處于相對(duì)高的發(fā)展階段，在伊朗、阿富汗、蘇丹以及海灣君主國尚停留在相對(duì)低的階段，而在埃及、敘利亞、伊拉克等大多數(shù)國家則處于中間狀態(tài)。從總體來看，伊斯蘭教在中東地區(qū)的發(fā)展?fàn)顩r仍屬于資本主義前宗教，保留著很多的封建主義色彩。政教合一的統(tǒng)治形式曾是中東地區(qū)傳統(tǒng)統(tǒng)治形式，已有上千年的歷史。政教關(guān)系狀況是考察伊斯蘭教發(fā)展?fàn)顟B(tài)的一個(gè)重要標(biāo)志。目前在中東地區(qū)真正建立起“神權(quán)統(tǒng)治”的國家只有伊朗一國，沙特則實(shí)行政教合一（The Alliance System of Chief and Imam ）的統(tǒng)治。土耳其共和國建立后一直實(shí)行世俗主義。世俗主義成為土耳其立國的基本原則之一，并被載入憲法。20世紀(jì)90年代中期以來，伊斯蘭政黨多次執(zhí)政又曾兩次被取締，目前是有伊斯蘭背景的正義與發(fā)展黨執(zhí)政，但并沒有改變土耳其世俗國家的性質(zhì)。這種情況恰恰說明了政教關(guān)系的復(fù)雜性，“傳統(tǒng)勢(shì)力”的頑固性。

盡管中東國家政教關(guān)系的博弈將是長期的，但無法否定世俗化、政教分離將是其未來發(fā)展的根本出路。

（三）中東國家面臨的困境

中東民族獨(dú)立國家經(jīng)過數(shù)十年的發(fā)展，無論是在政治制度建設(shè)還是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等領(lǐng)域均取得了長足的進(jìn)步，但仍面臨著許多棘手問題。

第一，長期動(dòng)蕩與戰(zhàn)亂。中東是戰(zhàn)后全球戰(zhàn)亂最多、最動(dòng)蕩的地區(qū)，其影響較大的戰(zhàn)爭(zhēng)有：6次阿以戰(zhàn)爭(zhēng)、持續(xù)8年的兩伊戰(zhàn)爭(zhēng)、10年阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)、冷戰(zhàn)結(jié)束后的3次戰(zhàn)爭(zhēng)——海灣戰(zhàn)爭(zhēng)、阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)、伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，近幾年還有利比亞戰(zhàn)爭(zhēng)、敘利亞戰(zhàn)爭(zhēng)等。中東還是世界最大的軍火市場(chǎng)。動(dòng)蕩的環(huán)境與戰(zhàn)亂促使中東各國競(jìng)相購買軍火，陷入了惡性循環(huán)的怪圈。戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂不僅消耗了大量的財(cái)富，對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)生產(chǎn)力造成了巨大的破壞，更惡劣的是戰(zhàn)亂環(huán)境影響了新的社會(huì)生產(chǎn)方式的植入和生長。

第二，民族國家整合的艱巨任務(wù)。伊斯蘭和阿拉伯民族主義曾對(duì)中東國家擺脫殖民主義統(tǒng)治、建立民族獨(dú)立國家起了重要的推動(dòng)作用，但是泛伊斯蘭主義和泛阿拉伯主義對(duì)現(xiàn)代民族獨(dú)立國家的認(rèn)同與整合也有一定的負(fù)面作用。一些國家比較激進(jìn)的教派甚至提出“保教高于保國”的口號(hào)。困擾土耳其、伊朗、伊拉克等國的“庫爾德問題”，黎巴嫩的教派分權(quán)狀況，塞浦路斯的民族分權(quán)問題，以及伊拉克面臨的種族、教派“多重分權(quán)”危機(jī)等，說明中東民族國家建設(shè)問題不僅需要下大力氣，也還需要時(shí)間。

第三，政治合法性與繼承危機(jī)。在現(xiàn)代民主政治發(fā)達(dá)的社會(huì)，政治合法性來源于現(xiàn)代法律體系。目前中東國家的政治合法性是“多元的”：現(xiàn)代法律體系、傳奇領(lǐng)袖、君權(quán)體系、宗教領(lǐng)袖等。中東國家存在一批所謂“政治常青樹”或政治強(qiáng)人。這些政治領(lǐng)袖大權(quán)在握，一方面保持了社會(huì)政治穩(wěn)定，另一方面也反映出這些國家民主政治的不發(fā)達(dá)狀況與蟄伏的繼承危機(jī)問題。2011年爆發(fā)的席卷中東各國的政治危機(jī)，實(shí)際上是對(duì)這種政治強(qiáng)人的挑戰(zhàn)。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)落后狀態(tài)。盡管二戰(zhàn)后中東國家的經(jīng)濟(jì)有了較大的發(fā)展，甚至少數(shù)中東國家已經(jīng)是富國俱樂部的成員，但并沒能使中東社會(huì)從整體上擺脫落后和不發(fā)達(dá)狀況。中東國家的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)也不盡合理，即便是少數(shù)石油富國也主要是依靠出口原料換取的高額收入。中東國家的出口產(chǎn)品主要是初級(jí)原料，工業(yè)制成品所占比例不大，特別是代表工業(yè)發(fā)展水平的機(jī)電產(chǎn)品和交通工具等更是少得可憐。中東國家現(xiàn)代化進(jìn)程經(jīng)過幾代人的努力和奮斗，仍存在許多不盡如人意之處，與現(xiàn)代化依然是若即若離，在有的國家和地區(qū)甚至還很遙遠(yuǎn)。

上述問題無論對(duì)于伊斯蘭教還是中東國家既是挑戰(zhàn)也是機(jī)遇。如何解決、應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，使其成為進(jìn)一步發(fā)展和再次輝煌的機(jī)遇呢？

“安拉不會(huì)改變民眾，除非他們自己改變”（《古蘭經(jīng)》13∶11）。無疑，伊斯蘭經(jīng)典中的這段表述與基督教、佛教文明中的相關(guān)表述有著異曲同工之妙。這充分表明，不同民族、不同文明在感知、認(rèn)識(shí)世界的過程中有著十分相似經(jīng)歷和闡述。處在轉(zhuǎn)型時(shí)期的中東國家應(yīng)該伸張揚(yáng)棄精神，順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，更好地發(fā)掘伊斯蘭文明中的正能量，摒棄宗教極端主義，打擊恐怖主義，在宗教改革中實(shí)現(xiàn)伊斯蘭教自我完善，推動(dòng)中東社會(huì)發(fā)展進(jìn)程。

所幸，伊斯蘭國家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到改革、順應(yīng)時(shí)代潮流發(fā)展的重要性，歷史上一次次改革復(fù)興的呼喚從不同角度推動(dòng)了變革。2012年阿拉伯國家特別首腦會(huì)議上通過的決議也強(qiáng)調(diào)了進(jìn)行改革的重要性。當(dāng)然，更為重要的是如何使之具體化并付諸實(shí)踐，使中東社會(huì)及早消除沉疴弊端，迎來更美好的明天。