付海燕

（中共伊寧市委黨校 新疆 伊寧市 835000）

我國漢語中的清真具有特定的含義。古代漢語中，“清真”一詞常被道家用來表示“純真樸素”、“幽靜高潔”之意，如《世說新語·賞譽》載：“清真寡欲，萬物不能移也?！薄妒勒f新語》載：“太祖以清真而敬之?！彼文r期，清真的說法開始用于伊斯蘭教。明清時期，中國的伊斯蘭學(xué)者介紹伊斯蘭教的時候曾使用“清靜無染”、“真主原有獨真，謂之清真”等詞句來稱頌伊斯蘭教所崇奉的真主安拉，后來穆斯林越來越多地將“清真”一詞使用在對伊斯蘭教的稱頌和解讀中，伊斯蘭教為“清真教”，稱其寺廟為“清真寺”。如此，“清真”一詞與伊斯蘭教的關(guān)聯(lián)便漸漸牢固了起來。但是，清真作為一個中文詞匯，僅針對符合伊斯蘭教法的飲食而言，與其他如衣、住、行、思想無關(guān)。到明清時期，這一用法和概念已經(jīng)得到系統(tǒng)闡述和普遍接受。

清真餐飲作為少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，鐫刻著伊斯蘭教的歷史烙印，包含了清真、民族、宗教千絲萬縷的聯(lián)系。今天，極端宗教主義分子將“清真”的概念泛化，打著強調(diào)伊斯蘭教法的神圣、崇高、權(quán)威、絕對的幌子，認(rèn)為凡不符合伊斯蘭教規(guī)定的、不是穆斯林制作的就是“不清真”“不合法”的。“清真泛化”助長了宗教極端化傾向，導(dǎo)致一些人信仰上走向偏激、生活上走向保守、行為上走向極端。

為了遏制清真泛化的蔓延，新疆制定了《新疆維吾爾自治區(qū)去極端化條例》，并于2016年4月1日起施行?！稐l例》在第二章“極端化的主要表現(xiàn)”中明確指出：“將清真概念擴大到清真食品領(lǐng)域之外的其他領(lǐng)域，借不清真之名排斥、干預(yù)他人世俗生活的”言論和行為屬于宗教極端化行為，必須予以禁止。對此，我們需要深刻認(rèn)識清真概念泛化的危害。

一、清真泛化是宗教極端化的突出表現(xiàn)，嚴(yán)重危害新疆社會的穩(wěn)定和發(fā)展

（一）清真泛化扭曲宗教本意，制造信教與非信教群眾對立

伊斯蘭教義中，有大量勸導(dǎo)人們向善、約束規(guī)范人們行為、促進(jìn)和睦生活的內(nèi)容。但是，清真泛化卻把伊斯蘭教義引向偏執(zhí)極端，違背了宗教原有的宗旨，搞亂了人們的思想，加劇了社會的分裂。“清真”泛化不僅在食品領(lǐng)域，而且在日常生活的一切領(lǐng)域，都要打上所謂的“清真”標(biāo)簽。甚至出現(xiàn)了所謂的“清真牙膏”、“清真肥皂”、“清真鹽”、“清真紙”、“清真化妝品”、“清真面粉”、“清真馬路”、“清真澡堂”、“清真收銀臺”、“漢民勿坐的清真專席”等等。

清真泛化必然導(dǎo)致極端，從而抵制排斥一切所謂非清真的生活物品。他們把政府資助蓋的房子、內(nèi)地企業(yè)生產(chǎn)的生活用品，甚至政府發(fā)的戶口本、身份證、結(jié)婚證等證件，統(tǒng)統(tǒng)說成是不清真的，加以詆毀破壞，公然違法干預(yù)群眾正常的世俗生活。這些極端做法，在思想上誤導(dǎo)群眾，搞亂人心，在社會上營造宗教極端氛圍，加深信教群眾與不信教群眾的隔閡，破壞各民族之間的團(tuán)結(jié)，把信教群眾當(dāng)作他們實現(xiàn)分裂國家罪惡目的的工具，最終把信教群眾引入到災(zāi)難的深淵中?？梢姡逭娣夯哪康木褪桥c國家爭奪意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)，動搖我們的執(zhí)政根基，進(jìn)而顛覆我們黨的執(zhí)政地位。對此，我們決不能掉以輕心。

（二）清真泛化催化形成教族一體，導(dǎo)致民族自我封閉加劇

清真泛化的外在表現(xiàn)，是將清真的概念外延錯誤擴大，嚴(yán)重超出了清真概念的內(nèi)涵。清真泛化的結(jié)果，一是通過清真與非清真來劃分不同民族的生活、生產(chǎn)空間；二是通過強調(diào)清真概念來強調(diào)伊斯蘭教義，將民族與宗教教義緊緊捆綁在一起，形成教族一體的局面。清真泛化的結(jié)果極易導(dǎo)致地方民族主義和狹隘民族主義的產(chǎn)生，對民眾形成強烈的本民族認(rèn)同感。民族認(rèn)同甚至高于對國家的認(rèn)同，對公民身份的認(rèn)同。清真泛化導(dǎo)致的教族一體，客觀上損害了民族團(tuán)結(jié)和宗教和諧，勢必裹挾民族拒絕現(xiàn)代文化的引領(lǐng)與進(jìn)步，從而走向以宗教為凝聚力的民族自我封閉。

（三）清真泛化導(dǎo)致清真壟斷，制約市場經(jīng)濟健康有序

清真泛化對經(jīng)營范圍有主張，從食品領(lǐng)域擴散到非食品領(lǐng)域，主張各類商品具有清真標(biāo)簽；清真泛化對于從業(yè)人員也有要求，主張清真餐廳工作人員一概不用非少數(shù)民族，甚至排斥不信仰伊斯蘭教的民族投資開設(shè)清真餐廳。清真泛化正是將民族成分、宗教信仰人為地鍥入市場自由競爭，排斥非少數(shù)民族和不信仰伊斯蘭教的群體從事相關(guān)產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)、經(jīng)營，逐步形成獨占市場的清真壟斷。清真壟斷的實質(zhì)，正是宗教極端思想對世俗社會的急劇擴張和干預(yù)，不利于市場經(jīng)濟自由競爭的成熟與發(fā)展，嚴(yán)重制約著新疆經(jīng)濟社會的健康發(fā)展。

（四）清真泛化把宗教凌駕國家之上，嚴(yán)重破壞國家法治

我國憲法規(guī)定，國家治理實行的是社會主義的依法治國，國家社會的一切事務(wù)都要在法律的框架內(nèi)運作。清真泛化打著宗教自由的幌子，把伊斯蘭教法神圣化、絕對化，凌駕于國家憲法和法律之上，成為世間最崇高的權(quán)威，以此為所欲為，大肆踐踏國家法律。他們以“清真”的名義打砸他人的財產(chǎn)，傷害人身，強行干預(yù)他人正常的世俗生活，違背憲法規(guī)定的宗教信仰自由原則，強迫其他居民必須信仰伊斯蘭教。甚至在一些地方，曾經(jīng)出現(xiàn)了伊斯蘭法庭，用宗教教義代替國家法律，用宗教儀式和教規(guī)習(xí)俗代替國家司法機構(gòu)，把社會紛爭引向中世紀(jì)的宗教裁判，粗暴的踐踏人權(quán)，嚴(yán)重地破壞了我國的社會主義法治。

（五）清真泛化就是宗教極端化，嚴(yán)重威脅著國家安全

清真泛化是宗教狂熱的最初萌芽，是宗教極端思想的初始表現(xiàn)。在新疆各地，都出現(xiàn)過強迫、唆使、縱容、放任未成年人和在校學(xué)生禮拜、學(xué)經(jīng)、封齋的現(xiàn)象。甚至有宗教人士給未領(lǐng)結(jié)婚證者以念“尼卡”等宗教儀式結(jié)婚，未依法辦理離婚手續(xù)而以念“三個塔拉克”就離婚的事情發(fā)生。這些以宗教為由重婚、干涉計劃生育政策的做法，早已超越了少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣范疇，嚴(yán)重違背了國家教育法、婚姻法。分析新疆近年發(fā)生的系列暴恐事件，其犯罪心理正是從食品的清真泛化開始，繼而擴張到對用品的清真泛化追求，再進(jìn)一步上升到意識形態(tài)，采用簡單二分法，把世界分為穆斯林與非穆斯林世界，最后一步一步走向從事民族分裂和暴力恐怖活動的犯罪深淵。由清真泛化肇始的宗教極端，其本質(zhì)上要脫離中華民族，在政治、經(jīng)濟、文化方面融入伊斯蘭世界，對國家安全構(gòu)成嚴(yán)重威脅。

二、清真泛化以“神圣”的名義，成為“三股勢力”的合謀

“冰凍三尺非一日之寒”。清真泛化能夠形成氣候，是多種因素的合力所致。毫無疑問，“三股勢力”的合謀助推，是主要的現(xiàn)實因素；宗教狂熱致使伊斯蘭教神圣化與民族風(fēng)俗習(xí)慣神圣化，則是思想意識和情感認(rèn)同的基礎(chǔ)。

（一）伊斯蘭教神圣化，促使清真泛化

新疆7個世居少數(shù)民族信仰伊斯蘭教。伊斯蘭教在與政權(quán)長期共存中保持了獨特信仰與禮儀，化作民族意識的寄托載體，又與經(jīng)濟、社會、文化生活密切關(guān)聯(lián)，是擁有眾多教民、具有極強的組織功能的社會力量。在新疆“7·5”事件發(fā)生之前，伊斯蘭教的社會力量更多地被認(rèn)為是正能量，其消極作用常常被忽略，造成宗教狂熱與宗教極端思想相互滋養(yǎng)，一再使得伊斯蘭教地位異常崇高，伊斯蘭教神圣化趨勢明顯。一是在宗教信仰上不愿意承認(rèn)歷史上信仰過包括佛教在內(nèi)的其他宗教，以排他性來維護(hù)伊斯蘭教的唯一性，突出神圣性；二是在信眾群體上與族別畫等號，排斥、打擊本民族中不信教的群體，從而渴望實現(xiàn)全民信教；三是打著宗教和諧、民族和睦的旗幟，獲得政府的多方支持，樹立了伊斯蘭協(xié)會和宗教人士的威信，這使得伊斯蘭教地位進(jìn)一步神圣化，一切合乎教法的行為都被披上神圣的外衣，成為宗教極端思想的溫床。四是長期以來宗教事務(wù)管理失之以寬、失之以軟，不敢管、不會管、不愿管，也造成了宗教地位畸高，助推了宗教與信教群眾的優(yōu)越感和宗教狂熱氛圍，甚至成為外部敵對勢力和民族分裂分子所利用的工具。①丁守慶.公民意識與民族宗教意識——兼析法治觀念在處理民族宗教問題中的作用[J].實事求是.2002（02）：11-14宗教極端思想最顯著特征就是排他性，即“異教徒論”。“宗教至上論”與世俗、現(xiàn)代生活的現(xiàn)狀相背離，而與宗教極端思想相契和，一個重要的特點是封閉的社會觀念和行為和狹隘的神學(xué)思想。以教義的名義要求經(jīng)濟、社會、文化向宗教看齊，形成清真泛化，拿清真來割裂社會。

（二）民族風(fēng)俗習(xí)慣神圣化，加劇清真化

每一個民族都有其豐富多彩的風(fēng)俗習(xí)慣。它是指人們所處自然條件不同而造成行為規(guī)范差異，包括傳統(tǒng)風(fēng)尚、禮節(jié)、習(xí)性。風(fēng)俗習(xí)慣有因地而異的特點，正所謂“百里不同風(fēng)，千里不同俗”。作為一種社會傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣，也會隨著歷史條件的變化而“移風(fēng)易俗”。少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣同樣具有變化、變革的這一特性與自由。而現(xiàn)實問題是：以民族風(fēng)俗習(xí)慣不同為由，筑起清真與非清真的藩籬，神圣不可逾越，進(jìn)一步加劇了清真泛化的趨勢。宗教不等于民族；民族風(fēng)俗習(xí)慣也不等于宗教教義；宗教文化在每一個民族風(fēng)俗習(xí)慣中或多或少都會留下痕跡，這并不意味著民族風(fēng)俗習(xí)慣永遠(yuǎn)不能擺脫宗教文化的束縛，更不意味著這個民族永遠(yuǎn)不能脫離這一宗教?！扒逭妗钡娘嬍沉?xí)慣屬于民族風(fēng)俗習(xí)慣，可是風(fēng)俗習(xí)慣也有變化變革的自由；每一個公民都有宗教信仰自由，少數(shù)民族不按照伊斯蘭教法生活、生產(chǎn)，是完全符合公民身份、民族身份的。任何一個民族都有權(quán)力追求更加美好的明天，有責(zé)任快步趕上時代發(fā)展的快車。而將民族風(fēng)俗習(xí)慣過度神圣化的舉措，無異于固步自封，坐失時代發(fā)展的大好機遇。

三、建立全社會遏制清真泛化、杜絕宗教極端化防治體系

宗教問題并非孤立存在，單純就宗教而論宗教是沒有出路的，需要在宗教事務(wù)管理過程中，注重推動和引導(dǎo)社會各個方面都來做宗教工作。面對新疆目前遏制清真泛化、杜絕宗教極端化的嚴(yán)峻形勢，需要從思想意識形態(tài)建設(shè)、完善國家關(guān)于宗教的法律政策、大力發(fā)展民族現(xiàn)代科學(xué)文化、完善保障居民日常生活規(guī)范、強化干部隊伍建設(shè)幾個方面，進(jìn)行系統(tǒng)性的配套建設(shè)，形成有效遏制清真泛化、杜絕宗教極端化的社會合力。

（一）強化理論研究和思想宣傳，厘清民族與宗教的關(guān)系

宗教并不是伴隨民族的形成而存在的，而是先有民族，再有宗教。一個民族在歷史發(fā)展過程中，存在著不同歷史階段信仰不同宗教的情況，比如維吾爾族，在歷史上信仰過祆教（拜火教）、佛教等，后來信仰伊斯蘭教；也存在著同一個歷史時期，同一個民族信仰不同宗教的情況，比如漢族，在唐代、宋代，有人信仰佛教，有人信仰道教，但更多人沒有宗教信仰，而是以儒家文化為精神追求，信仰的力量來自先賢、先烈和先輩。

民族的文化有多種形態(tài)，醫(yī)學(xué)、科學(xué)、教育、文藝、哲學(xué)等，宗教只是多種文化形態(tài)中的一種。民族是主體，宗教是文化附麗。一個民族與某一個宗教是相伴相生的說法是站不住腳的。中國不是政教合一的國家，在中國，“教族一體”的說法本身就是偽命題。因此，一個民族的風(fēng)俗習(xí)慣，并不由宗教教義所規(guī)定，它是在社會多元文化中相互汲取，動態(tài)變化的文化樣式。

（二）引導(dǎo)伊斯蘭教中國化、本土化的發(fā)展

綜觀古今中外，宗教只有促進(jìn)社會進(jìn)步，社會才會包容宗教發(fā)展，宗教與社會的調(diào)適是必然趨勢。一是積極引導(dǎo)伊斯蘭教發(fā)揮正信，促進(jìn)少數(shù)民族在中華民族大家庭中的共存和共融，成為民族團(tuán)結(jié)的催化因素和社會穩(wěn)定的和平因素，符合“伊斯蘭”即“和平”之本意。二是在文化上求同存異，重點求同，淡化差異，促進(jìn)各民族對公民身份的認(rèn)同、對國家的認(rèn)同，對中華民族的認(rèn)同；三是由政府主導(dǎo)推進(jìn)伊斯蘭教改革，簡化宗教儀式，加強現(xiàn)代文化宣傳引領(lǐng)。

（三）用法律來規(guī)范清真標(biāo)識的使用范圍，杜絕宗教極端主義滲透

對于清真標(biāo)識泛化的傾向，要從國家安全的高度提高警惕、防微杜漸，全面規(guī)范商業(yè)網(wǎng)點的清真標(biāo)識；對于清真標(biāo)識的認(rèn)證管理，從國家的層面加強管理，統(tǒng)一認(rèn)識，形成疆內(nèi)疆外一盤棋，避免出現(xiàn)這里補臺、那邊拆臺現(xiàn)象；也要引導(dǎo)群眾抱著開明、寬容的態(tài)度，既要尊重各地區(qū)、各民族的飲食傳統(tǒng)，也要尊重同一民族的不同飲食習(xí)慣與選擇，認(rèn)識到風(fēng)俗習(xí)慣具有隨著時代變化而變革的自由與特性。

（四）完善清真企業(yè)補貼政策，防止企業(yè)全面清真化逆流

清真企業(yè)特殊補貼的初衷是扶持民族產(chǎn)業(yè)，卻忽略了市場經(jīng)濟的逐利性，客觀上加劇了清真泛化。為此，一要完善清真企業(yè)補貼政策，降低補貼幅度；二要堅決打擊以清真食品名義約定不平等“行規(guī)”，排斥其他領(lǐng)域或其他民族人員從事的行為。三是發(fā)揮政府這支“看得見的手”宏觀調(diào)控，避免市場的清真化比例，降低經(jīng)濟社會全面宗教化的指標(biāo)，避免為宗教極端主義營造向經(jīng)濟領(lǐng)域滲透的氛圍和平臺。

（五）嚴(yán)格落實宗教不參與社會事務(wù)管理的法律，保障宗教信仰和宗教組織管理

各項制度的制定依據(jù)，不能來自于宗教教義。中華人民共和國憲法規(guī)定，中國是政教分離國家，公民有宗教信仰自由。宗教信仰自由是每個公民的權(quán)利和私事。宗教協(xié)會提出的各項要求，往往站在宗教的立場上。對此，要以法律法規(guī)為準(zhǔn)繩，法律面前一律平等，民族面前一律平等，來對待與宗教相關(guān)的問題。遇到民族間的矛盾糾紛，為圖省事轉(zhuǎn)交宗教人士來解決的做法也不可取，至于成立宗教人士法庭更是違背我國宗教不參與社會事務(wù)管理的法條。

（六）倡導(dǎo)現(xiàn)代文化，促進(jìn)少數(shù)民族世俗化、現(xiàn)代化進(jìn)程

在實踐中我們應(yīng)大力倡導(dǎo)現(xiàn)代文化，一要避免過多強調(diào)民族異質(zhì)化發(fā)展的經(jīng)濟理念；二要控制伊斯蘭教向世俗化滲透，遏制清真泛化為先鋒的宗教極端思想泛濫；三要發(fā)揚少數(shù)民族文化的積極因素，克服傳統(tǒng)價值觀對科學(xué)科技創(chuàng)新追求不足的弱點。

（七）加強干部隊伍培養(yǎng)

在干部隊伍培養(yǎng)的范圍上，要加強四類人員的培養(yǎng)：一是住村管寺管委會隊伍培養(yǎng)；二是村、社區(qū)干部隊伍培養(yǎng)，他們是最基層最貼近群眾的隊伍，也是最讓居民信任的一支隊伍，對清真泛化的治理舉足輕重；三是加強訪惠聚干部隊伍培養(yǎng)，他們代表黨和政府，這一支隊伍可以充分發(fā)揮自身公信力；四是發(fā)揮統(tǒng)戰(zhàn)、民宗部門干部隊伍的“頭羊”作用。在干部培訓(xùn)內(nèi)容方面：一是加強民族理論培訓(xùn)；二是加強宗教知識與民族風(fēng)俗習(xí)慣的培訓(xùn)；三是加強黨和國家的政策、法規(guī)培訓(xùn)，在思想上對宗教極端的危害性能認(rèn)識到位。只有在理論上對清真概念的來龍去脈說得清楚，才能管出成效。

總之，面對國家傾力建設(shè)新疆千載難逢的歷史機遇，新疆各族人民既要善于發(fā)現(xiàn)自身問題、深刻認(rèn)識到清真泛化是宗教極端化的前兆，對國家安全構(gòu)成極大威脅。也要善于解決問題，從遏制清真泛化入手，多措并舉，杜絕宗教極端思想對新疆各族人民、對國家安全帶來危害。從而為新疆營造良好的發(fā)展環(huán)境，為新疆各族人民乘上現(xiàn)代化快車掃平障礙。

[1]劉成：《影響新疆社會穩(wěn)定和長治久安的因素分析》[J]《云南民族大學(xué)學(xué)報》2015年3月第32卷第2期。

[2]厲聲：《中國新疆：歷史與現(xiàn)狀》[M]北京；五洲傳播出版社，2013年版

[3]阿班·毛力提汗：《認(rèn)清宗教極端思想的實質(zhì)與危害》[J]《紅旗文稿》2014年第7期