陳文旭

(南開(kāi)大學(xué) 馬克思主義研究中心，天津 300350)

2015年9月28日，國(guó)家主席習(xí)近平在第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)演講中首次提出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類(lèi)的共同價(jià)值?！盵1]“共同價(jià)值”提出后，隨即引發(fā)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界一系列討論和爭(zhēng)辯。關(guān)于“共同價(jià)值”的論爭(zhēng)主題集中于四個(gè)方面：其一，何為“共同價(jià)值”；其二；多樣文化交往中是否存在“共同價(jià)值”；其三，認(rèn)同“共同價(jià)值”是否意味著接受以自由、民主、人權(quán)為核心的西方“普世價(jià)值”；其四，“共同價(jià)值”與社會(huì)主義核心價(jià)值觀二者的關(guān)系。可見(jiàn)，將“共同價(jià)值”置于多樣文化交往中來(lái)進(jìn)行考察是十分必要的。如今全球化、信息化、媒介化時(shí)代，多樣文化間的交流、互動(dòng)已經(jīng)成為一種新常態(tài)。隨之而來(lái)的是，不同種族、地域、國(guó)家的人們價(jià)值觀的相互借鑒、碰撞乃至沖突。這需要我們從價(jià)值哲學(xué)維度來(lái)分析多樣文化交往中的價(jià)值本質(zhì)，特別是集中探討不同文化中有無(wú)“共同價(jià)值”，“一般價(jià)值”和“特殊價(jià)值”的關(guān)系等問(wèn)題。對(duì)此，我們既要敢于承認(rèn)不同文化中確實(shí)存在“共同價(jià)值”，又要旗幟鮮明地反對(duì)西方社會(huì)標(biāo)榜的“普世主義”和“普世價(jià)值”，通過(guò)辨析和厘清“共同價(jià)值”與“普世價(jià)值”的本質(zhì)區(qū)別，并最終探尋出不同文化間“共同價(jià)值”的具體途徑。因此，立足于“人類(lèi)命運(yùn)共同體”基礎(chǔ)之上，尋求多樣文化交往中的“共同價(jià)值”已然成為人類(lèi)共同面臨的時(shí)代課題。

一、多樣文化交往中的“價(jià)值”本質(zhì)

生活在現(xiàn)代社會(huì)里的人們每天都面對(duì)不同文化的選擇與取舍問(wèn)題，世界文化差異性使得人們永遠(yuǎn)行走在學(xué)習(xí)的路上。人是社會(huì)的存在物，也是文化的存在物。人在社會(huì)生活中深受文化的洗禮和熏陶，在成長(zhǎng)過(guò)程中不斷學(xué)習(xí)、了解和選擇文化。在對(duì)多樣文化進(jìn)行認(rèn)知、判斷與選擇過(guò)程中，人們根據(jù)自身的“主體尺度”進(jìn)行著文化“價(jià)值評(píng)價(jià)”。

哲學(xué)上講的“價(jià)值”是揭示外部客觀世界對(duì)于滿(mǎn)足人的需要的意義關(guān)系的范疇，意指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義，彰顯的是外部客觀世界的事物(客體)對(duì)于人(主體)的需要滿(mǎn)足與否(意義)的關(guān)系。哲學(xué)的價(jià)值概念具有最大的普遍性，是對(duì)各種特殊的價(jià)值現(xiàn)象的本質(zhì)概括。單就交往中的多樣文化而言，其對(duì)于不同種族、地域、國(guó)家的人們具有差異化的精神訴求和價(jià)值引領(lǐng)。在這個(gè)過(guò)程中，多樣文化交往中的“價(jià)值評(píng)價(jià)”已成為普遍存在的一種文化現(xiàn)象。需要指出的是，人們對(duì)文化的“價(jià)值評(píng)價(jià)”并不是一種完全主觀隨意的認(rèn)知活動(dòng)，而是同樣具有客觀性的實(shí)踐過(guò)程。實(shí)踐是主體改造客觀世界及自身的客觀物質(zhì)活動(dòng)，也是一種對(duì)象化過(guò)程。“對(duì)象化是通過(guò)主體的實(shí)踐活動(dòng)將主觀的觀念的東西轉(zhuǎn)化為客觀的物質(zhì)的東西的過(guò)程，也是主體觀念的現(xiàn)實(shí)化過(guò)程?！盵2]29馬克思指出：“隨著對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)在社會(huì)中對(duì)人來(lái)說(shuō)到處成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，成為人的現(xiàn)實(shí)，因而成為人自己的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，一切對(duì)象對(duì)他來(lái)說(shuō)也就成為他自身的對(duì)象化，成為確證和實(shí)現(xiàn)它的個(gè)性的對(duì)象，成為他的對(duì)象，這就是說(shuō)，對(duì)象成為他自身?！盵3]190-191文化價(jià)值評(píng)價(jià)作為一種對(duì)象化的實(shí)踐活動(dòng)，是人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中將自身對(duì)文化的主體觀念現(xiàn)實(shí)化的過(guò)程。人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中根據(jù)自身的客觀需要或要求產(chǎn)生出反映價(jià)值關(guān)系的文化評(píng)價(jià)，同時(shí)又在實(shí)踐過(guò)程中印證、修正和改變自己的文化價(jià)值評(píng)價(jià)。誠(chéng)如列寧所說(shuō)：“必須把人的全部實(shí)踐——作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，也作為事物同人所需要它的那一點(diǎn)的聯(lián)系的實(shí)際確定者——包括到事物的完整的‘定義’中去?！盵4]314

在現(xiàn)實(shí)生活中，由于對(duì)文化進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)的主體是具體的，可以是個(gè)人、群體或人類(lèi)，而不同的主體在需要或要求方面往往存在著差異和不同，這就決定了不同主體對(duì)同一種文化的價(jià)值評(píng)價(jià)也常常會(huì)產(chǎn)生差異抑或截然相反。但是，這并不說(shuō)明不同主體對(duì)同一文化所作出的價(jià)值評(píng)價(jià)是“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”，純粹是一種沒(méi)有任何客觀標(biāo)準(zhǔn)的主觀評(píng)價(jià)。正確的文化價(jià)值評(píng)價(jià)一定是反映文化本質(zhì)要求的或與社會(huì)歷史發(fā)展趨勢(shì)相一致的。這需要人們?cè)诙鄻游幕煌行纬烧_的文化價(jià)值評(píng)價(jià)，因?yàn)槲幕瘍r(jià)值評(píng)價(jià)作為人對(duì)自身的客觀需要和要求的主觀反映，會(huì)轉(zhuǎn)化為實(shí)現(xiàn)主體文化價(jià)值的強(qiáng)大精神驅(qū)動(dòng)力量。可以說(shuō)，文化價(jià)值評(píng)價(jià)過(guò)程同樣伴隨著文化價(jià)值觀的確立，即逐步形成人們關(guān)于文化價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)不同文化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀念體系。通常情況下，正確的文化價(jià)值評(píng)價(jià)是構(gòu)成科學(xué)的文化價(jià)值觀的前提和基礎(chǔ)。需要說(shuō)明的是，這里談及的“文化價(jià)值觀”與“核心價(jià)值觀”是有不同所指的。“文化價(jià)值觀”體現(xiàn)的是人們面對(duì)同質(zhì)或者異質(zhì)文化時(shí)所持存的心理、觀點(diǎn)和態(tài)度。而“核心價(jià)值觀”一般是指一定社會(huì)形態(tài)性質(zhì)的集中體現(xiàn)，在社會(huì)思想觀念體系中處于主導(dǎo)地位，決定著社會(huì)制度、社會(huì)運(yùn)行的基本原則，制約著社會(huì)發(fā)展的基本方向。一個(gè)社會(huì)的“核心價(jià)值觀”往往會(huì)直接影響該社會(huì)人們“文化價(jià)值觀”的形成和內(nèi)容。

在人類(lèi)社會(huì)的歷史長(zhǎng)河中，不同文化都蘊(yùn)含著人類(lèi)的智慧結(jié)晶、價(jià)值追求和審美情趣。文化的核心是價(jià)值觀，在本質(zhì)上是一個(gè)民族的血液基因、人們的精神家園、國(guó)家的精神支撐。多樣文化交往的實(shí)質(zhì)是不同文化間價(jià)值觀的交往，人們面對(duì)多樣文化所作出的選擇實(shí)質(zhì)是價(jià)值觀的選擇。當(dāng)前，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到世界先進(jìn)文化是有效地解決人類(lèi)社會(huì)生存和發(fā)展中各種矛盾的精神武器，越發(fā)重視各國(guó)多樣文化的一般價(jià)值和普遍意義。從價(jià)值哲學(xué)視角看，全球化背景下多樣文化交往的本質(zhì)是文化價(jià)值觀的互動(dòng)，反映的是人類(lèi)精神世界的最高層次和靈魂核心，具有形而上的特點(diǎn)。

二、“共同價(jià)值”：全人類(lèi)普遍意義的價(jià)值共識(shí)

當(dāng)前，不同文化間交往、互動(dòng)頻繁，準(zhǔn)確把握多樣文化交往中的“絕對(duì)”與“相對(duì)”，這對(duì)于深刻理解作為全人類(lèi)普遍共識(shí)的“共同價(jià)值”具有重要意義。實(shí)踐證明，無(wú)論是“文化相對(duì)主義”片面主張文化的特殊性，還是“文化絕對(duì)主義”過(guò)分強(qiáng)調(diào)文化的普遍性，二者都是對(duì)待文化的不科學(xué)態(tài)度和方法。在全球化時(shí)代多樣文化交往過(guò)程中，人們面對(duì)自己民族文化與世界他國(guó)文化，既要看到不同文化間的共通性、普遍性地方，又要重視自身文化的差異性、特殊性方面，這是文化選擇的“辯證法”。文化的“共性”和“個(gè)性”相統(tǒng)一的關(guān)系，既是文化這一客觀事物的固有屬性，也是我們對(duì)待文化本身所應(yīng)持存的科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。習(xí)近平所提出的以“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”為核心內(nèi)容的全人類(lèi)“共同價(jià)值”，是指導(dǎo)中國(guó)文化與世界文化交往互動(dòng)的基本遵循，是立足于“人類(lèi)命運(yùn)共同體”基礎(chǔ)之上而提出的全人類(lèi)普遍意義的價(jià)值觀系統(tǒng)?！肮餐瑑r(jià)值”的提出具有深刻的社會(huì)歷史背景，對(duì)于解構(gòu)資本主義文化霸權(quán)、建構(gòu)國(guó)際價(jià)值觀新秩序、提升中國(guó)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)都具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

(一)“共同價(jià)值”根植于世界歷史的深厚土壤

近代以來(lái)，隨著資本主義世界市場(chǎng)的形成與發(fā)展，一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)沖破了民族和地域的限制，成為資本主義世界體系的一部分。正如馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出的那樣，這種轉(zhuǎn)變“是完全物質(zhì)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)，每一個(gè)過(guò)著實(shí)際生活的、需要吃、喝、穿的個(gè)人都可以證明這種行動(dòng)”。[5]169在迅猛發(fā)展的生產(chǎn)力和不斷擴(kuò)大的分工的共同作用下，每一個(gè)國(guó)家和民族都改變了過(guò)去與世隔絕的生存狀態(tài)，全世界范圍內(nèi)的密切交往日益成為一種普遍現(xiàn)象?！案鱾€(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！盵5]168正是在生產(chǎn)力普遍發(fā)展和人類(lèi)社會(huì)普遍交往的基礎(chǔ)之上，人類(lèi)歷史向世界歷史發(fā)生轉(zhuǎn)變，而這種轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟?lèi)在共同的實(shí)踐過(guò)程中形成共同的文化價(jià)值提供了深厚土壤。在全球化歷史背景下，“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴(lài)所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”。[5]404

在世界歷史的大背景下，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化和科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，世界各國(guó)都被卷入普遍聯(lián)系和交往洪流當(dāng)中，“地球村”“世界公民”已經(jīng)變得名副其實(shí)。與此同時(shí)，在這一過(guò)程中也出現(xiàn)了一系列困擾人類(lèi)自身生存與發(fā)展的全球性問(wèn)題，如促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、打擊恐怖主義、懲治跨國(guó)犯罪、預(yù)防重大傳染性疾病、應(yīng)對(duì)氣候變化，等等。面對(duì)這些全球性問(wèn)題，世界各國(guó)相互聯(lián)系，彼此依存，逐漸形成“你中有我、我中有你”、利益相關(guān)、休戚與共的人類(lèi)命運(yùn)共同體。全球性問(wèn)題需要國(guó)際社會(huì)協(xié)同行動(dòng)，共同治理。加強(qiáng)和改善全球治理，應(yīng)對(duì)和解決全球性問(wèn)題，已經(jīng)成為世界各國(guó)的共同關(guān)切和普遍共識(shí)。正因?yàn)槿绱?，?guó)際社會(huì)普遍呼吁要以全人類(lèi)的共同需要和共同利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，同舟共濟(jì)，齊心協(xié)力，在全球治理的實(shí)踐過(guò)程中共建人類(lèi)命運(yùn)共同體，在達(dá)成普遍共識(shí)基礎(chǔ)上形成“共同價(jià)值”。

(二)“共同價(jià)值”表達(dá)了世界人民的共同愿景

“共同價(jià)值”是在世界歷史的大背景下，基于全人類(lèi)的共同實(shí)踐活動(dòng)，為滿(mǎn)足全人類(lèi)的共同需要和共同利益而形成的人類(lèi)命運(yùn)共同體價(jià)值，是全人類(lèi)的價(jià)值共識(shí)。在經(jīng)濟(jì)全球化、政治民主化、文化多樣化的當(dāng)今時(shí)代，“共同價(jià)值”回應(yīng)了國(guó)際社會(huì)共同應(yīng)對(duì)和解決全球性問(wèn)題、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)需要，反映了不同國(guó)家、地區(qū)和民族之間的共同利益，是對(duì)全人類(lèi)共同需要和共同利益的真實(shí)反映和客觀表達(dá)。和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是“共同價(jià)值”的重要內(nèi)容和基本概括。這些價(jià)值理念絕不是簡(jiǎn)單的羅列，而是有著密切聯(lián)系的整體，系統(tǒng)表達(dá)了全人類(lèi)的利益訴求和美好追求。

和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的時(shí)代主題，也是人類(lèi)賴(lài)以生存的前提和基礎(chǔ)。人類(lèi)的生存離不開(kāi)和平與發(fā)展。和平是人類(lèi)生存的前提，沒(méi)有和平就沒(méi)有人類(lèi)生存的安全保障。和平的對(duì)立面是戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)給人類(lèi)帶來(lái)了巨大的災(zāi)難，它侵蝕人類(lèi)的文明成果，踐踏人類(lèi)的生命安全。維護(hù)世界和平早已成為全世界人民的共同愿望。發(fā)展是人類(lèi)生存的基礎(chǔ)，沒(méi)有發(fā)展就沒(méi)有人類(lèi)生存的物質(zhì)保證。人類(lèi)只有通過(guò)發(fā)展，才能擺脫貧困和匱乏，才能更好地滿(mǎn)足自身生產(chǎn)和生活的需要。公平和正義是和平與發(fā)展的倫理保障。沒(méi)有公平和正義，就不可能有和平，更不可能有發(fā)展。國(guó)際社會(huì)必須摒棄弱肉強(qiáng)食的叢林法則和零和博弈的傳統(tǒng)思維，充分尊重各國(guó)的主權(quán)和領(lǐng)土完整，切實(shí)保證任何國(guó)家在國(guó)際事務(wù)中都享有獨(dú)立平等的地位。構(gòu)建公平正義的國(guó)際秩序，制定公正合理的國(guó)際規(guī)則，建立互利共贏的國(guó)際關(guān)系，是實(shí)現(xiàn)和平與發(fā)展的重要條件。民主和自由是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)全面發(fā)展的重要內(nèi)容。和平與發(fā)展為人類(lèi)實(shí)現(xiàn)民主和自由創(chuàng)造了安全和物質(zhì)基礎(chǔ)，而公平和正義則為其提供了制度和秩序保證?？梢哉f(shuō)，“共同價(jià)值”的三個(gè)方面相互聯(lián)系，融為一體，全面表達(dá)了世界人民的共同愿景。

(三)“共同價(jià)值”致力于維護(hù)全人類(lèi)的共同利益

由于歷史和現(xiàn)實(shí)的原因，世界各國(guó)國(guó)情不同，發(fā)展?fàn)顩r各有差異。因此，“共同價(jià)值”以承認(rèn)彼此的特殊價(jià)值為前提條件，在尊重差異的基礎(chǔ)上，求同存異，聚同化異。這是因?yàn)椤叭蚧l(fā)的價(jià)值沖突已經(jīng)否定了用單一價(jià)值替代共同價(jià)值的可能。人類(lèi)歷史上出現(xiàn)過(guò)的文明沖突已經(jīng)給人類(lèi)以充分的啟示。世界不可能是單一文明、單一價(jià)值的結(jié)果”。[6]“共同價(jià)值”堅(jiān)持文化特殊性與普遍性的統(tǒng)一，旨在塑造一個(gè)既滿(mǎn)足各國(guó)自身發(fā)展需要又能實(shí)現(xiàn)所有國(guó)家共同利益的新型國(guó)際關(guān)系，構(gòu)建一個(gè)尊重文化多樣性、反對(duì)單一文化霸權(quán)的國(guó)際新秩序，形成一個(gè)合作共贏、共建共享的人類(lèi)命運(yùn)共同體。

人類(lèi)只有一個(gè)地球，各國(guó)共處一個(gè)世界。列寧曾指出：“人的意識(shí)不僅反映客觀世界，而且創(chuàng)造客觀世界?！盵7]182“共同價(jià)值”為應(yīng)對(duì)和解決當(dāng)前人類(lèi)共同面臨的全球性問(wèn)題提供了科學(xué)引導(dǎo)和正確方向。“共同價(jià)值”有利于全面加強(qiáng)和改善全球治理，不斷推進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多樣化的合理有序發(fā)展，共同構(gòu)建平等協(xié)商、互利共贏的人類(lèi)命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)全世界的和平、穩(wěn)定、繁榮與發(fā)展。“共同價(jià)值”是推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步的精神源泉，是世界各國(guó)人民普遍認(rèn)可、認(rèn)同、接受的價(jià)值理念，致力于維護(hù)全人類(lèi)的共同利益。

中國(guó)在國(guó)際上積極倡導(dǎo)和推動(dòng)“共同價(jià)值”的同時(shí)，在國(guó)內(nèi)則大力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！肮餐瑑r(jià)值”和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期以來(lái)進(jìn)行文化建設(shè)、價(jià)值觀培育的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論概括，二者統(tǒng)一和服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。具體來(lái)看：一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀充分吸收和借鑒了“共同價(jià)值”，比較完整地彰顯和體現(xiàn)了“共同價(jià)值”。對(duì)此，有學(xué)者認(rèn)為：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)源于人類(lèi)共同價(jià)值，充分繼承了人類(lèi)千百年來(lái)所形成的價(jià)值成果?！盵8]另一方面，“共同價(jià)值”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的延伸與升華，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在世界舞臺(tái)上的國(guó)際表達(dá)，是對(duì)西方社會(huì)所標(biāo)榜的“普世價(jià)值”的內(nèi)生性回應(yīng)?？梢哉f(shuō)，“共同價(jià)值”是中國(guó)政府在國(guó)際范圍內(nèi)主動(dòng)性建立自己的話(huà)語(yǔ)體系、建構(gòu)自己的表達(dá)方式的一次有益嘗試。

三、尋求“共同價(jià)值”不等于接受西方“普世價(jià)值”

需要指出的是，我們積極尋求多樣文化交往中的“共同價(jià)值”并不等于接受西方國(guó)家標(biāo)榜的“普遍主義”“普世價(jià)值”。伴隨著包括中國(guó)在內(nèi)的廣大發(fā)展中國(guó)家先后開(kāi)啟工業(yè)化和現(xiàn)代化進(jìn)程，以美國(guó)為首的西方國(guó)家開(kāi)始熱衷于推廣西方文化中的“普世價(jià)值”理念，并將其標(biāo)榜為具有“放之四海而皆準(zhǔn)”的“普遍主義”意義，宣稱(chēng)自由、平等、博愛(ài)、人權(quán)和民主等“普世價(jià)值”理念在時(shí)空上絕對(duì)永恒地存在。實(shí)際上，“普世價(jià)值”“普遍主義”概念遮蔽了價(jià)值與真理的復(fù)雜關(guān)系，背離了矛盾普遍性和特殊性辯證統(tǒng)一的基本哲學(xué)原理，并導(dǎo)致了社會(huì)文化交往中“絕對(duì)主義”與“相對(duì)主義”的根本對(duì)立，最終陷入了哲學(xué)價(jià)值困境而難以自拔。一般而言，真理具有唯一性和一元性，而價(jià)值主體之間的差異決定了價(jià)值是多元的、具體的、特殊的。作為價(jià)值主體的現(xiàn)實(shí)中的人，既有普遍的、共通的一面，但又是具體的、歷史的，這就決定了不可能有適用于一切民族、一切時(shí)代和一切人的“普世價(jià)值”和“普遍主義”。

以美國(guó)為首的西方國(guó)家將自身文明視為具有普遍意義的“普世價(jià)值”，完全無(wú)視廣大非西方國(guó)家的“特殊價(jià)值”，這顯然體現(xiàn)出文化帝國(guó)主義和新殖民主義的虛偽本質(zhì)。從歷史維度看，早在20世紀(jì)80年代，美國(guó)就開(kāi)始把“普世價(jià)值”作為思想武器，用來(lái)爭(zhēng)奪全球文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和推行全球化的戰(zhàn)略部署。冷戰(zhàn)結(jié)束后，美國(guó)新保守勢(shì)力抬頭，強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)在外交中的作用，將“民主”和“自由”的理念推廣到全球，試圖通過(guò)“民主化”進(jìn)程來(lái)創(chuàng)建一個(gè)“自由世界”。2008年，奧巴馬上臺(tái)后，通過(guò)建設(shè)更廣泛聯(lián)盟的方式，希望“通過(guò)榜樣的力量，而非力量的榜樣”來(lái)推進(jìn)“普世價(jià)值”。同時(shí)，作為傳統(tǒng)“商品、資本輸出”的補(bǔ)充，美國(guó)更加熱衷于推行所謂“人權(quán)外交”“人權(quán)高于主權(quán)”和“民主人權(quán)輸出”，打著“文明”的幌子，以加快民主進(jìn)程、促進(jìn)他國(guó)人權(quán)實(shí)現(xiàn)為借口，赤裸裸地干涉他國(guó)內(nèi)政、侵犯他國(guó)主權(quán)。以美國(guó)為首的西方社會(huì)推行“普世價(jià)值”“普遍主義”的實(shí)質(zhì)，是爭(zhēng)奪在意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話(huà)語(yǔ)霸權(quán)的表現(xiàn)，是推行文化帝國(guó)主義的擴(kuò)張戰(zhàn)略。中國(guó)無(wú)疑是西方國(guó)家推銷(xiāo)“普世價(jià)值”的明確目標(biāo)，就是要以“和平演變”方式將中國(guó)的發(fā)展方向引入資本主義既有軌道，顛覆我國(guó)社會(huì)主義制度性質(zhì)。蘇東劇變?yōu)槲覀兲峁┝松羁痰臍v史教訓(xùn)。為此，我們要在充分肯定人類(lèi)文明進(jìn)步優(yōu)秀成果的同時(shí)，積極參與國(guó)際合作和文化交流并達(dá)成有效“共同價(jià)值”。與此同時(shí)，要時(shí)刻警惕西方國(guó)家宣揚(yáng)的“普世價(jià)值”，認(rèn)清其虛偽本質(zhì)，筑牢意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域思想防線(xiàn)。[9]

不難看出，習(xí)近平總書(shū)記所提出的“共同價(jià)值”同西方的“普世價(jià)值”截然不同，具有本質(zhì)區(qū)別。從倡導(dǎo)主體來(lái)看，“共同價(jià)值”的倡導(dǎo)者是以中國(guó)為代表的廣大發(fā)展中國(guó)家，而“普世價(jià)值”的倡導(dǎo)者是以美國(guó)為代表的少數(shù)西方發(fā)達(dá)國(guó)家。從內(nèi)在特征來(lái)看，“共同價(jià)值”具有包容開(kāi)放的特點(diǎn)。“共同價(jià)值”認(rèn)為，不同國(guó)家、地區(qū)和民族在歷史發(fā)展過(guò)程中形成的帶有人類(lèi)共性的價(jià)值，都應(yīng)成為國(guó)際社會(huì)共同認(rèn)可、認(rèn)同、接受的價(jià)值。每個(gè)國(guó)家都應(yīng)該作為一個(gè)獨(dú)立自主的主體，在“共同價(jià)值”面前享有平等的權(quán)利。同時(shí)，由于各國(guó)家、各地區(qū)和各民族處在不同的發(fā)展階段，因此，在“共同價(jià)值”的具體實(shí)現(xiàn)形式上可能會(huì)存在差異。在這點(diǎn)上，“共同價(jià)值”充分尊重文明多樣性，主張各國(guó)根據(jù)自身的現(xiàn)實(shí)狀況選擇適合自己的實(shí)現(xiàn)形式和具體路徑。與之相反，“普世價(jià)值”具有強(qiáng)制性和單一性的特點(diǎn)，認(rèn)為只存在資本主義這一種價(jià)值形態(tài)，不允許、不承認(rèn)、不接受其他的價(jià)值形態(tài)，主張資本主義世界化、全球化。從實(shí)踐目的來(lái)看，“共同價(jià)值”以人類(lèi)命運(yùn)共同體為依托，倡導(dǎo)國(guó)際社會(huì)共同參與人類(lèi)共同價(jià)值體系的建構(gòu)，在平等協(xié)商、共建共享的基礎(chǔ)上將共同利益的價(jià)值理念呈現(xiàn)出來(lái)，引領(lǐng)世界各國(guó)走上“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的康莊大道，實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的共同繁榮、穩(wěn)定與發(fā)展。與之相對(duì)，“普世價(jià)值”是西方國(guó)家攻擊非西方國(guó)家意識(shí)形態(tài)的手段和工具。西方國(guó)家打著“普世價(jià)值”的旗號(hào)，企圖實(shí)現(xiàn)整個(gè)世界的西方化，其目的就是確保自身利益不受損害。

以文化殖民為目的的西方“普世價(jià)值”非但無(wú)益于達(dá)成多樣文化間的“共同價(jià)值”，反而會(huì)破壞不同文化間的交流與互鑒。文化因交流而多彩，文化因互鑒而豐富。多樣文化是全人類(lèi)共同的資源和財(cái)富，而“共同價(jià)值”正是整合這些寶貴資源和財(cái)富的金鑰匙。尋求多樣文化“共同價(jià)值”，“絕不僅是為了哲學(xué)本身，而是為了社會(huì)實(shí)踐，是為了人類(lèi)的福祉。它是關(guān)系到全世界人的切身利益的根本性問(wèn)題”。[10]2014年3月，習(xí)近平總書(shū)記在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講中指出：“我們應(yīng)該從不同文明中尋求智慧、汲取營(yíng)養(yǎng)，為人們提供精神支撐和心靈慰藉，攜手解決人類(lèi)共同面臨的各種挑戰(zhàn)?！盵11]262中國(guó)作為“共同價(jià)值”的積極倡導(dǎo)者和有力推動(dòng)者，堅(jiān)決反對(duì)西方的“普世價(jià)值”。“共同價(jià)值”是以中國(guó)為代表的廣大發(fā)展中國(guó)家對(duì)西方“普世價(jià)值”的正面回應(yīng)?！斑@種回應(yīng)不是出于抵制西方價(jià)值的民族主義情感，也不是出于對(duì)普世價(jià)值論的先入之見(jiàn)，而是出于中國(guó)數(shù)千年政治實(shí)踐和文化傳統(tǒng)的內(nèi)生邏輯，是中國(guó)共產(chǎn)黨革命和執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)的高度凝結(jié)”，[12]也是中國(guó)為解決全球性問(wèn)題提出的中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)主張、中國(guó)方案。

四、積極尋求多樣文化“共同價(jià)值”的現(xiàn)實(shí)路徑

文化的民族性是文化多樣性的基本表現(xiàn)形態(tài)，是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)，文化的民族性并沒(méi)有因?yàn)槿蚧瘯r(shí)代到來(lái)而被削弱。當(dāng)今世界文化是由具有特殊性的各個(gè)民族文化所組成的，是一個(gè)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴、五彩繽紛的有機(jī)統(tǒng)一體。世界文化不是眾多民族文化的簡(jiǎn)單疊拼，而是在各種文化交往過(guò)程中逐漸凝練、積淀而形成的“共同價(jià)值”理念，這些構(gòu)成人類(lèi)文明進(jìn)步的標(biāo)志，體現(xiàn)著人類(lèi)精神文化世界的共同財(cái)富。在當(dāng)今全球化的進(jìn)程中，各國(guó)各族人民儼然成為一個(gè)你中有我、我中有你的利益共同體，人類(lèi)面臨的環(huán)境問(wèn)題、發(fā)展問(wèn)題、反恐問(wèn)題、疾病問(wèn)題等等，都需要集思廣益來(lái)共同解決。全世界人民從來(lái)沒(méi)有像今天這樣被緊密地聯(lián)系在一起，這就需要人類(lèi)在多樣文化的交往過(guò)程中去努力尋求具有普遍“共同價(jià)值”的現(xiàn)實(shí)路徑。

一是面對(duì)異質(zhì)的多樣文化，樹(shù)立科學(xué)的文化態(tài)度。每一種文化都有其自身的傳統(tǒng)和淵源，是在特定的地域環(huán)境和歷史土壤中生長(zhǎng)出來(lái)的。充分承認(rèn)和尊重文化的差異性和多樣性是尋求“共同價(jià)值”的重要前提?！耙换í?dú)放不是春，萬(wàn)紫千紅春滿(mǎn)園?！闭俏幕牟町愋院投鄻有裕艠?gòu)成了人類(lèi)豐富多彩的精神家園。文化也只有在開(kāi)放和共享中才更具魅力。文化沒(méi)有高低貴賤之分，每一種文化都有自由生存發(fā)展的權(quán)利，都蘊(yùn)含著人類(lèi)創(chuàng)造的文明成果，是世界文明的重要組成部分?！叭蚧M(jìn)程并不是某一個(gè)現(xiàn)代文化的普及和代替其他文化的過(guò)程，而是所有參與這個(gè)進(jìn)程的文化體的重構(gòu)性互動(dòng)的過(guò)程。在這種互動(dòng)中，不同的文化體實(shí)際上都進(jìn)行了新的包容性的多重認(rèn)同重構(gòu)?！盵13]43在文化交往過(guò)程中，我們既要反對(duì)西方國(guó)家推行的文化霸權(quán)主義，又要防止文化自卑心理和狹隘的民族至上主義。“要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類(lèi)提供正確精神指引”，“不僅要讓世界知道‘舌尖上的中國(guó)’，還要讓世界知道‘學(xué)術(shù)中的中國(guó)’‘理論中的中國(guó)’‘哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)’，讓世界知道‘發(fā)展中的中國(guó)’‘開(kāi)放中的中國(guó)’‘為人類(lèi)文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)’”。[14]在傳播自己優(yōu)秀文化的同時(shí)，應(yīng)以平和而客觀的態(tài)度、以寬廣而包容的胸懷去面對(duì)、學(xué)習(xí)和借鑒各國(guó)文化。多樣文化因異而求同，求同而存異。只有承認(rèn)和尊重多樣文化的差異性才能更好地尋求“共同價(jià)值”。

二是擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)交流，促進(jìn)互利共贏。文化交流是經(jīng)濟(jì)交流的補(bǔ)充與延伸，經(jīng)濟(jì)交流為文化交流提供強(qiáng)大動(dòng)力。實(shí)踐表明，國(guó)與國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)交流往往會(huì)帶動(dòng)相互之間的文化交流。歷史上的絲綢之路不僅是中國(guó)與歐亞非各國(guó)之間的經(jīng)貿(mào)通道，更是中西文化對(duì)話(huà)交流的重要窗口。舉世聞名的莫高窟更是成為中國(guó)文化、印度文化、中亞文化、波斯文化等不同文明相互交融、相互影響的結(jié)晶，是研究沿線(xiàn)國(guó)家歷史文化、多樣文化交流互鑒的史料寶庫(kù)。2013年9月和10月，習(xí)近平主席在訪(fǎng)問(wèn)哈薩克斯坦和印度尼西亞兩國(guó)期間，先后提出建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和21世紀(jì)“海上絲綢之路”的倡議。“一帶一路”建設(shè)不僅為國(guó)家間的經(jīng)濟(jì)交流合作創(chuàng)造了巨大機(jī)遇，也為各國(guó)人民的文化交流提供了廣闊空間。經(jīng)濟(jì)交流使合作雙方形成興衰相伴、安危與共的伙伴關(guān)系，在互利共贏、共同發(fā)展的基礎(chǔ)上尋求文化交往的“共同價(jià)值”。只要堅(jiān)持團(tuán)結(jié)互信、平等互利、包容互鑒、合作共贏，不同種族、不同信仰、不同文化背景的國(guó)家完全可以共享和平發(fā)展，追求公平正義，捍衛(wèi)民主自由。

三是建立文化對(duì)話(huà)機(jī)制，搭建文化交往平臺(tái)。全球化是一個(gè)涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等在內(nèi)的全方位系統(tǒng)，文化全球化需要世界各國(guó)廣泛參與，建立穩(wěn)定高效的對(duì)話(huà)機(jī)制和交往平臺(tái)?！皣?guó)之交在于民相親，民相親在于常往來(lái)?！弊?003年中法互辦文化年以來(lái)，中國(guó)先后與美國(guó)、印度、俄羅斯、英國(guó)、意大利等國(guó)合作舉辦文化節(jié)、文化周和文化年等活動(dòng)，進(jìn)一步加深了中國(guó)人民與各國(guó)人民彼此間的溝通與了解，也推動(dòng)了雙邊關(guān)系發(fā)展邁上一個(gè)新臺(tái)階。文化對(duì)話(huà)機(jī)制的建立、文化交往平臺(tái)的搭建，必須建立在科學(xué)、平等、互惠的基礎(chǔ)之上。作為經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等“硬實(shí)力”的重要補(bǔ)充，文化“軟實(shí)力”“軟外交”在當(dāng)今國(guó)際交往中扮演著越來(lái)越重要的角色。語(yǔ)言是文化傳播的重要載體，世界各國(guó)越發(fā)重視本國(guó)語(yǔ)言的國(guó)際傳播和跨文化交流。以中國(guó)為例，伴隨著“漢語(yǔ)熱”“中國(guó)熱”持續(xù)升溫，孔子學(xué)院從無(wú)到有、從小到大，架起了中外語(yǔ)言文化溝通理解的橋梁。據(jù)統(tǒng)計(jì)，自2004年第一所孔子學(xué)院——烏茲別克斯坦塔什干孔子學(xué)院創(chuàng)辦至今，全球已有500余所孔子學(xué)院和1000個(gè)中小學(xué)孔子課堂，遍布126個(gè)國(guó)家，累計(jì)注冊(cè)學(xué)員345萬(wàn)人。有61個(gè)國(guó)家和歐盟已將漢語(yǔ)教學(xué)納入國(guó)民教育體系，全球漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者已達(dá)1億，比10年前增長(zhǎng)3.3倍。實(shí)踐證明，孔子學(xué)院不僅是語(yǔ)言教學(xué)的重要平臺(tái)，也是深化中外人文交流、促進(jìn)多元文明交流互鑒、尋求彼此“共同價(jià)值”的重要載體。

四是注重文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，推進(jìn)跨國(guó)文化合作。電影、電視劇、動(dòng)漫等文化產(chǎn)品已經(jīng)成為各國(guó)文化交往的重要載體和基本形式，美國(guó)好萊塢大片、日本動(dòng)漫、韓國(guó)電視劇等早已風(fēng)靡全球，不僅收獲了豐厚的經(jīng)濟(jì)利益，而且有效地傳播了本國(guó)文化價(jià)值理念。我國(guó)應(yīng)重視文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，推動(dòng)文化產(chǎn)品走出國(guó)門(mén)，努力傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念，展示中華文化的獨(dú)特魅力。2016年8月，以大宋文化為背景的中國(guó)文化宣傳片亮相美國(guó)紐約時(shí)代廣場(chǎng)，再現(xiàn)了北宋時(shí)期首都開(kāi)封“人口過(guò)百萬(wàn)，富華甲天下”的繁榮景象，激發(fā)了國(guó)際媒體和國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)文化的濃厚興趣。在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過(guò)程中，還應(yīng)進(jìn)一步推動(dòng)跨國(guó)文化合作。2008年，一部以中國(guó)功夫?yàn)橹黝}、以熊貓為主角的美國(guó)電影《功夫熊貓》風(fēng)靡全球，堪稱(chēng)動(dòng)漫業(yè)跨國(guó)合作的經(jīng)典之作。2015年，中國(guó)與13個(gè)國(guó)家簽署了電影合拍協(xié)議，合拍立項(xiàng)作品創(chuàng)造了82部的歷史之最，多部華語(yǔ)電影也在西方國(guó)家相繼上映。文化行業(yè)之間的跨國(guó)合作有效整合了不同的文化資源，以嶄新的視角將各種新的文化元素推向全世界，增進(jìn)了各國(guó)人民對(duì)多樣文化價(jià)值觀的理解和認(rèn)同。

五是在全球治理中推進(jìn)“共同價(jià)值”的實(shí)現(xiàn)。多樣文化交往中的“共同價(jià)值”，不僅是一種文化理念形式，更是一種實(shí)踐活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)需要。世界各國(guó)人民面臨共同的時(shí)代困惑和發(fā)展難題，需要全球治理的協(xié)同化參與和機(jī)制化運(yùn)作，每一個(gè)國(guó)家在謀求自身發(fā)展的同時(shí)，都應(yīng)積極促進(jìn)其他各國(guó)共同發(fā)展，不能把世界長(zhǎng)期發(fā)展建立在一些國(guó)家越來(lái)越富而另一些國(guó)家卻長(zhǎng)期貧窮落后的基礎(chǔ)之上。世界各國(guó)要同心協(xié)力、化危機(jī)為生機(jī)，謀求世界和平與發(fā)展，打造分享具有普遍意義的“共同價(jià)值”。2016年9月召開(kāi)的二十國(guó)集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人杭州峰會(huì)一致認(rèn)為，面對(duì)難民危機(jī)、全球變暖、恐怖主義等諸多挑戰(zhàn)，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家可以獨(dú)善其身，置身事外。世界各國(guó)必須聯(lián)動(dòng)互信，通力合作，在“共同價(jià)值”的基礎(chǔ)上構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。