■趙 浚

(東北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽 110169)

當(dāng)前，國人的思想道德素養(yǎng)亟須提升，“一些領(lǐng)域道德失范、誠信缺失，一些社會成員人生觀、價值觀扭曲”[1]。這些問題共同指向意識形態(tài)領(lǐng)域的建設(shè)，習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會議上指出：“能否做好意識形態(tài)工作，事關(guān)黨的前途命運，事關(guān)國家長治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力”[2]，由此闡明了思想政治教育在意識形態(tài)領(lǐng)域肩負的時代使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，深刻揭示出思想政治教育本質(zhì)是對人的精神世界的持續(xù)性關(guān)懷。

一、思想政治教育本質(zhì)是對人的終極關(guān)懷

“思想政治教育是一門科學(xué)，是關(guān)于人的理論，是關(guān)于人的精神世界成長進步發(fā)展的學(xué)說”[3]，所以，思想政治教育在哲學(xué)視域內(nèi)，是以一定的思維、一定的世界觀、一定的理論表達著對人的終極性追求，惠及人的精神世界健康進步發(fā)展，始終促進人們?nèi)ヅ`行超越自我的人生之路，這集中詮釋了其基于形上的德育價值企盼。

其一，思想政治教育表征人的終極性取向。思想政治教育是“一定階級、政黨、社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動”[4]。由此可見，思想政治教育具有三重本質(zhì)：(1)工具性本質(zhì)，即為什么服務(wù)的問題。思想政治教育從產(chǎn)生起就是為社會和國家服務(wù)的工具，代表著社會和人民的根本利益訴求，具有鮮明的意識形態(tài)屬性。(2)目的性本質(zhì)，即人的自身建設(shè)問題，也是最主要的本質(zhì)。思想政治教育的目標就是要提升人的思想理論和道德修養(yǎng)，幫助人更好地塑造自我、發(fā)展自我、完善自我。(3)載體性本質(zhì)，即如何傳播和發(fā)展的問題，這是思想政治教育具有文化內(nèi)容傳播、價值觀念繼承和發(fā)展的外延性功能[5]。這三重本質(zhì)決定了人們對待思想政治教育的態(tài)度和看法，也構(gòu)成了思想政治教育的本體性終極追求和價值歸依。

其二，思想政治教育關(guān)懷人的形而上狀態(tài)。思想政治教育立足德育哲學(xué)“形上”的精神關(guān)懷，相應(yīng)的終極落點是人的精神世界，反映為思想政治教育的目的性本質(zhì)，即人的自身建設(shè)問題。人的自身建設(shè)主要是精神建設(shè)，進一步講就是精神世界的成長與發(fā)展。所以，思想政治教育本質(zhì)“規(guī)定和規(guī)范著思想政治教育的一系列范疇、原理以及學(xué)科學(xué)理體系”[6]?！瓣P(guān)懷”人的終極精神追求，也是對人的終極性發(fā)展、塑造、完善的精神價值引領(lǐng)。

二、思想政治教育的本質(zhì)是構(gòu)筑人的精神價值

(一)思想政治教育的本質(zhì)根植于人的理想精神

理想作為主體內(nèi)心世界對客觀現(xiàn)實可能性的一種預(yù)測和期望，是人的生存與發(fā)展的精神動力和價值向?qū)В醋匀说谋拘?，基于人的理性。人與動物的本質(zhì)區(qū)別在于人能夠用理想來指導(dǎo)現(xiàn)實，并立足于現(xiàn)實追求理想，這也是人發(fā)揮最高精神力量來實現(xiàn)自我的終極價值。換言之，人憑借理性構(gòu)建一個理想精神世界以提升自我生活的狀態(tài)與高度，改造和征服現(xiàn)實世界，實現(xiàn)對自我的不斷創(chuàng)造。人對理想精神的追求，一方面歸結(jié)于自身不斷發(fā)展的需要，另一方面歸結(jié)于自身能力的不斷提升。對理想世界的渴望指引人們朝著終極意義努力前行，在永無止境的追求過程中，思想政治教育為人構(gòu)建了一個理想的精神世界。

思想政治教育本質(zhì)上就是對人的精神世界建設(shè)的活動，其運動于人們之間思想、政治、道德等精神元素交互傳導(dǎo)過程中。思想政治教育是對一個人的精神世界進行規(guī)范規(guī)約，是讓每一個社會成員都能夠具備思想政治道德的理想標識，促進人們形成積極向上的精神面貌和價值取向。進一步講，思想政治教育將這種規(guī)范規(guī)約滲透到主體的理想化精神之中，使主體產(chǎn)生思想、意志、情感、動機，形成理想的主觀能動性，并最終激發(fā)主體迸發(fā)出理想的力量，朝著終極目標不斷實踐自我人生和生命價值。這種理想精神成為自我主體設(shè)定的價值目標，使人具有了開拓進取的人生態(tài)度、健康愉悅的心理狀態(tài)、莊嚴崇高的道德使命。

(二)思想政治教育的本質(zhì)根植于人的信仰價值

信仰作為主體心靈深處對某種價值的崇敬與信奉，是人們對未來的執(zhí)著堅信和虔誠憧憬，并以一種崇高的精神追求關(guān)涉人的生存準則，導(dǎo)引人們自覺內(nèi)化為思想意識和道德規(guī)范，外化為實踐行為。信仰高于理想，理想取決于信仰，信仰不僅是人對未來目標的理想設(shè)定，更是對未來目標的價值把握。人對信仰價值的追求，本質(zhì)上是對自我的超越和價值形式的選擇，是現(xiàn)實與理想、個人向往與社會期待的統(tǒng)一過程。因而，信仰支配著一個人的整個奮斗歷程。

思想政治教育指引人實現(xiàn)人生的信仰價值，這種“終極價值在于使占統(tǒng)治地位階級的意識形態(tài)觸及人的靈魂深處，從而幫助人們培養(yǎng)和確立政治信仰，并且由政治信仰來指導(dǎo)人們的實際活動”[7]。占統(tǒng)治地位階級的意識形態(tài)就是國家意志，包含其倡導(dǎo)的政治主張、思想文化、道德品格和價值觀念。從價值哲學(xué)的角度講，國家意志給人以兩個層次的價值轉(zhuǎn)化：一是對當(dāng)下現(xiàn)實的價值轉(zhuǎn)化，即教育人們當(dāng)下應(yīng)該具備什么樣的品格，指引人們在當(dāng)下應(yīng)該如何去做；二是對未來理想的價值轉(zhuǎn)化，即教育人們應(yīng)該樹立怎樣的人生目標，指引人們?nèi)绾螌崿F(xiàn)理想和抱負。可以說，國家意志既指導(dǎo)當(dāng)下，又指引未來；承擔(dān)著信仰價值的現(xiàn)實性品格，也承載著信仰價值的理想性品格。信仰指向的終極價值具有形而上的意義，根植于現(xiàn)實與理想的統(tǒng)一，為人生的永恒和精神的不朽創(chuàng)設(shè)了一個絕對的根據(jù)。質(zhì)言之，思想政治教育為人們確定了目標，指明了方向，形成了國民觀念和價值旨歸。

最后，從理論模型到理論。蘇佩斯主張理論是理論模型的集合，理論中所探討的對象實質(zhì)上就是在模型中所處的位置。一個理論之下?lián)碛卸喾N理論模型，模型與模型之間因為同構(gòu)而共同組成這一理論，從而在理論內(nèi)部形成一種共享結(jié)構(gòu)的關(guān)系，這種共享結(jié)構(gòu)的關(guān)系就是對于理論的解釋，從而形成了理論中的定理。

三、思想政治教育的本質(zhì)價值是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展

馬克思曾經(jīng)指出：“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”[8]是人類未來的理想社會，也是人類實現(xiàn)解放的終極價值指向。思想政治教育正是遵循馬克思主義的思想，為人之為人樹立一個高遠且本真意義的價值目的，使現(xiàn)實的人既建構(gòu)著自我的人生過程，又演繹著自我的生命價值。

(一)人是思想政治教育的主體

“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”這一論斷表明了人的主體性本質(zhì)特征。從思想政治教育人的視角對“人”進行解讀，人可以分為三種層次：自然人、自在人和自為人[9]，這也反映了人在發(fā)展的不同階段所呈現(xiàn)出的不同存在形態(tài)?！白匀蝗恕?，是指人的一種最初始的生存狀態(tài)，此時人并沒有與自然完全脫離開來，并且不具備自覺地主觀能動性和主體精神狀態(tài)，是需要進一步獲得社會性和精神性的生命體。“自在人”，顯然是對“自然人”的超越和否定，人已然具有了自然性、社會性、精神性等絕對的屬性特質(zhì)，此時的精神處在高于朦朧卻尚未達到自覺的狀態(tài)，所以其思想行為更多是被動地接受和執(zhí)行國家法律法規(guī)和社會道德風(fēng)俗?！白栽谌恕钡男袨榛顒舆_到了社會規(guī)范的最低要求，屬于實現(xiàn)了底線倫理尚未實現(xiàn)高端倫理的“政治人”?！白詾槿恕笔侵改軌蜃杂X自主堅守社會道德操守和踐行理想人格的人，以實現(xiàn)人性的全面關(guān)照為自我發(fā)展的終極追求。用馬克思的話來講，此時是人實現(xiàn)了的自然主義和自然實現(xiàn)了的人道主義，這是人性得以不斷趨近于完美完善的價值表征，人由此成為“生態(tài)人”，得以自覺自律、悠然詩意地存在著，傾聽內(nèi)心的召喚，徜徉于人性的最高境界。

人的根本性是人本身，更深層次是人本身的現(xiàn)實性，現(xiàn)實的個人是在現(xiàn)實的社會關(guān)系中從事實踐活動的人。從“自然人”到“生態(tài)人”，深刻地反映出思想政治教育本質(zhì)關(guān)于人的終極旨要：一是思想政治教育本質(zhì)的出發(fā)點是現(xiàn)實中的個人；二是現(xiàn)實中的個人是具體的社會關(guān)系中的人；三是思想政治教育本質(zhì)是基于對個人的生存狀況的現(xiàn)實性關(guān)懷；四是思想政治教育本質(zhì)指向人與社會、人與自然、人與人的和諧共融、共同發(fā)展。因此，思想政治教育本質(zhì)是關(guān)懷主體的人，人作為社會存在物，在思想政治教育的交往互動和教育實踐影響下不斷提升情感體驗和精神訴求，最大限度地促進自身天賦特性的張揚和延展，以精神的力量激發(fā)自身改造世界的渴望和勇氣，最終達到人的解放，即自由。

(二)自由是思想政治教育的核心

人作為自覺能動的社會主體，本質(zhì)上是追求自由和創(chuàng)造生命的存在。自由是人實現(xiàn)全面發(fā)展的前提性條件，是基于對客觀規(guī)律的自覺認識和能動改造基礎(chǔ)上實現(xiàn)的人的發(fā)展，其最高境界是實現(xiàn)整個人類的解放。思想政治教育在各個歷史階段的實踐就是立足于解決各個階段“人的解放”問題，進而使這一時期的思想政治教育目標向著人的全面發(fā)展更進一步。

“自由”是消滅一切由社會分工給人們帶來的無法按主觀意愿和選擇方式進行勞動的狀態(tài)。它意味著每個人不再為了生產(chǎn)資料的獲取而進行生產(chǎn)勞動，而是為了發(fā)展人的天性這一純粹目的，由每個人在社會實踐中自主選擇其內(nèi)容和形式并通過自主行動完成；意味著每個人可以發(fā)揮自身的主體性、能動性和創(chuàng)造性，使自身的全部特性和價值得以確認和彰顯；同時也意味著自由的外部空間無限延展，將提供給每個人更豐富、更多樣化的選擇和機會，鼓勵每個人不斷實現(xiàn)自身的內(nèi)在需要。因而，自由之人，既是目的又是手段，勞動本身就是要實現(xiàn)目的與手段的統(tǒng)一、自身價值和創(chuàng)造過程的統(tǒng)一，現(xiàn)實關(guān)懷和終極關(guān)懷的統(tǒng)一。人的自由程度越大，社會進步程度就越高；社會進步程度越高，越能促進人實現(xiàn)自由。當(dāng)然，這種自由不是表示每個人可以憑借主觀臆斷而恣意妄為，或是僅僅局限于精神世界而無限幻想，而是憑借主體對客觀事物的科學(xué)認識和實踐能力，深刻把握客觀世界和主觀世界能動性的有效改造，并最終形成“一切人的自由發(fā)展的條件”[10]，即“自由人的聯(lián)合體”，這也是思想政治教育的本質(zhì)目標。

(三)全面發(fā)展是思想政治教育的根本

全面發(fā)展就是“能通曉整個生產(chǎn)系統(tǒng)”，發(fā)展人一切可以發(fā)展的能力和素質(zhì)，實現(xiàn)“人性的全面占有”。人的全面性“不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性”[11]。人向著全面性方向的發(fā)展，實質(zhì)上是人對自我本質(zhì)的全面性占有，是人通過社會實踐對社會關(guān)系的全面性創(chuàng)造來實現(xiàn)對自我本質(zhì)的全面創(chuàng)造。馬克思以對人的深切關(guān)懷批判壓抑、剝削、使人異化的社會制度，辯證地關(guān)注個體的生存發(fā)展和聯(lián)合體的自由狀態(tài)，始終把人與社會關(guān)系緊密相連，揭示了人的發(fā)展與社會歷史發(fā)展的有機統(tǒng)一。因此，全面發(fā)展是人與社會不斷積極揚棄的過程，人通過對自我的積極揚棄，由片面發(fā)展的人轉(zhuǎn)變?yōu)槿姘l(fā)展的人；社會通過對意識形態(tài)領(lǐng)域的揚棄，由片面發(fā)展的社會轉(zhuǎn)變?yōu)槿姘l(fā)展的社會；人的全面發(fā)展促進社會的全面發(fā)展，社會的全面發(fā)展為人提供全面發(fā)展的環(huán)境和條件。無論是人的自我揚棄，還是社會的意識形態(tài)領(lǐng)域揚棄，都不是一蹴而就的，需要經(jīng)歷相當(dāng)長的歷史時期和曲折發(fā)展的過程而逐漸形成。我們目前正在自我揚棄的過程中，不斷向著“自由人的聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義社會這一終極目標而努力前進。

由此，思想政治教育本質(zhì)確證一個事實：人的全面發(fā)展程度根據(jù)社會歷史條件和環(huán)境變化而相應(yīng)發(fā)展，呈現(xiàn)出思想政治教育的過程性與目的性的統(tǒng)一，這也是人類演進的普遍規(guī)律所決定的。相應(yīng)地，在社會主義建設(shè)初期，毛澤東提出要從德育、智育、體育幾方面來全面發(fā)展，把人培養(yǎng)成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者。隨著我國社會主義初級階段的實踐探索和現(xiàn)代化建設(shè)進程的實際發(fā)展，又相繼形成了“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來”“德、智、體、美、勞”“有理想、有道德、有文化、有紀律”等遵循社會發(fā)展規(guī)律的教育方針和培養(yǎng)目標，這也成為思想政治教育在不同歷史時期對人的全面發(fā)展的根本要求，成為推動社會進步和促進自由個性完整實現(xiàn)的重要標志。

四、思想政治教育本質(zhì)的內(nèi)在統(tǒng)一性

思想政治教育本質(zhì)是將人的全面發(fā)展作為終極育人目標，以思想政治教育培養(yǎng)人、發(fā)展人、塑造人的能動造就作為出發(fā)點，為主體提供一個能夠?qū)崿F(xiàn)自我不竭創(chuàng)造的持續(xù)高遠的理想人生境界。從人的全面發(fā)展來講，思想政治教育本質(zhì)體現(xiàn)為現(xiàn)實關(guān)懷與終極關(guān)懷、個體發(fā)展與社會發(fā)展的辯證統(tǒng)一。

(一)現(xiàn)實關(guān)懷與終極關(guān)懷的統(tǒng)一

馬克思在《資本論》中認為，人的自由全面發(fā)展的終極理想目標只有在共產(chǎn)主義社會才能真正實現(xiàn)。在馬克思看來，人的自由全面發(fā)展是以一種理想境界而存在的，并且人類要為這一終極理想而不懈努力和追求。在這一過程中，精神需求、文化價值都達到了現(xiàn)實關(guān)懷與終極關(guān)懷的高度統(tǒng)一。

其一，精神需求的辯證統(tǒng)一。在現(xiàn)實生活中，人們在沒有明確目標時，時常也不知道合乎自己的本質(zhì)需要和渴望是什么，這種主體意識的模糊需要一種澄明的現(xiàn)實指引，這就是精神需求的現(xiàn)實性?，F(xiàn)實的精神需求既可以告知人們什么是自己目前的內(nèi)在價值選擇，也可以不斷追問著“什么樣的人生才有意義”。當(dāng)人們通過努力實現(xiàn)了階段性目標時，就會產(chǎn)生更長遠、更深刻的精神需求，這就是精神需求的理想性和終極性，它向著人的自由而全面發(fā)展步步趨近。

也正是基于精神層面的理解，思想政治教育本質(zhì)上避免和消解了人的盲目和茫然，指引人們不斷沿著人的自由而全面發(fā)展的階段性和終極性精神坐標而努力前行。

其二，文化價值的辯證統(tǒng)一。人的自由全面發(fā)展在于人“不斷地擴充自己、擴展能力、增長智慧、使自己變得更加美好。要實現(xiàn)這一理想，文化是不可或缺的幫手，這就是文化的真正價值。文化所構(gòu)想的完美不是只擁有，只原地踏步，而是不斷成長，不斷轉(zhuǎn)化”[12]。因此，文化以動態(tài)形式內(nèi)存于人的一切實踐活動之中，以最深層而又無形的狀態(tài)滲透、影響著人們的生活方式、行為習(xí)慣，以及社會風(fēng)俗等方方面面，反映著一個時代的精神內(nèi)核，也預(yù)示著一個民族、一個國家未來的文明走向和發(fā)展進程。

文化涵養(yǎng)精神，精神體現(xiàn)價值。文化滿足人的現(xiàn)實發(fā)展，促進人去追求完美。以文化理念和文化信仰構(gòu)筑人的自由全面發(fā)展目標，符合思想政治教育本質(zhì)對文化提出的一切要求。文化價值作為主體尺度規(guī)定著人們的價值準則和價值取向，使人們摒棄物質(zhì)帶來的低級趣味滿足，更加熱情洋溢地向上找尋心靈的歸宿、精神的豐富與寧靜。文化正是人們在追尋精神豐滿過程中的精神驛站，指引人們與自然高度融合，與人友善交往，實現(xiàn)自身的和諧與愉悅。這也正是思想政治教育本質(zhì)為人營造的精神世界目標，使人不斷付出，努力追尋有意義的人生、挖掘人性的真善美，循環(huán)往復(fù)地從一個起點再到下一個新的起點，這就是文化價值的現(xiàn)實性與終極性的統(tǒng)一。思想政治教育本質(zhì)內(nèi)蘊涵著文化價值的這種有限性與無限性，文化價值有限性與無限性的統(tǒng)一也投射出思想政治教育本質(zhì)上對現(xiàn)實文化價值與終極文化價值的辯證統(tǒng)一。

(二)個體發(fā)展與社會發(fā)展的統(tǒng)一

思想政治教育的社會屬性使其富有濃郁的人文精神，以價值導(dǎo)向關(guān)懷現(xiàn)實，以崇高信仰指引未來，但是，關(guān)懷現(xiàn)實和指引未來始終不能脫離思想政治教育的主體——人。人是社會屬性的人，人與社會互促共榮，車軌同行，持續(xù)不斷地推動著人類歷史的發(fā)展與演進。思想政治教育本質(zhì)既體現(xiàn)為現(xiàn)實與理想的統(tǒng)一，也體現(xiàn)為個體與社會的統(tǒng)一。個人與社會的關(guān)系，正如馬克思所說，人的“活動和享受，無論就其內(nèi)容或就其存在方式來說，都是社會的，是社會的活動和社會的享受”[13]。

其一，社會規(guī)范與個人發(fā)展的統(tǒng)一。社會規(guī)范是一個時代文明的標志，是人類社會不斷積累總結(jié)前人經(jīng)驗的認識共識，也是社會秩序得以穩(wěn)定維系和人際交往得以融洽友善的價值準則，它指導(dǎo)人們?nèi)粘５奶幨略瓌t和行為方式。以辯證的思維來看，社會規(guī)范對個人發(fā)展也存在著促進與制約兩方面。人的個性因個體差異性呈現(xiàn)出千差萬別：健康積極、有益于社會發(fā)展的個性；消極病態(tài)、阻礙社會發(fā)展的個性；既無益也無害于社會發(fā)展、豐富獨立的個性。當(dāng)人們接受社會規(guī)范的同時，已經(jīng)開始與社會規(guī)范產(chǎn)生相互作用。在社會規(guī)范的“改造”下，個性逐漸“趨利避害”與“揚長避短”。個性“棄”的過程，就是思想政治教育功能發(fā)揮德育教育與精神教養(yǎng)的過程，也是思想政治教育實施終極關(guān)懷的過程。個性抑或是順利接受“改造”，抑或是產(chǎn)生頑強抵抗，但當(dāng)思想政治教育對個性影響到一定程度時，就會促使個性朝著思想政治教育本質(zhì)所要求的方向發(fā)展。因此，合理科學(xué)的社會規(guī)范蘊含著健康積極的生命力量，也是個體發(fā)展歷久彌新的活性營養(yǎng)，它使個體從片面走向全面、從單一走向多元、從貧乏走向豐富。

其二，個人創(chuàng)造與社會發(fā)展的統(tǒng)一。每個人的歷史都是社會發(fā)展過程的一個環(huán)節(jié)，節(jié)節(jié)相加、環(huán)環(huán)相扣，共同形成社會發(fā)展的全過程。社會發(fā)展的歷史也就是具體而現(xiàn)實的個體所創(chuàng)造的歷史。一是個體的價值追求驅(qū)動社會發(fā)展。個體是有意識的存在物，有意識就會有需要，有需要就要獲得滿足，這就形成了個體的價值追求。個體積極獲取和實現(xiàn)滿足的過程，也將推動整個社會的價值變革。二是個體的努力創(chuàng)造推動社會前進。個體需求的滿足促使個體不斷努力，尋求現(xiàn)狀的改變，產(chǎn)生觀念的革新，觀念付諸實踐生產(chǎn)當(dāng)中便完成了基于個體生產(chǎn)力的作為，實現(xiàn)了個體的創(chuàng)造。各種個體創(chuàng)新創(chuàng)造所積累的過程，就是社會歷史認知和實踐不斷提高和進化的過程，社會由此愈發(fā)成熟。三是個體的合作競爭促進社會和諧。隨著個體價值需求的日益強烈，個體創(chuàng)造能力的愈發(fā)提高，個體間的競爭與合作將成為個體發(fā)展與人際和諧的關(guān)鍵。只有競爭與合作相互促進、互利共榮，個體間的創(chuàng)造力才能良性發(fā)揮與循環(huán)，個體間的合力作用也將促進社會高速發(fā)展、和諧穩(wěn)定。

歷史的發(fā)展有力地揭示出：個體創(chuàng)造的活躍程度與社會發(fā)展的速度是一個正比例關(guān)系，個體活躍程度越低，人類社會發(fā)展越緩慢；現(xiàn)代人運用先進科學(xué)技術(shù)和手段創(chuàng)造出豐富的社會財富，最大限度地滿足現(xiàn)代人日益增長的物質(zhì)和精神需求，社會也實現(xiàn)了高素質(zhì)、高速度、高質(zhì)量的發(fā)展。思想政治教育的本質(zhì)內(nèi)容，將持續(xù)指導(dǎo)個體如何自我創(chuàng)造、自我完善、自我超越，教化社會如何高揚美德、和平共處、穩(wěn)定繁榮。在個體與社會相互協(xié)調(diào)發(fā)展的過程中，個體價值與社會價值也得到充分的肯定和弘揚。一個健康可持續(xù)發(fā)展的社會，應(yīng)該與社會中的每一位成員之間保持動態(tài)的平衡與統(tǒng)一。共產(chǎn)主義社會作為思想政治教育的理想社會形態(tài)，就是個人與社會辯證統(tǒng)一關(guān)系得以充分實現(xiàn)和發(fā)展的社會，每一個人的自由全面發(fā)展也能夠得以實現(xiàn)，人性的光輝與社會的美好在此刻得到無限的綻放，人與社會真正地和諧統(tǒng)一、融為一體。

[1]《中共中央關(guān)于深化文化體制改革 推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，載《求是》，2011年第12期。

[2]《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》，北京:人民出版社2016年版，第193頁。

[3]張澍軍:《略論思想政治教育的深層價值》，載《思想教育研究》，2010年第7期。

[4]張耀燦 鄭永廷等:《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》，北京:人民出版社2001年版，第6頁。

[5]張澍軍:《思想政治教育學(xué)科建設(shè)研究》，北京:人民出版社2014年版，第35頁。

[6][9]張澍軍:《思想政治教育理論前沿論略》，北京:人民出版社2015年版，第2、197頁。

[7]王孝如 王立仁:《思想政治教育的本質(zhì)是政治信仰教育》，載《思想教育研究》，2015年第10期。

[8]《馬克思恩格斯全集》(第23卷)，北京:人民出版社1972年版，第649頁。

[10]《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京:人民出版社1995年版，第294頁。

[11]《馬克思恩格斯全集》(第46卷)，北京:人民出版社1980年版，第36頁。

[12]馬修·阿諾德:《文化與無政府狀態(tài)》，韓敏中譯，北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店2002年版，第10頁。

[13]《馬克思恩格斯全集》(第42卷)，北京:人民出版社1979年版，第121-122頁。