陳文通

(中共中央黨?！矅倚姓W院〕 經(jīng)濟學教研部，北京100091)

1848年2月馬克思、恩格斯發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》，是為世界上第一個無產(chǎn)階級政黨——共產(chǎn)主義者同盟——制定的綱領(lǐng)，是系統(tǒng)闡明科學共產(chǎn)主義的第一個綱領(lǐng)性文獻，也是馬克思主義誕生的重要標志?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是共產(chǎn)黨人最早的旨在變革資產(chǎn)階級社會的宣言書。如果說《資本論》是馬克思主義的百科全書，那么，《宣言》則可以看作是這部百科全書的袖珍版；或者，也可稱之為馬克思主義的“小百科”。在《宣言》中，馬克思主義的基本原理——馬克思的“兩個偉大發(fā)現(xiàn)”和“一個科學結(jié)論”，以及一系列重要觀點，都作為雛形展現(xiàn)在世人面前了。后來的大量代表性論著，大都可以看作是《宣言》的進一步展開、充實、完善和發(fā)展。對于我們共產(chǎn)黨人和馬克思主義者來說，《宣言》是非常重要的永世傳家寶。在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年之際，在改革開放的歷史進程中，再一次精讀《宣言》和深入思考，對于我們?nèi)鏈蚀_地把握馬克思主義基本原理，并運用于中國特色社會主義乃至共產(chǎn)主義偉大事業(yè)的實踐，具有十分重大的意義。為了便于讀者正確領(lǐng)會和準確把握《宣言》闡明的一般原理和馬克思的基本思想，這里嘗試對《宣言》和各版序言的全部重要內(nèi)容進行梳理和概括。其中，對《宣言》本身內(nèi)容的概括歸結(jié)為四個重大理論問題。

一、從序言中把握貫穿《宣言》的基本思想和歷史地位

在閱讀《宣言》之前，認真仔細地閱讀不同版本、不同年份的序言，是很有必要的。其中，最重要的是，從序言中我們可以領(lǐng)會和把握馬克思的構(gòu)成《序言》核心的基本思想——唯物主義歷史觀。同時，從序言中我們可以得到正確的指引和提示，有利于正確領(lǐng)會《宣言》的背景和內(nèi)容；我們還可以看到與時俱進的某些內(nèi)容，這是以序言的形式對《宣言》作的必要補充和修訂(因為《宣言》本身作為歷史文獻已經(jīng)不能進行修改了)。以下是對各篇序言重要內(nèi)容、觀點和提示的歸納，以及從中得到的啟示。

1.《宣言》是表達工人階級運動訴求的共產(chǎn)主義的宣言。1888年序言指出：當我們寫這個《宣言》時，我們不能把它叫做社會主義宣言。而且，后來我們也沒有想到要把這個名稱拋棄。這是因為，在1847年，社會主義是中等階級的運動，而共產(chǎn)主義則是工人階級的運動。[1]256-257《宣言》針對當時的情況提出的理由是有說服力的。從理論上說，“社會主義”這個概念沒有確定的內(nèi)涵，各個階級和各個政治派別都可以利用，從而一直存在形形色色的社會主義；“共產(chǎn)主義”這個概念雖然不能將基于不同生產(chǎn)方式的社會共同體區(qū)別開來，但它是同社會共同體相聯(lián)系的，它的基本內(nèi)涵具有唯一性，核心是“共產(chǎn)”，即共同占有、共同生產(chǎn)和聯(lián)合勞動。真正能夠體現(xiàn)工人階級政黨和運動的本質(zhì)屬性的是共產(chǎn)主義。只有包含“共產(chǎn)”的社會主義，才是工人階級的社會主義，才是科學社會主義。在當代工人階級政黨中，有的稱之為“勞動黨”，而不稱為共產(chǎn)黨，這是有意識地區(qū)別于共產(chǎn)黨的，其目的在于擴大工人階級政黨的階級基礎(chǔ)。正因為如此，它也就不能認為是完全意義的工人階級政黨。

2.《宣言》的歷史是現(xiàn)代工人階級運動歷史的確切標志。1888年英文版序言說：《宣言》的歷史反映著現(xiàn)代工人階級運動的歷史。[1]256這說明《共產(chǎn)黨宣言》完全體現(xiàn)了工人階級的要求?！缎浴凡煌谋竞桶姹镜陌l(fā)售是國際工人運動的晴雨表，從《宣言》的歷史也可以看出國際工人組織經(jīng)歷的起伏和曲折?，F(xiàn)在我們也可以這樣說，學習和傳播《宣言》的一般原理，應當成為堅持和實踐馬克思主義基本理論的一個重要標志。

3.構(gòu)成《宣言》核心的基本思想是唯物主義歷史觀。不同版本的序言一再強調(diào)由一個總的論斷和兩個結(jié)論構(gòu)成的三個觀點：(1)構(gòu)成《宣言》核心的基本思想是：每一歷史時代主要的經(jīng)濟生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說明。因此，(2)人類的全部歷史(從土地公有的原始氏族社會解體以來)都是階級斗爭的歷史，即剝削階級和被剝削階級之間、統(tǒng)治階級和被壓迫階級之間斗爭的歷史。(3)這個階級斗爭的歷史包括一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達到這樣一個階段，即被剝削被壓迫的階級，如果不同時使整個社會一勞永逸地擺脫一切剝削、壓迫以及階級差別和階級斗爭，就不能使自己從進行剝削和統(tǒng)治的那個階級的奴役下解放出來。這個基本思想完全是屬于馬克思一個人的。[1]257就內(nèi)容來看，所謂“構(gòu)成《宣言》核心的基本思想”就是唯物主義歷史觀。這里是馬克思和恩格斯對唯物主義歷史觀的早期表述。不過，唯物主義歷史觀的基本內(nèi)容并不限于上述三點，而且他們后來的多次表述并不完全相同。唯物主義歷史觀是馬克思的“兩個偉大發(fā)現(xiàn)”之一，揭示的是人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，作為歷史科學在科學上具有很高的地位。恩格斯指出，它對歷史學所起到的作用，可以和達爾文學說對生物學所起的作用相媲美。中國曾經(jīng)在唯物主義歷史觀指導下勝利進行了新民主主義革命，建立了新中國；現(xiàn)在又在唯物史觀指導下進行著具有“否定之否定”意義的“第二次革命”，從而走上了一條新型的具有中國特色的社會主義道路。中國共產(chǎn)黨在歷史上，之所以多次犯“左”的錯誤或右的錯誤，從根本上來說，就是沒有牢固地樹立和堅持唯物主義歷史觀。

4.《宣言》的任務是宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級所有制必然滅亡。1882年俄文版序言指出：“《共產(chǎn)黨宣言》的任務，是宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級所有制必然滅亡?！盵1]251這是《宣言》本身所沒有的說法，可以說是對《宣言》基本任務的畫龍點睛?！艾F(xiàn)代資產(chǎn)階級所有制”必然滅亡，也就是資產(chǎn)階級的經(jīng)濟制度和政治制度必然滅亡，同時就是無產(chǎn)階級革命運動必然勝利，共產(chǎn)主義必然成為現(xiàn)實。因此，這一說法也可以看作是以另一種方式所表達的《宣言》的下述論斷：“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的。”[1]284這就是所謂“兩個不可避免”或“兩個必然”。必然性就是規(guī)律性，是不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。

5.《宣言》闡述的“一般原理”是科學的和完全正確的。馬克思和恩格斯在后來的序言中申明：“不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的?！盵1]248在這里，《宣言》所說的“一般原理”，指的是對人類社會、特別是對資本主義生產(chǎn)方式及其發(fā)展趨勢的規(guī)律性認識，也是對世界性的共產(chǎn)主義運動的規(guī)律性認識。不言而喻，這些“一般原理”是指導國際工人運動的理論依據(jù)和一般原則。所謂“整個說來”是就總體而言；“完全正確”是充分肯定。就是說，至少到1872年為止的25年中，進一步說，至少到1895年恩格斯去世前的48年中，其間所發(fā)生的變化絲毫沒有影響《宣言》“一般原理”的正確性和科學性，說明《宣言》經(jīng)受住了這一段歷史的檢驗。至于后來一百多年的變化是否影響到這些一般原理的正確性，需要我們根據(jù)歷史資料實事求是地作出判斷。但可以肯定的是，人類社會仍然處于第二階段，國際社會處于支配地位的經(jīng)濟關(guān)系仍然是資本主義生產(chǎn)方式。既然是“一般原理”，體現(xiàn)的是規(guī)律性，那么，它的正確性就不會因為具體情況的變化而變化。因此，各國工人階級政黨將其用于指導實踐的時候就是不能背離的。我們現(xiàn)在的任務是，要把構(gòu)成“一般原理”的論述從《宣言》中梳理出來。

6.必須正確對待《宣言》闡明的“一般原理”。序言一方面說，《宣言》中所闡述的“一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的”；另一方面又說，這些原理的實際運用，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移，所以第二章末尾提出的那些革命措施根本沒有特別的意義。[1]248-249對待和運用《宣言》提出的“一般原理”，必須同時注意兩個方面。第一，在“一般原理”這個層次上，只要基本條件不變，就不存在“過時”的問題。絕不能對序言所說的具有特定內(nèi)容的“過時”望文生義。序言講到的“過時”涉及三點內(nèi)容：(1)《宣言》對“國家機器”性質(zhì)和作用的認識存在不足。后來巴黎公社的經(jīng)驗證明：“工人階級不能簡單地掌握現(xiàn)成的國家機器，并運用它達到自己的目的?！?2)對“社會主義”文獻的批判只限于1847年以前，因而是不完全的。(3)關(guān)于如何對待反對黨派(民主政黨)的論述，由于這些黨派自身已經(jīng)發(fā)生變化而時過境遷。[1]248-249這里最有意義的是第一點。在1871年取得巴黎公社的經(jīng)驗以后，馬克思和恩格斯對現(xiàn)存“國家機器”以及國家機器本身的認識有了新的發(fā)展。他們認識到，無產(chǎn)階級不能簡單地掌握現(xiàn)成的(舊的)國家機器，而是必須將其徹底打碎；在從資本主義轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義的政治上的過渡時期，國家政權(quán)只能是無產(chǎn)階級專政，而專政的任務一旦完成，國家便失去政治性質(zhì)，本來意義的國家將消亡。這個認識非常重要，是對一般原理認識的深化。但是，這三點內(nèi)容都不影響《宣言》闡明的一般原理的正確性。那些以序言所說的“過時”為根據(jù)，對《宣言》闡明的一般原理提出懷疑，甚至對馬克思主義基本理論提出懷疑，絕不是科學態(tài)度。第二，不能把科學的一般原理當作生搬硬套的僵死教條。一般原理作為規(guī)律性的認識，其科學性在于指導實踐。在一般原理和具體實踐之間，需要有一定的中間環(huán)節(jié)和傳導機制，對一般原理的運用必須有具體的對策措施。這些對策措施不僅因國家的差異和發(fā)展進程的不同而不同，而且也因時間的推移和實踐的發(fā)展而不同。進一步說，按照唯物主義歷史觀，經(jīng)濟社會發(fā)展的“一般規(guī)律”也都是歷史的，如果經(jīng)濟社會條件發(fā)生了根本性的變化，適應于一定條件的“一般規(guī)律”也就不存在了。

7.經(jīng)濟社會條件不同于西歐的國家有可能走上不同的發(fā)展道路。恩格斯在1882年序言中針對俄國的情況提出：《共產(chǎn)黨宣言》的任務，是宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級所有制必然滅亡。但是在俄國，除了迅速盛行起來的資本主義狂熱和剛開始發(fā)展的資產(chǎn)階級土地所有制外，大半土地仍歸農(nóng)民公共占有。那么試問：俄國公社，這一固然已經(jīng)大遭破壞的原始土地公共占有形式，是能夠直接過渡到高級的共產(chǎn)主義的公共占有形式呢？或者相反，它還必須先經(jīng)歷西方的歷史發(fā)展所經(jīng)歷的那個瓦解過程呢？恩格斯說，對于這個問題，目前唯一可能的答復是：假如俄國革命將成為西方無產(chǎn)階級革命的信號而雙方互相補充的話，那么現(xiàn)今的俄國土地公有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點。[1]251后來，馬克思在給俄國學者的復信中說：俄國公社之所以能夠保留下來，是因為它具有不同于古代公社的某些特征，并作為集體生產(chǎn)的因素。俄國公社具有生存和解體的二重性，因而有兩種可能的選擇和兩種可能的結(jié)局。一切都取決于它所處的歷史環(huán)境。如果條件具備，俄國公社有可能不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而把資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果用到公社中來。[2]761-767恩格斯在批判民粹派社會主義時指出：俄國的公社存在了幾百年，在它內(nèi)部從來沒有出現(xiàn)過要把它自己發(fā)展成高級的公有制形式的促進因素。隨著時間的推移越來越喪失共產(chǎn)主義的性質(zhì)，而變成互不依賴的土地占有者的公社。結(jié)論只能是，對俄國的公社的這樣一種可能的改造的首創(chuàng)因素只能來自西方的工業(yè)無產(chǎn)階級，而不是來自公社本身。西歐無產(chǎn)階級對資產(chǎn)階級的勝利以及與之俱來的以社會管理的生產(chǎn)代替資本主義生產(chǎn)，是俄國公社上升到同樣的階段所必需的先決條件。又說，當西歐各國人民的無產(chǎn)階級取得勝利和生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸公有之后，那些剛剛進入資本主義生產(chǎn)而仍然保全了氏族制度或氏族制度殘余的國家，可以利用公有制的殘余和與之相適應的人民風尚作為強大的手段，來大大縮短自己向社會主義社會發(fā)展的過程，并避免我們在西歐開辟道路時所不得不經(jīng)歷的大部分苦難和斗爭。但這方面的必不可少的條件是：目前還是資本主義的西方作出榜樣和積極支持。只有到那個時候，這些落后的國家才能開始這種縮短的發(fā)展過程。這不僅適用于俄國，而且適用于處在資本主義以前的階段的一切國家。[3]440-441由于俄國國內(nèi)外條件的變化，特別是西歐并沒有取得無產(chǎn)階級革命的勝利，后一種可能性沒有成為現(xiàn)實。但盡管如此，馬克思和恩格斯的論述仍然具有方法論意義。關(guān)于不同發(fā)展道路的思想，恩格斯后來還就“半文明國家”和殖民地國家指出了這種可能性。

8.應當正確評價1848年以來的工人運動和革命活動。恩格斯在1893年序言中指出：在1848年的革命中，巴黎工人作出了重大犧牲，在推翻政府的同時也抱有推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治的明確意圖，工人已經(jīng)認識到他們這個階級和資產(chǎn)階級之間存在著不可避免的對抗。然而，無論法國經(jīng)濟的進展或法國工人群眾的精神的發(fā)展，都還沒有達到可能實現(xiàn)社會改造的程度。因此，革命的果實最終必然被資本家階級拿去。但是，1848年的戰(zhàn)斗并不是白白進行的；從這次革命時期起直到今日的這45年(直至1893年)，也不是白白過去的。[1]268-2691848年的革命雖然不是社會主義革命，但它畢竟為社會主義革命掃清了道路，為這個革命準備了基礎(chǔ)。就是說，1848年以來45年的革命活動是有價值的。一般地說，不管工人階級革命的條件是否成熟，革命的性質(zhì)如何，革命的果實落在誰的手里，就“掃清道路”和“準備基礎(chǔ)”來說，工人階級的革命運動都是有意義的。這個觀點同樣適合于在其他國家發(fā)生的一切工人階級的革命斗爭。

9.國家統(tǒng)一和民族獨立既是實行資產(chǎn)階級統(tǒng)治的前提也是無產(chǎn)階級國際聯(lián)合的前提。《宣言》號召：“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”這不僅是因為聯(lián)合和團結(jié)起來力量大，而且正如恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中所說的，共產(chǎn)主義運動是世界性的，而不是地域性的；真正的共產(chǎn)主義制度不可能在任何一塊孤立的地域單獨建立起來。1890年，恩格斯在序言中高興地說：“全世界的無產(chǎn)者現(xiàn)在真正聯(lián)合起來了?！盵1]265但是，無產(chǎn)階級的聯(lián)合是有前提條件的。恩格斯在1892年和1893年的序言中指出：不恢復每個民族的獨立和統(tǒng)一，那就既不可能有無產(chǎn)階級的國際聯(lián)合，也不可能有各民族為達到共同目的而必須實行和睦的與自覺的合作。國家統(tǒng)一和民族獨立是實行資產(chǎn)階級統(tǒng)治的前提，同時也是工人階級國際合作(無產(chǎn)階級國際聯(lián)合)的前提。又指出：工人階級的國際合作至關(guān)重要，而“國際合作”實現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)是國家統(tǒng)一和民族獨立。歐洲各民族真誠的國際合作，只有當每個民族在自己家里完全自主的時候才能實現(xiàn)。正因為如此，馬克思和恩格斯說：1848年的革命，在無產(chǎn)階級的旗幟下，使無產(chǎn)階級戰(zhàn)士歸根到底只做了資產(chǎn)階級的工作。但是，這個“工作”并沒有白做，那些鎮(zhèn)壓1848年革命的人(路易·波拿巴和俾斯麥等)違反自己的意志充當了這次革命(無產(chǎn)階級革命)的遺囑執(zhí)行人，實現(xiàn)了意大利、德國和匈牙利的獨立。[1]266-269所謂革命的“遺囑”就是實現(xiàn)國家統(tǒng)一和民族獨立。這就為工人階級的國際合作奠定了基礎(chǔ)。恩格斯關(guān)于“民族獨立”的論述對于國際工人運動來說非常重要。民族獨立和國家統(tǒng)一對于中國社會主義道路的重要性已經(jīng)由歷史證明過了。

二、深刻準確領(lǐng)會《宣言》闡明的 一般原理及現(xiàn)實意義

《宣言》的宗旨在于，共產(chǎn)黨人通過《宣言》這種形式，向全世界公開說明自己的觀點、目的和意圖，并以此來反駁關(guān)于所謂“共產(chǎn)主義幽靈”的神話。《宣言》正文共四個部分，分別闡明：(1)資本主義生產(chǎn)方式的社會性質(zhì)、歷史地位、基本特征，資本主義社會的階級關(guān)系及其特殊性；(2)作為無產(chǎn)階級階級組織的共產(chǎn)黨的產(chǎn)生和性質(zhì)，共產(chǎn)黨人和無產(chǎn)者、共產(chǎn)黨和工人階級的關(guān)系，共產(chǎn)黨人和其他工人階級政黨的關(guān)系，共產(chǎn)黨人的基本理論和歷史使命，駁斥資產(chǎn)階級對共產(chǎn)黨人的責難和誹謗；(3)對形形色色的非科學社會主義文獻的評論和批判，指出共產(chǎn)主義和非科學社會主義的質(zhì)的區(qū)別；(4)共產(chǎn)黨人對各種進步的反對黨派或民主政黨的態(tài)度，闡明二者之間的歷史聯(lián)系、共同點和最終目標的區(qū)別?！缎浴凡煌姹镜男蜓?截止到1893年)一再強調(diào)指出：《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的。為此，我們必須搞清楚：第一，直到恩格斯晚年，《宣言》中仍然完全正確的“一般原理”包括哪些內(nèi)容。第二，這些“完全正確”的一般原理，在恩格斯去世后120年的時間內(nèi)，是否經(jīng)受住了實踐的檢驗和歷史的考驗，有沒有已經(jīng)“過時”的原理。第三，至今仍然“完全正確”的一般原理有什么現(xiàn)實的理論指導意義。為了便于系統(tǒng)把握《宣言》闡述的“一般原理”，這里將其概括為四大理論：(1)唯物主義歷史觀和階級斗爭史觀；(2)剖析資本主義制度的理論；(3)無產(chǎn)階級革命的理論；(4)展望共產(chǎn)主義社會形態(tài)的理論。不過，《宣言》本身是一個不可分割的有機整體，這種概括只有相對合理的意義。

(一)唯物主義歷史觀和階級斗爭史觀

這里主要說明，序言所說的“構(gòu)成《宣言》的基本思想”在《宣言》中是如何體現(xiàn)出來的。

1.至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。這個論斷已經(jīng)包含在序言所說的“構(gòu)成《宣言》核心的基本思想”中了，但鑒于它的極端重要性，在《宣言》的一般原理中有單獨提出的必要。《宣言》第一章的第一句話就是：“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史?！边@個論斷是《宣言》的基本出發(fā)點和總綱，是無產(chǎn)階級政黨和馬克思主義借以產(chǎn)生和立足的現(xiàn)實基礎(chǔ)和根本依據(jù)。如果這個論斷被動搖或被否定了，共產(chǎn)黨和馬克思主義的根基就被挖掉了。《宣言》就這個論斷闡述了四個要點：(1)社會劃分為不同的階級和等級是過去各個時代的普遍現(xiàn)象。在過去的各個歷史時代，我們幾乎到處都可以看到社會完全劃分為各個不同的等級(階級)，看到社會地位分成的多種多樣的層次(階層)。幾乎在每一個階級內(nèi)部又有一些特殊的階層。(2)階級剝削是各個時代共有的事實。至今的一切社會的歷史都是在階級對立中運動的，而這種對立在各個不同的時代具有不同的形式。但是，不管階級對立具有什么樣的形式，社會上一部分人對另一部分人的剝削卻是過去各個世紀所共有的事實。(3)階級斗爭推動著社會變革和歷史前進。在階級社會，壓迫者和被壓迫者，始終處于相互對立的地位，進行不斷的、有時隱蔽有時公開的斗爭，而每一次斗爭的結(jié)局都使整個社會受到革命改造或者斗爭的各階級同歸于盡，從而推動了歷史的發(fā)展。(4)階級和階級斗爭隨著新的經(jīng)濟條件的改變而改變。從封建社會的滅亡中產(chǎn)生出來的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會并沒有消滅階級對立。它只是用新的階級、新的壓迫條件、新的斗爭形式代替了舊的。[1]272-273如何認識和對待階級斗爭是一個十分重大的問題。階級和階級斗爭是一定物質(zhì)條件的產(chǎn)物，已經(jīng)是歷史事實和客觀存在，不是人為制造出來的。在階級斗爭中，被剝削階級、被統(tǒng)治階級總是要作出犧牲。但階級斗爭是推動歷史前進的強大動力，為社會生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)造了條件。因此，在階級對抗中作出的犧牲是同每個人的發(fā)展是一致的。馬克思說：“個性的比較高度的發(fā)展，只有以犧牲個人的歷史過程為代價?！盵4]125中國走上新的發(fā)展道路，并不意味著已經(jīng)走出了階級斗爭的歷史。中國現(xiàn)在所要完成的仍然是人類社會第二階段的任務；區(qū)別僅僅在于，中國將在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下以另一種方式完成這一任務。中國共產(chǎn)黨絕不會消滅那些現(xiàn)在仍然是先進生產(chǎn)力承擔者的生產(chǎn)方式和階級。

2.《宣言》始終強調(diào)物質(zhì)條件的決定性作用?！缎浴分饕U述了下述觀點：(1)資產(chǎn)階級的生存和統(tǒng)治是建立在一定條件的基礎(chǔ)之上的。資產(chǎn)階級生存和統(tǒng)治的根本條件，是財富在私人手里的積累，是資本的形成和增殖；而資本的條件是雇傭勞動。雇傭勞動完全是建立在工人的自相競爭之上的。[1]284(2)無產(chǎn)階級解放的物質(zhì)條件只是資產(chǎn)階級時代的產(chǎn)物?！缎浴分赋觯诶碚摲矫?，共產(chǎn)黨人勝過其余的無產(chǎn)階級群眾的地方在于，他們了解無產(chǎn)階級運動的條件、進程和一般結(jié)果。[1]285《宣言》還指出，無產(chǎn)階級在普遍激動的時代、在推翻封建社會的時期直接實現(xiàn)自己階級利益的最初嘗試，都不可避免地遭到了失敗，這是由于當時無產(chǎn)階級本身還不夠發(fā)展，由于無產(chǎn)階級解放的物質(zhì)條件還沒具備，這些條件只是資產(chǎn)階級時代的產(chǎn)物。早期的無產(chǎn)階級運動中出現(xiàn)的一些革命文獻，就其內(nèi)容來說必然是反動的。這種文獻倡導普遍的禁欲主義和粗陋的平均主義。[1]303(3)德國社會主義的理論根源是在不具備條件的情況下照搬法國社會主義的文獻。法國的社會主義和共產(chǎn)主義的文獻是在居于統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級的壓迫下產(chǎn)生的，并且是同這種統(tǒng)治作斗爭的文字表現(xiàn)。這種文獻被搬到德國的時候，那里的資產(chǎn)階級才剛剛開始進行反對封建專制制度的斗爭；在這種文獻從法國搬到德國的時候，法國的生活條件卻沒有同時搬過去。在德國的條件下，法國的文獻完全失去了直接實踐的意義，而只具有純粹文獻的形式。[1]298法國(社會主義)的批判是以現(xiàn)代的資產(chǎn)階級社會以及相應的物質(zhì)生活條件和相當?shù)恼沃贫葹榍疤岬?，而這一切前提當時在德國正是尚待爭取的。可見，德國的社會主義不過是這種批判的可憐的回聲。[1]300物質(zhì)條件對政治變革和社會變遷的最終決定性作用，是唯物主義歷史觀最基本的內(nèi)容。這既是認識“兩個不可避免”(“兩個必然”)的理論基礎(chǔ)，也是認識“兩個決不會”的理論基礎(chǔ)。

3.社會意識和精神生產(chǎn)決定于社會存在和物質(zhì)生產(chǎn)。也就是說，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑和意識形態(tài)。這是唯物主義歷史觀的另一個重要內(nèi)容。這實際上是把馬克思對哲學的基本問題——物質(zhì)和精神、存在和意識的關(guān)系——的科學認識運用到社會領(lǐng)域，上升到歷史觀這個高度?！缎浴逢U明了三個要點：(1)人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變。[1]291資產(chǎn)階級的觀念本身是資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系的產(chǎn)物，正像他們的法不過是被奉為法律的他們這個階級的意志一樣，而這種意志的內(nèi)容是由他們這個階級的物質(zhì)生活條件來決定的。[1]289(2)思想的歷史證明：精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造。而且，任何一個時代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級的思想。[1]292(3)在舊社會內(nèi)部已經(jīng)形成了新社會的因素，舊思想的瓦解是同舊生活條件的瓦解步調(diào)一致的。[1]292這個觀點告訴我們，政治上層建筑和意識形態(tài)，既不能落后于、也不能超前于現(xiàn)實的經(jīng)濟基礎(chǔ)。先進的上層建筑和意識形態(tài)不在于抽象地說它多么高尚，而在于它同現(xiàn)實的經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應。中國的現(xiàn)實條件和發(fā)展道路決定了，中國現(xiàn)階段處于主導地位的意識形態(tài)是工人階級的意識形態(tài)，也就是馬克思主義的意識形態(tài)。但是，由于中國仍然處于人類社會第二階段，所有制關(guān)系和生產(chǎn)方式還必須同市場經(jīng)濟相適應，因此，還不可能完全消滅從現(xiàn)實經(jīng)濟基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的非工人階級的(資產(chǎn)階級的、小資產(chǎn)階級的甚至是封建社會遺留下來的)意識形態(tài)殘余。

我們從《宣言》中得到的最重要的啟示之一就是，必須尊重和樹立唯物主義歷史觀。對這一歷史觀最系統(tǒng)的表述見諸《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》。唯物史觀不僅承認生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系(作為總和)、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑和意識形態(tài)，而且承認生產(chǎn)力、經(jīng)濟關(guān)系、上層建筑和意識形態(tài)都是發(fā)展變化的，都包含著不斷的自我革命和自我批判。每一個歷史時代人類都只是完成該時代的歷史任務，而每一種新的生產(chǎn)方式又都是在原有的生產(chǎn)方式內(nèi)部孕育和發(fā)展起來的。正因為如此，馬克思把經(jīng)濟的社會形態(tài)的發(fā)展理解為一種“自然歷史的過程”。而“這里涉及到的人，只是經(jīng)濟范疇的人格化，是一定的階級關(guān)系和利益的承擔者”。個人只是這些關(guān)系的產(chǎn)物，是不能要個人對這些關(guān)系負責的。[1]10

(二)剖析資本主義制度的理論

如果說“構(gòu)成《宣言》的基本思想”是唯物主義歷史觀，那么，整部《宣言》都是建立在對資本主義生產(chǎn)方式和資本主義制度的剖析之上的。能不能科學地、歷史地認識資本主義生產(chǎn)方式，是能不能正確認識共產(chǎn)黨的歷史使命的關(guān)鍵。

1.資產(chǎn)階級及其社會制度是合乎規(guī)律地產(chǎn)生的?！缎浴分赋觯?1)現(xiàn)代資產(chǎn)階級本身是一個長期發(fā)展過程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物。[1]274(2)資產(chǎn)階級賴以形成的生產(chǎn)資料和交換手段，是在封建社會里造成的。[1]277(3)封建制度必然為資本主義制度所取代。在這些生產(chǎn)資料和交換手段發(fā)展的一定階段上，封建的所有制關(guān)系和生產(chǎn)形式不僅不再適應已經(jīng)發(fā)展的生產(chǎn)力，而且已經(jīng)在阻礙生產(chǎn)并變成了束縛生產(chǎn)的桎梏。它必須而且已經(jīng)被炸毀了；取而代之的是自由競爭以及與自由競爭相適應的社會制度和政治制度。[1]277

2.資本主義制度既有一切剝削制度的共同本質(zhì)又有不同特點?！缎浴分赋觯?1)資產(chǎn)階級社會仍然是階級對立的社會形式。從封建社會的滅亡中產(chǎn)生出來的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會并沒有消滅階級對立，而只是用新的階級、新的壓迫條件、新的斗爭形式代替了舊的。[1]273(2)資本主義的國家政權(quán)是服務于資產(chǎn)階級的?，F(xiàn)代的國家政權(quán)不過是管理整個資產(chǎn)階級的共同事務的委員會。[1]274(3)資本主義生產(chǎn)方式有其不同于以往的突出特點。主要是：資產(chǎn)階級制度是以反對封建和宗法關(guān)系的面目出現(xiàn)的。在這里，充斥著純粹的金錢關(guān)系(交易關(guān)系、賄賂)，普遍的雇傭關(guān)系(勞動和所有權(quán)分離)，兵營式的專制的工廠制度，赤裸裸的剝削關(guān)系，以營利(資本增殖)為最終目的，生產(chǎn)的不斷變革，社會再生產(chǎn)的普遍聯(lián)系和世界性質(zhì)，城市對鄉(xiāng)村的統(tǒng)治，生產(chǎn)要素和政治統(tǒng)治的集中，落后國家從屬于先進國家，等。[1]274-277(4)資產(chǎn)階級時代的階級關(guān)系有不同于以往社會的特點。資產(chǎn)階級社會使階級對立簡單化了。整個社會日益分裂為兩大敵對的陣營，分裂為兩大相互直接對立的階級：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。[1]273由此可見，資本主義制度的核心是資本和資本主義生產(chǎn)方式(資本和雇傭勞動的關(guān)系)，是資本對勞動的統(tǒng)治。但是，資本主義生產(chǎn)方式是一種歷史的形式。一方面，資本主義生產(chǎn)方式是社會生產(chǎn)的一種對立的形式，是對立的經(jīng)濟關(guān)系和階級關(guān)系的最高最后形式；另一方面，只有這種生產(chǎn)方式才能夠為共產(chǎn)主義社會創(chuàng)造出一切必要的條件。后來，馬克思在他的巨著《資本論》中作了更加系統(tǒng)、全面和深入的考察。那里指出：資本主義的商品生產(chǎn)，從而資本主義生產(chǎn)方式，是一種特殊的剝削方式。資本主義生產(chǎn)方式有兩個特征：一是在商品生產(chǎn)普遍化的基礎(chǔ)上形成資本和雇傭勞動的關(guān)系；二是生產(chǎn)的直接目的是剩余價值。這種特殊性既體現(xiàn)了歷史的進步性，也體現(xiàn)了矛盾的普遍性和尖銳性。消滅階級的條件——物的條件和人的條件——就是在資產(chǎn)階級社會中創(chuàng)造出來的。

3.資產(chǎn)階級在人類社會歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用?！缎浴分赋觯?1)資產(chǎn)階級破壞和摧毀了一切陳舊的關(guān)系和剝削方式。(2)資產(chǎn)階級完成了中世紀不可能完成的任務，創(chuàng)造了空前的人間奇跡。(3)資產(chǎn)階級為了生存而不斷變革勞動資料、生產(chǎn)關(guān)系和陳舊觀念。(4)資產(chǎn)階級通過開拓世界市場使各國經(jīng)濟具有世界性質(zhì)，并以資本主義生產(chǎn)方式改造世界。(5)資產(chǎn)階級使農(nóng)村從屬于城市、落后國家從屬于文明國家、農(nóng)業(yè)民族從屬于工業(yè)民族、東方從屬于西方。這是一種雙重的關(guān)系：領(lǐng)導關(guān)系和剝削關(guān)系。(6)資產(chǎn)階級實現(xiàn)了生產(chǎn)集中、財產(chǎn)集聚、政治集中和民族統(tǒng)一。這一切都是資本的要求和資本競爭的結(jié)果。(7)資產(chǎn)階級創(chuàng)造了過去一切世代無可比擬的巨大的生產(chǎn)力。[1]274-277總之，資產(chǎn)階級在歷史上所起的作用不僅是空前巨大的，而且是革命性的、開創(chuàng)性的。正因為如此，馬克思說，資本主義是人類社會的“必經(jīng)之點”，是“必須經(jīng)過”的。也就是說，是不可跨越的。過去，在不少人的眼里，資本主義天然是一種罪惡，而看不到它的“革命作用”。這是一種片面性，是歷史唯心主義。直到現(xiàn)在，就總體而言，資本主義生產(chǎn)方式仍然是現(xiàn)階段先進生產(chǎn)力的主要承擔者；而現(xiàn)階段世界經(jīng)濟的紐帶主要是資本，經(jīng)濟的全球化本質(zhì)上是資本的全球化；以資本主義生產(chǎn)方式改造世界的歷史任務還沒有最終完成。對這一點，共產(chǎn)黨人必須有十分清醒的頭腦。

4.無產(chǎn)階級是作為資產(chǎn)階級的對立物存在和發(fā)展的?！缎浴分赋觯?1)無產(chǎn)階級是從資本主義生產(chǎn)方式中產(chǎn)生出來的。資產(chǎn)階級不僅鍛造了置自身于死地的武器(不能駕馭的生產(chǎn)力)；它還產(chǎn)生了將要運用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無產(chǎn)者。(2)無產(chǎn)階級隨著資產(chǎn)階級的發(fā)展而發(fā)展。隨著資產(chǎn)階級即資本的發(fā)展，無產(chǎn)階級即現(xiàn)代工人階級也在同一程度上得到發(fā)展。[1]278-279這不僅是“資本的生產(chǎn)力”發(fā)展的結(jié)果，而且也是勞動和所有權(quán)進一步分離的結(jié)果。(3)無產(chǎn)階級隨著資本競爭和階級分化而發(fā)展。無產(chǎn)階級的隊伍不斷地從居民的所有階級中得到補充。以前的中間等級的下層(小工業(yè)家、小商人和小食利者，手工業(yè)者和農(nóng)民)，或者是因為他們的小資本經(jīng)不起較大資本家的競爭；或者是因為他們的手藝在新的生產(chǎn)方法面前變得不值錢了，于是都紛紛降落到無產(chǎn)階級的隊伍里來了。[1]280在資產(chǎn)階級社會中，總的趨勢是，資本和生產(chǎn)趨于集中，技術(shù)構(gòu)成和資本有機構(gòu)成不斷提高，不僅小農(nóng)和小生產(chǎn)者趨于破產(chǎn)，而且，資產(chǎn)階級本身也在不斷優(yōu)勝劣汰和分化。結(jié)果就是工人階級隊伍不斷擴大。誠然，白領(lǐng)工人和工人貴族的增加改變了工人階級的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，但并沒有改變資本和雇傭勞動關(guān)系本身。

5.在資本主義生產(chǎn)方式中雇傭工人只是資本增殖的工具?！缎浴分赋觯?1)現(xiàn)代工人階級的生存完全有利于資本?，F(xiàn)代的工人只有當他們找到工作的時候才能生存，而只有當他們的勞動增殖資本的時候才能找到工作。工人的勞動力像其他任何貨物一樣也是一種商品。就是說，在勞動和資本所有權(quán)分離的條件下，勞動力成為商品，工人只是為增殖資本而生存，而且不能不受到資本競爭和市場波動的影響。(2)雇傭工人不過是機器的附屬品。由于采用機器生產(chǎn)和分工，無產(chǎn)者的勞動已經(jīng)失去了任何獨立的性質(zhì)，工人變成了機器的單純的附屬品。(3)在實行專制制度的工廠中雇傭工人受到資產(chǎn)階級及其國家的奴役。在工業(yè)資本家的大工廠里，工人群眾就像士兵一樣被組織起來，工人是產(chǎn)業(yè)軍的普通士兵。在這種工廠制度中，工人不僅僅是資產(chǎn)階級的、資產(chǎn)階級國家的奴隸，而且受機器、監(jiān)工、經(jīng)營工廠的資產(chǎn)者本人的奴役。這種專制制度更可鄙、可恨和可惡的是，公開地把營利宣布為自己的最終目的。此外，在那個時代，一方面，現(xiàn)代工業(yè)越發(fā)達，男工也就越受到女工和童工的排擠；另一方面，當工人領(lǐng)到工資走出工廠的時候，馬上又受到資產(chǎn)階級中另一部分人(房東、小店主、當鋪老板等等)的勒索和盤剝。[1]278-280隨著生產(chǎn)的技術(shù)構(gòu)成和資本有機構(gòu)成的大幅度提高，勞動生產(chǎn)率大大提高了，相對剩余價值的生產(chǎn)越來越取代了絕對剩余價值的生產(chǎn)，雇傭工人的工資水平和生活水平也絕對地提高了，在西方發(fā)達國家，上述狀況已經(jīng)不多見了；但是，在那些資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展較晚的后發(fā)展國家，就不是新鮮事了。即使在中國的一些工廠中和建筑工地上也是如此——安全事故頻發(fā)，機器傷殘，缺乏勞動保護，使用未成年工人，富士康式的“兵營”，等等?？傮w而言，不僅雇傭工人作為資本增殖工具的地位沒有改變，而且剝削率(剩余價值率)反而更高了。

6.資產(chǎn)階級觀念是資產(chǎn)階級所有制關(guān)系的產(chǎn)物?！缎浴分赋觯?1)資產(chǎn)階級的觀念本身是資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系的產(chǎn)物，正像資產(chǎn)階級的法不過是被奉為法律的這個階級的意志一樣，而這種意志的內(nèi)容是由這個階級的物質(zhì)生活條件來決定的。(2)資產(chǎn)階級的利己觀念，使他們把自己的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系，從歷史的、在生產(chǎn)過程中是暫時的關(guān)系，變成永恒的自然規(guī)律和理性規(guī)律。(3)這種利己觀念是資產(chǎn)階級和一切滅亡了的統(tǒng)治階級所共有的。[1]289以上所說，不過是唯物史觀闡明的一般規(guī)律在資本主義社會的具體表現(xiàn)。這里所說的“利己觀念”，既不是基于人的自然的“人為財死，鳥為食亡”的“自私本性”，也不是通過自己的勞動占有社會產(chǎn)品和獲得個人利益的愿望，而是，力圖憑借對生產(chǎn)的物質(zhì)條件(土地和生產(chǎn)資料)的壟斷權(quán)，強迫和支配他人勞動，無償占有他人提供的剩余勞動。

7.資本主義生產(chǎn)關(guān)系的狹窄性質(zhì)使它面臨行將滅亡的命運。(1)由生產(chǎn)過剩的瘟疫導致的周期性重復的商業(yè)危機，使很大一部分制成品和已經(jīng)造成的生產(chǎn)力被毀滅掉。這就表明，資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，資產(chǎn)階級的所有制關(guān)系，以及現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會，已經(jīng)不能再支配它自己創(chuàng)造的生產(chǎn)力了。資產(chǎn)階級的關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再也容納不了它本身所造成的財富了。(2)同資本主義制度代替封建制度的運動相類似，資產(chǎn)階級用來推翻封建制度的武器(生產(chǎn)力、生產(chǎn)資料和交換手段)，現(xiàn)在卻對準資產(chǎn)階級自己了。[1]278資本主義的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟關(guān)系作為對立的形式，是歷史的，而不是永恒的。它必然經(jīng)歷由興到衰、對生產(chǎn)力由適應到不適應的過程。

資本主義生產(chǎn)方式同樣是從舊社會內(nèi)部孕育發(fā)展起來的，但馬克思在《資本論》中指出：它有不同于以往生產(chǎn)方式的兩個特征：第一，商品生產(chǎn)普遍化，勞動和所有權(quán)相分離(各種生產(chǎn)要素所有權(quán)和職能的分離成為這個社會的普遍現(xiàn)象)，勞動力成為商品，生產(chǎn)資料采取資本的形式，勞動采取雇傭勞動的形式，形成物支配人的關(guān)系，社會生產(chǎn)由盲目的自然規(guī)律(價值規(guī)律)調(diào)節(jié)；第二，生產(chǎn)的直接目的是剩余價值。資本主義生產(chǎn)方式是一種歷史的生產(chǎn)方式，既要承認它發(fā)揮了非常革命的作用和具有巨大的歷史功績，又要看到它包含的固有的基本矛盾、內(nèi)在限制和歷史局限性，它必須完成但也只完成人類社會第二階段(物的依賴關(guān)系階段)的任務。在政治經(jīng)濟學中，階級關(guān)系的實質(zhì)是社會成員在對立的生產(chǎn)方式中經(jīng)濟地位和社會地位的表現(xiàn)。無產(chǎn)階級、工人階級、雇傭勞動者階級是同一個階級的不同表達方式?！盁o產(chǎn)階級”這個概念強調(diào)的是勞動者失去了生產(chǎn)的物質(zhì)條件，而不是指沒有供勞動力再生產(chǎn)的生活資料；“雇傭勞動者階級”強調(diào)的是勞動同資本所有權(quán)相分離，勞動者只能出賣勞動力，勞動只能采取雇傭勞動的形式；“工人階級”又稱“勞動階級”，強調(diào)的是同資本家(企業(yè)主、雇主)階級相對立的性質(zhì)，工人階級是勞動者，而資產(chǎn)階級是非勞動者。單純從事工業(yè)生產(chǎn)、執(zhí)行工業(yè)勞動的職能，和階級的劃分沒有關(guān)系。

(三)無產(chǎn)階級革命的理論

《共產(chǎn)黨宣言》作為共產(chǎn)黨人的宣言、共產(chǎn)主義的宣言，同時也是無產(chǎn)階級革命的宣言。無產(chǎn)階級革命的起因、基礎(chǔ)和前提是資本主義生產(chǎn)方式；當這種生產(chǎn)方式成為生產(chǎn)力的桎梏時，必然引起生產(chǎn)力反對生產(chǎn)方式和交換方式的社會革命，這就是無產(chǎn)階級革命。無產(chǎn)階級革命是無產(chǎn)階級有組織的運動，是在共產(chǎn)黨人的理論原理的指導下和組織下進行的，具有世界性質(zhì)。

1.無產(chǎn)階級和它反對資產(chǎn)階級的斗爭經(jīng)歷了三個不同的發(fā)展階段。《宣言》指出：第一階段，分散地同封建制度的殘余作斗爭。這時候，無產(chǎn)者不是同自己的敵人(資產(chǎn)者)作斗爭，而是同自己的敵人的敵人作斗爭，即同專制君主制的殘余、地主、非工業(yè)資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)者作斗爭。因此，整個歷史運動都集中在資產(chǎn)階級手里；取得的每一個勝利都是資產(chǎn)階級的勝利。第二階段，工人階級的斗爭已經(jīng)具有反抗資產(chǎn)階級的階級斗爭性質(zhì)。但他們斗爭的真正成果并不是直接取得的成功，而是工人的越來越擴大的聯(lián)合。他們把許多性質(zhì)相同的地方性的斗爭匯合成全國性的斗爭，匯合成階級斗爭。而一切階級斗爭都是政治斗爭(為奪取政治權(quán)力而斗爭)。第三階段，無產(chǎn)階級開始組織成為階級并進而組織成為政黨。無產(chǎn)階級利用資產(chǎn)階級內(nèi)部的分裂發(fā)展壯大自己。舊社會內(nèi)部的所有沖突在許多方面都促進了無產(chǎn)階級的發(fā)展。工業(yè)的進步把統(tǒng)治階級的整批成員拋到無產(chǎn)階級隊伍里去。在階級斗爭接近決戰(zhàn)的時期，在統(tǒng)治階級內(nèi)部的、整個舊社會內(nèi)部的瓦解過程中，統(tǒng)治階級中的一小部分人開始脫離統(tǒng)治階級而歸附于革命的、掌握著未來的階級。特別是一部分能夠從理論上認識整個歷史運動這一水平的資產(chǎn)階級思想家，也轉(zhuǎn)到無產(chǎn)階級方面來了。[1]280-282上述三個階段說明，無產(chǎn)階級是隨著資本和資產(chǎn)階級的發(fā)展以及內(nèi)在矛盾的深化而發(fā)展的；只有在反對封建專制殘余的任務完成以后，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的任務才會提到日程上來；無產(chǎn)階級政黨的形成是無產(chǎn)階級發(fā)展到成熟階段的重要標志，體現(xiàn)了從低級到高級、從量變到質(zhì)變的重大變化。

2.在同資產(chǎn)階級對立的一切階級中只有無產(chǎn)階級是真正革命的階級。《宣言》指出，之所以如此是因為：只有無產(chǎn)階級是大工業(yè)本身的產(chǎn)物。在同資產(chǎn)階級對立的一切階級中，除了無產(chǎn)階級之外，其余的階級都隨著大工業(yè)的發(fā)展而日趨沒落和滅亡，而無產(chǎn)階級卻是大工業(yè)本身的產(chǎn)物(也是作為資本的對立面出現(xiàn)的)。這就是說，“革命性”的有無和強弱不是由單純的覺悟水平?jīng)Q定的，而是由生產(chǎn)方式的性質(zhì)決定的。在同資產(chǎn)階級對立的階級中，中間等級(小工業(yè)家、小商人、手工業(yè)者、農(nóng)民——小資產(chǎn)階級)不是革命的，而是保守的，甚至是反動的，因為他們力圖使歷史的車輪倒轉(zhuǎn)。他們同資產(chǎn)階級作斗爭，都是為了維護這個中間等級的生存而不至于滅亡。他們反對資產(chǎn)階級，但并不反對私有制本身。如果說他們有可能是“革命”的，那是鑒于他們(破產(chǎn)后)行將轉(zhuǎn)入無產(chǎn)階級的隊伍。但這樣一來，他們就不再是維護他們目前的利益，而是維護他們將來的利益；而且，他們就將離開自己原來的立場，而站到無產(chǎn)階級的立場上來。流氓無產(chǎn)階級是舊社會最下層中消極的腐化的部分，雖然他們在一些地方也被卷到無產(chǎn)階級革命運動里來，但是他們的整個生活狀況決定了，他們更甘心于被人收買而去干反動的勾當。無產(chǎn)階級則不同。第一，無產(chǎn)階級必須摧毀保護私有財產(chǎn)的全部現(xiàn)存占有方式和經(jīng)濟制度。無產(chǎn)階級在舊社會的生活條件已經(jīng)被消滅了，無產(chǎn)者是沒有財產(chǎn)的。與此相聯(lián)系，無產(chǎn)階級和妻子兒女的關(guān)系同資產(chǎn)階級的家庭關(guān)系沒有共同之處?，F(xiàn)代的工業(yè)勞動和資本壓迫使無產(chǎn)者失去了任何民族性。無產(chǎn)者和過去爭得統(tǒng)治地位的一切階級不同，他們只有廢除全部現(xiàn)存的占有方式，才能取得社會生產(chǎn)力。無產(chǎn)者沒有什么東西必須加以保護；相反，他們必須摧毀至今保護和保障私有財產(chǎn)的一切。第二，無產(chǎn)階級運動必須炸毀資產(chǎn)階級社會的整個上層建筑。過去的一切運動(包括1848年至1850年法蘭西的階級斗爭)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動。無產(chǎn)階級要想抬起頭挺起胸，就必須炸毀構(gòu)成官方社會的整個上層。在無產(chǎn)階級看來，現(xiàn)存的法律、道德、宗教等等全都是體現(xiàn)資產(chǎn)階級利益的偏見。第三，無產(chǎn)階級必須首先以暴力革命推翻本國的資產(chǎn)階級。就形式來說，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭首先是一國范圍內(nèi)的斗爭(雖然就內(nèi)容來說具有國際性質(zhì)或世界性質(zhì))，每一個國家的無產(chǎn)階級首先應該打倒本國的資產(chǎn)階級。因此，無產(chǎn)階級必須用暴力推翻資產(chǎn)階級并建立自己的政治統(tǒng)治。現(xiàn)存社會內(nèi)部或多或少隱蔽著的國內(nèi)戰(zhàn)爭，必然爆發(fā)為公開的革命，因此，在這種革命中，無產(chǎn)階級將用暴力推翻資產(chǎn)階級而建立自己的統(tǒng)治。[1]282-284我們可以從中得到的啟示是：第一，“只有無產(chǎn)階級是真正革命的階級”這個判斷是完全正確的。這是階級分析中的最重要之點。第二，在當今世界，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立仍然存在，無產(chǎn)階級革命的任務遠沒有最終完成。所謂“西方國家的無產(chǎn)階級已經(jīng)成為有產(chǎn)階級”“中國的階級已經(jīng)消滅”的說法是不符合實際的，也包含理論上的誤解。就前者來說，把生活水平比較高的無產(chǎn)階級和有產(chǎn)階級混為一談了；“有產(chǎn)”還是“無產(chǎn)”指的是生產(chǎn)的物質(zhì)條件，是資本，而不是消費基金。就后者來說，他們不懂得，階級是不可能以超經(jīng)濟的手段消滅的(像20世紀50年代那樣)，而是由高度發(fā)達的生產(chǎn)力消滅的。在改革中由于私有制以及資本和雇傭勞動關(guān)系的充分發(fā)展，被超經(jīng)濟手段消滅、被超階段的關(guān)系掩蓋的階級又表現(xiàn)出來了。不過，《宣言》中所說“無產(chǎn)階級在舊社會的生活條件已經(jīng)被消滅了”這個判斷，只能看作是資產(chǎn)階級社會前期(特別是資本原始積累階段)的現(xiàn)象。第三，馬克思基于經(jīng)濟關(guān)系的階級分析方法是科學的。階級本身不是依照人們的政治態(tài)度和意識形態(tài)區(qū)分的，而是依照人們在現(xiàn)實生產(chǎn)方式中的經(jīng)濟地位和社會地位區(qū)分的。這個方法同樣適合于我國的現(xiàn)階段。單純和主要從政治觀點和價值觀方面區(qū)分階級是不科學的。第四，暴力革命從來不是無產(chǎn)階級革命的唯一形式。暴力革命不是無產(chǎn)階級和共產(chǎn)黨人蓄意制造出來的，而是階級斗爭的產(chǎn)物和國內(nèi)戰(zhàn)爭發(fā)展的結(jié)果，是統(tǒng)治階級對被統(tǒng)治階級施加暴力的結(jié)果。《宣言》強調(diào)暴力革命的不可避免性質(zhì)在當時是有充分理由的。在當時，國內(nèi)階級矛盾(包括統(tǒng)治階級內(nèi)部的爭斗)導致了國內(nèi)戰(zhàn)爭，并由隱蔽的形式轉(zhuǎn)變?yōu)楣_的革命形式——暴力革命的形式。但盡管如此，德國杜林的所謂“暴力論”是錯誤的，是同唯物主義歷史觀相背離的。暴力歸根到底僅僅是社會制度變革的助產(chǎn)婆，暴力本身不會產(chǎn)生新的社會制度。從理論上講，暴力革命并非不可避免，革命的和平方式并非沒有可能?！氨┝Ω锩笔欠癖匾?，取決于社會現(xiàn)狀和革命的條件，而不應當成為教條。一概拒絕暴力和偏執(zhí)地崇尚暴力都是不正確的。

3.資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的。之所以如此，《宣言》就當時的情況指出：(1)資產(chǎn)階級的存在已經(jīng)不再同這個社會相容了。至今的一切社會都是建立在壓迫階級和被壓迫階級的對立之上的。但是，為了有可能壓迫一個階級，就必須保證這個階級至少有能夠勉強維持它的奴隸般的生存的條件。歷史上階級地位的變化——從農(nóng)奴到公社社員，從小資產(chǎn)者到資產(chǎn)者——都莫不如此。但是，現(xiàn)代工人的地位并不是隨著工業(yè)的進步而上升，而是越來越降到本階級的生存條件以下。工人變成赤貧者，貧困比人口和財富增長得還要快。由此可見，資產(chǎn)階級再也不能做社會的統(tǒng)治階級了，再也不能把自己階級的生存條件當作支配一切的規(guī)律強加于社會了。既然如此，那么，社會再不能在資產(chǎn)階級的統(tǒng)治下生活下去了，資產(chǎn)階級的存在不再同社會相容了。(2)資產(chǎn)階級借以存在的經(jīng)濟基礎(chǔ)已經(jīng)被無產(chǎn)階級挖掉了。資產(chǎn)階級生存和統(tǒng)治的根本條件，是財富在私人手里的積累，是資本的形成和增殖；而資本的條件是雇傭勞動。雇傭勞動完全是建立在工人的自相競爭之上的。資產(chǎn)階級無意中造成而又無力抵抗的工業(yè)進步，使工人通過結(jié)社而達到的革命聯(lián)合代替了他們由于競爭而造成的分散狀態(tài)。于是，隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。結(jié)論是：資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的。[1]284這就是“兩個不可避免”，或所謂“兩個必然”。應當說，“兩個不可避免”的結(jié)論是完全正確的，但《宣言》當時提出的理由并不是十分充分的?！缎浴诽峁┑睦碚撘罁?jù)主要是，資產(chǎn)階級的關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再也容納不下它本身所造成的財富了。具體涉及兩個方面：一方面是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生沖突，而這個“沖突”指的主要是生產(chǎn)力的人的要素不可持續(xù)；另一方面是資本主義生產(chǎn)了自己的對立面和掘墓人——聯(lián)合起來的無產(chǎn)階級。在這里，第一，所謂“不能維持工人奴隸般的生產(chǎn)條件”或“現(xiàn)代工人的地位降低到本階級的生產(chǎn)條件以下”的判斷，只適合于一定的階段，而不是工人階級狀況一直持續(xù)的常態(tài)。誠然，工人階級(尤其是從事簡單勞動的工人階級)的地位仍然是低下的，即使在發(fā)達國家，貧富懸殊、兩極分化和相對貧困仍然存在，而且比以往更加嚴重——這也是發(fā)達國家一部分工人階級參與針對資本本身的“反全球化”運動的重要原因；但絕對貧困(“赤貧”)已經(jīng)基本上不存在了。第二，就目前來說，世界工人階級的聯(lián)合程度是很有限度的，活動的組織形式主要是工會和“勞聯(lián)”，而且缺乏馬克思主義的理論指導。如何從理論上說明“兩個不可避免”是一個重大問題。應當說，“兩個不可避免”的根本原因，主要不在于工人階級絕對貧困的程度，而主要在于資本主義生產(chǎn)方式固有的基本矛盾和內(nèi)在限制。關(guān)于這個問題，后來馬克思在《資本論》中作了具有充分理論說服力的分析。其中，最重要的是：資本主義生產(chǎn)方式存在目的(生產(chǎn)剩余價值)和實現(xiàn)手段(發(fā)展生產(chǎn)力)的矛盾；資本的過度積累和生產(chǎn)力的無限擴張同由分配方式?jīng)Q定的工人階級消費能力低下的矛盾；資本以價值形式為基礎(chǔ)同創(chuàng)造價值的活勞動降低到微不足道地步的矛盾；等等。生產(chǎn)相對過剩、平均利潤率下降不過是基本矛盾和內(nèi)在限制的外在表現(xiàn)。至于“生產(chǎn)社會化和私人占有的矛盾”引起社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)和經(jīng)濟紊亂(這是恩格斯強調(diào)的)，并不是最基本的矛盾，也不是資本主義必然滅亡的關(guān)鍵因素。其實，無政府狀態(tài)(獨立決策、自主經(jīng)營、對陣博弈、排除異己)正是單個資本獨立運動的形式。無政府狀態(tài)導致的市場供求失衡，可以在價值規(guī)律的作用下不斷地得以恢復；而它導致的資本競爭、經(jīng)濟分化、優(yōu)勝劣汰，則是資本本身生存和發(fā)展的條件。

4.共產(chǎn)黨人沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益。《宣言》指出：共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨。共產(chǎn)黨人同其他無產(chǎn)階級政黨不同的地方只是：一方面，在各國無產(chǎn)者的斗爭中，共產(chǎn)黨人強調(diào)和堅持整個無產(chǎn)階級共同的不分民族的利益；另一方面，在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭所經(jīng)歷的各個發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個運動的利益。在實踐方面，共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅決的、始終起推動作用的部分；在理論方面，他們勝過其余的無產(chǎn)階級群眾的地方在于，他們了解無產(chǎn)階級運動的條件、進程和一般結(jié)果。[1]285就是說，共產(chǎn)黨人的階級基礎(chǔ)是無產(chǎn)階級，自然沒有不同于其他工人政黨的特殊利益。但是，共產(chǎn)黨人是無產(chǎn)階級的先鋒隊，站得最高，看得更遠；立足當前，展望未來。因此，它必然突出強調(diào)無產(chǎn)階級(工人階級)的共同利益、整體利益、根本利益和長遠利益。關(guān)于這一點，中國共產(chǎn)黨的先輩們做到了，現(xiàn)在真正的共產(chǎn)黨人同樣應該做得到。那些把“人為財死，鳥為食亡”視為人的本性的共產(chǎn)黨員，那些把經(jīng)濟發(fā)展的動力完全歸結(jié)為個人利益(包括資本增殖利益)的共產(chǎn)黨員，那些以謀取私利(升官發(fā)財)為入黨動機的共產(chǎn)黨員，根本不是真正的共產(chǎn)黨人。

5.共產(chǎn)黨人的基本理論原理是無產(chǎn)階級奪取政權(quán)和消滅資產(chǎn)階級私有制。《宣言》指出：共產(chǎn)黨人的最近目的和其他一切無產(chǎn)階級政黨的最近目的是一樣的，這就是：使無產(chǎn)階級形成為階級，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)。共產(chǎn)黨人的理論原理不過是現(xiàn)在的階級斗爭、眼前歷史運動真實關(guān)系的一般表述(理論不過是對現(xiàn)實關(guān)系的抽象)。共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級的所有制。現(xiàn)代的資產(chǎn)階級的私有制是建立在階級對立和一些人對另一些人的剝削上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有的最后而又最完備的表現(xiàn)。從這個意義上說，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。[1]285-286顧名思義，“共產(chǎn)主義”和“共產(chǎn)黨”的核心內(nèi)涵是“共產(chǎn)”(共同生產(chǎn))；而私有制和“共產(chǎn)”是對立的，因此，“消滅私有制”是共產(chǎn)主義的題中應有之義，也是共產(chǎn)黨人的歷史使命。不過，在現(xiàn)代社會，無產(chǎn)階級要消滅的私有制，不是抽象一般的所有制，不是已經(jīng)被資產(chǎn)階級消滅的小私有制，而是資產(chǎn)階級所有制；而無產(chǎn)階級奪取政權(quán)不過是為消滅私有制提供政治前提。這是《宣言》闡明的“一般原理”中頭等重要的原理，是不能含糊、不容懷疑的。但是，把“消滅私有制”作為共產(chǎn)黨人的理論核心，同中國(以及其他國家)現(xiàn)階段能不能消滅私有制是兩個不同的問題。不能因為《宣言》講了“消滅私有制”，中國現(xiàn)在就要消滅私有制；也不要因為中國現(xiàn)在不能消滅私有制，就否定共產(chǎn)黨人“消滅私有制”這一理論的正確性。私有制是適應生產(chǎn)力發(fā)展的要求產(chǎn)生的，而且持續(xù)的時間很長。講消滅資產(chǎn)階級所有制是有條件的，是以資本主義生產(chǎn)方式完成自己的歷史任務為前提的。中國雖然已經(jīng)走上了社會主義道路，但遠沒有進入共產(chǎn)主義社會第一階段，現(xiàn)階段還不完全具備“消滅私有制”這樣的條件，適度發(fā)展非公有制經(jīng)濟仍然要堅定不移。但是，絕不能因此而否定“消滅私有制”這個基本理論原理。中國共產(chǎn)黨人現(xiàn)在所做的一切，都是為最終消滅私有制創(chuàng)造物質(zhì)條件的。

6.消滅私有制的實質(zhì)是消滅資本和雇傭勞動的關(guān)系。《宣言》在駁斥資產(chǎn)階級各種責難的同時，對“消滅私有制”的涵義作了說明和注釋：(1)消滅私有制的實質(zhì)在于消滅財產(chǎn)的階級性質(zhì)。把資本變?yōu)楣驳?、屬于社會全體成員的財產(chǎn)，并不是把個人財產(chǎn)變?yōu)樯鐣敭a(chǎn)；這里所改變的只是財產(chǎn)的社會性質(zhì)，它將失掉它的階級性質(zhì)。(2)消滅私有制在于消滅對剩余勞動的無償占有。共產(chǎn)黨人決不打算消滅供直接生命再生產(chǎn)用的勞動產(chǎn)品的個人占有，這種占有并不會留下任何剩余的東西使人們有可能支配別人的勞動。我們要消滅的只是這種占有的可憐的性質(zhì)，在這種占有下，工人僅僅為增殖資本而活著。(3)消滅私有制在于改變活勞動和物化勞動的社會屬性和職能。在資產(chǎn)階級社會里，活的勞動只是增殖已經(jīng)積累起來的勞動的一種手段；在共產(chǎn)主義社會里，已經(jīng)積累起來的勞動只是擴大、豐富和提高工人的生活的一種手段。因此，在資產(chǎn)階級社會里是過去支配現(xiàn)在(物支配人)，在共產(chǎn)主義社會里是現(xiàn)在勞動支配過去(人支配物)。(4)消滅私有制意味著消滅資本(資產(chǎn)者)的個性和自由。在資產(chǎn)階級社會里，資本具有獨立性和個性，而活動著的個人卻沒有獨立性和個性。無產(chǎn)階級正是要消滅資產(chǎn)者的個性、獨立性和自由。(5)消滅私有制在于剝奪利用對社會產(chǎn)品的占有奴役他人勞動的權(quán)力。共產(chǎn)黨人要消滅那種以社會上的絕大多數(shù)人沒有財產(chǎn)為必要條件的所有制。共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權(quán)力。[1]286-288可見，消滅資產(chǎn)階級所有制的本質(zhì)是消滅資本和雇傭勞動的關(guān)系，消滅勞動和所有權(quán)的分離，消滅憑借資本所有權(quán)無償占有雇傭勞動者的剩余勞動。

7.從資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系中產(chǎn)生的家庭和兩性關(guān)系將隨之消失?！缎浴分赋觯杭彝リP(guān)系和教育都是由生產(chǎn)的社會性質(zhì)決定的。(1)現(xiàn)代資產(chǎn)階級的家庭是建立在資本和私人發(fā)財上面的。這種家庭只是在資產(chǎn)階級那里才以充分發(fā)展的形式存在著，而無產(chǎn)者的被迫獨居和公開的賣淫則是它的補充。就是說，資產(chǎn)階級社會的“家庭”不再是過去時代的家庭，它不過是資本關(guān)系在社會關(guān)系上的一種存在形式。(2)資產(chǎn)階級的教育同樣是由社會即由資產(chǎn)階級進行教育的那種社會關(guān)系決定的。共產(chǎn)黨人并沒有發(fā)明社會對教育的作用；他們僅僅是要改變這種作用的性質(zhì)，要使教育擺脫統(tǒng)治階級的影響。(3)無產(chǎn)者的一切家庭聯(lián)系越是由于大工業(yè)的發(fā)展而被破壞，他們的子女越是由于這種發(fā)展而被變成單純的商品和勞動工具。(4)隨著現(xiàn)在的(資產(chǎn)階級)生產(chǎn)關(guān)系的消滅，從這種關(guān)系中產(chǎn)生的公妻制，即正式的和非正式的賣淫，也就消失了。[1]289-291如果說資產(chǎn)階級社會存在著社會生產(chǎn)、社會成員、社會生活的兩極分化，那么，社會關(guān)系、家庭關(guān)系、教育和意識形態(tài)領(lǐng)域同樣存在著類似的兩極分化——家庭、文化、教育差不多成了資產(chǎn)者的專利，而且內(nèi)容僅僅適合于資產(chǎn)者的要求?？梢姡彝ズ徒逃际峭Y本主義生產(chǎn)方式相適應的社會關(guān)系；而所謂“消滅家庭”和“消滅社會教育”，本質(zhì)上是消滅資產(chǎn)階級的家庭關(guān)系和社會教育借以存在的經(jīng)濟基礎(chǔ)。在未來社會，在自由人聯(lián)合體中，同獨立的(自然經(jīng)濟的、商品生產(chǎn)的、資本主義的)經(jīng)濟主體相聯(lián)系的“家庭”關(guān)系不存在了，由對立的經(jīng)濟關(guān)系決定的社會教育也不存在了，二者都將建立在自由人聯(lián)合體的基礎(chǔ)之上。在中國的現(xiàn)階段，談論這種“消滅”還為時尚早，但必須在“社會主義道路”的框架內(nèi)，努力解決由私有制和資本關(guān)系導致的候鳥式的“農(nóng)民工”、農(nóng)村“留守兒童”、失學輟學、教育不公、夫妻分居、賣淫嫖娼之類的社會問題。

8.各國無產(chǎn)階級的聯(lián)合行動是獲得解放的首要條件之一。針對資產(chǎn)階級責備共產(chǎn)黨人要“取消祖國，取消民族”，《宣言》的回答是：“工人沒有祖國?！盵1]291這是因為，隨著資產(chǎn)階級的發(fā)展，隨著貿(mào)易自由的實現(xiàn)和世界市場的建立，隨著工業(yè)生產(chǎn)以及與之相適應的生活條件的趨于一致，各國人民之間的民族隔絕和對立日益消失。進一步說，無產(chǎn)階級的統(tǒng)治將使這種隔絕和對立更快地消失。聯(lián)合的行動，至少是各文明國家的聯(lián)合的行動，是無產(chǎn)階級獲得解放的首要條件之一?！肮と藳]有祖國”，不是說工人階級沒有自己世世代代生存繁衍的故土，不是說他們不熱愛自己的祖國，而是：第一，生產(chǎn)和消費的世界性質(zhì)已經(jīng)打破了國家和民族的界限；第二，工人為了生存不得不背井離鄉(xiāng)，甚至移民外國；第三，在資產(chǎn)者和無產(chǎn)者對立的社會中，階級關(guān)系超越了故國情結(jié)和民族情感；第四，共產(chǎn)主義運動是世界性的，世界無產(chǎn)階級的解放是崇高目標。這里著重強調(diào)的是，無產(chǎn)階級要求得解放，必須聯(lián)合行動，必須打破狹隘的民族界限。

9.共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系和傳統(tǒng)觀念實行最徹底的決裂。《宣言》指出：至今的一切社會的歷史都是在階級對立中運動的，而這種對立在各個不同的時代具有不同的形式。但是，不管階級對立具有什么樣的形式，社會上一部分人對另一部分人的剝削卻是過去各個世紀所共有的事實。因此，毫不奇怪，各個世紀的社會意識，盡管形形色色、千差萬別，但總是在某些共同的形式中運動的；這些形式，這些意識形式，只有當階級對立完全消失的時候才會完全消失。因此，共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進程中要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂。[1]292-293就是說，共產(chǎn)主義革命不僅僅要同資產(chǎn)階級所有制徹底決裂，而且要同私有制本身徹底決裂；不僅僅要同資產(chǎn)階級觀念徹底決裂，而且要同一切陳舊的傳統(tǒng)觀念徹底決裂。這里所說的“傳統(tǒng)觀念”，是在以往一切階級對立基礎(chǔ)上形成的觀念或意識，表現(xiàn)在宗教、道德、哲學、政治、法等等方面，而且成為萬變不離其宗的一般形式，其共同的經(jīng)濟基礎(chǔ)就是私有制、階級對立和剝削關(guān)系?！皞鹘y(tǒng)觀念”的核心是“利己觀念”——無償占有觀念，是資產(chǎn)階級和一切滅亡了的統(tǒng)治階級所共有的。所有以私有制和階級對立為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)觀念都是同共產(chǎn)主義不相容的。資產(chǎn)階級的意識形態(tài)是一切傳統(tǒng)觀念的最高形式和集大成，但又有其時代的特點。例如：信仰自由和宗教自由不過表明自由競爭在信仰領(lǐng)域占統(tǒng)治地位罷了；所謂“永恒真理”——自由、正義等等——都不過是力圖把資產(chǎn)階級的意識形態(tài)說成是“一般”意識形態(tài)。我們現(xiàn)在倡導的“公平、正義”，是同私有財產(chǎn)的存在和市場經(jīng)濟關(guān)系相適應的，表面上是超時代、超階級的，本質(zhì)上是資產(chǎn)階級時代的意識形態(tài)。共產(chǎn)主義革命的口號是“兩個決裂”。另外，在共產(chǎn)主義社會，人的自由全面發(fā)展和自由個性可以實現(xiàn)了，但不會存在以階級對立為基礎(chǔ)的“意識形態(tài)多元化”問題。許多“傳統(tǒng)觀念”在中國現(xiàn)階段之所以仍然盛行，那不過是因為，共產(chǎn)主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)還沒有建立起來。

10.確立無產(chǎn)階級革命的政治主張和共產(chǎn)黨人的政治綱領(lǐng)。《宣言》指出：(1)工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主。(2)在此基礎(chǔ)上，無產(chǎn)階級將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本(剝奪剝奪者)，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。(3)為了奪取資產(chǎn)階級的全部資本，首先必須對所有權(quán)和資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系實行強制性的干涉，采取一系列措施。這些措施作為變革全部生產(chǎn)方式的手段是必不可少的。其中最重要的是，把資本、地產(chǎn)、財政、金融和生產(chǎn)的物質(zhì)條件都收歸國有。同時，要變革資產(chǎn)階級的教育制度，實現(xiàn)教育同物質(zhì)生產(chǎn)相結(jié)合；促進工農(nóng)結(jié)合和消滅城鄉(xiāng)對立。(4)當階級差別在發(fā)展進程中已經(jīng)消失而全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來的個人(巨大的全國聯(lián)合體)的手里的時候，公共權(quán)力就失去政治性質(zhì)。原來意義上的政治權(quán)力，是一個階級用以壓迫另一個階級的有組織的暴力。無產(chǎn)階級將以統(tǒng)治階級的資格用暴力消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系；與此同時，也就消滅了階級對立和階級本身的存在條件，從而消滅了它自己這個階級的統(tǒng)治。代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。[1]293-294這就是自由人聯(lián)合體，社會共同體。以上所說，就是后來馬克思所說的“從資本主義到共產(chǎn)主義的政治上的過渡時期”。其中，最重要的是：奪取政治權(quán)力，剝奪剝奪者，變革生產(chǎn)方式，消除體腦勞動的對立和社會分工，消滅城鄉(xiāng)對立，消滅階級，建立全國性的自由人聯(lián)合體。這些政治主張和政治綱領(lǐng)都是完全正確的。但是，對于那些走上社會主義道路的后發(fā)展國家來說，這些政治綱領(lǐng)和基本措施是不能簡單照搬的；完成上述任務是一個相當長的歷史過程，不僅需要有若干中間環(huán)節(jié)，而且需要以完成第二階段的歷史任務為前提。

11.無產(chǎn)階級解放的物質(zhì)條件只是資產(chǎn)階級時代的產(chǎn)物?！缎浴吩诳偨Y(jié)無產(chǎn)階級革命的歷史經(jīng)驗和評論空想社會主義體系時指出：無產(chǎn)階級在普遍激動的時代、在推翻封建社會的時期直接實現(xiàn)自己階級利益的最初嘗試，都不可避免地遭到了失敗，這是由于當時無產(chǎn)階級本身還不夠發(fā)展，由于無產(chǎn)階級解放的物質(zhì)條件還沒具備，這些條件只是資產(chǎn)階級時代的產(chǎn)物?？障肷鐣髁x者或共產(chǎn)主義體系的發(fā)明家看到了階級的對立，以及占統(tǒng)治地位的社會本身中的瓦解因素的作用。但是，由于階級對立的發(fā)展是同工業(yè)的發(fā)展步調(diào)一致的，所以這些發(fā)明家也不可能看到無產(chǎn)階級解放的物質(zhì)條件，于是他們就去探求某種社會科學、社會規(guī)律，以便創(chuàng)造這些條件。在他們那里，社會的活動要由他們個人的發(fā)明活動來代替，解放的歷史條件要由幻想的條件來代替，無產(chǎn)階級的逐步組織成為階級要由一種特意設(shè)計出來的社會組織來代替。在他們看來，今后的世界歷史不過是宣傳和實施他們的社會計劃。[1]303《宣言》關(guān)于“無產(chǎn)階級解放的條件只是資產(chǎn)階級時代的產(chǎn)物”的論斷和理論原理十分重要。就人類社會總體來說，不可能跳過資產(chǎn)階級時代，由封建社會、半封建社會直接過渡到共產(chǎn)主義社會。在一定的特殊條件下，后發(fā)展國家有可能走上不同的發(fā)展道路，但絕不可能違背或者改變這個原理，有可能改變的只是完成“資產(chǎn)階級時代”歷史任務的具體形式。

(四)展望共產(chǎn)主義社會形態(tài)的理論

《共產(chǎn)黨宣言》也是《共產(chǎn)主義宣言》。但是在當時，無論就現(xiàn)實可能性來說，還是就共產(chǎn)黨人最迫切的任務來說，都不可能規(guī)劃出共產(chǎn)主義社會的藍圖。不過，我們?nèi)匀豢梢詮墓伯a(chǎn)主義革命的目標和必然結(jié)果中，從共產(chǎn)主義社會作為資產(chǎn)階級社會的直接對立物中，粗略地看到未來社會的景象和特征。

1.共產(chǎn)主義社會的性質(zhì)和特征。在前述《宣言》關(guān)于無產(chǎn)階級革命的理論中，已經(jīng)包含了共產(chǎn)主義社會的粗略目標和理論藍圖。那里提到：共產(chǎn)黨人的基本理論原理是消滅資產(chǎn)階級的私有制，即消滅資本和雇傭勞動的關(guān)系。共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系和傳統(tǒng)觀念實行最徹底的決裂(“兩個徹底決裂”)。在無產(chǎn)階級奪取政權(quán)之后，隨著強制性干涉措施的落實，便奪取了資產(chǎn)階級的全部資本。于是，在發(fā)展進程中，階級差別便會消失，全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來的個人(“巨大的全國聯(lián)合體”)的手里。這時候，公共權(quán)力就會失去政治性質(zhì)。當無產(chǎn)階級以統(tǒng)治階級的資格消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系的同時，也就消滅了階級對立和階級本身的存在條件，從而消滅了它自己這個階級的統(tǒng)治。代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體(自由人聯(lián)合體)——每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。[1]294這樣的“聯(lián)合體”就是共產(chǎn)主義社會的理論上的組織形式。馬克思主義基本理論中的“共產(chǎn)主義社會”，是建立在現(xiàn)實的物質(zhì)條件的基礎(chǔ)之上的；從理論上來講，是馬克思的“兩個偉大發(fā)現(xiàn)”的必然結(jié)論。因此，科學共產(chǎn)主義或科學社會主義和空想社會主義有質(zhì)的區(qū)別。但是，《宣言》不可能為未來社會繪制詳細的藍圖。我們只是應當認識到，共產(chǎn)主義社會這種社會形態(tài)是作為資本主義社會的直接對立物出現(xiàn)的，是一種史無前例的全新社會。因此，可以預言的基本關(guān)系和主要特征必然是：以社會所有和共同占有代替資本主義私有制；以共同生產(chǎn)和聯(lián)合勞動代替資本和雇傭勞動；以人的自由全面發(fā)展為目的代替以資本增殖為目的；以無階級社會代替階級社會；以自由人聯(lián)合體代替物的依賴關(guān)系社會；以(克服階級偏見和歷史局限性的)科學觀念代替一切舊的傳統(tǒng)觀念。這里附帶指出，一般地說，在階級社會，生產(chǎn)的目的是增加剝削階級、統(tǒng)治階級的財富(具體的或者抽象的)，以及建立在財富基礎(chǔ)上的本階級的享樂。在資產(chǎn)階級社會，生產(chǎn)的直接目的是剩余價值(既不是使用價值，也不是交換價值，甚至也不是為了消費——以消費為目的，資本就不再是資本)；而在共產(chǎn)主義社會不僅不是以剩余價值為目的，而且也不是以交換價值為目的，不是單純以使用價值為目的，而是以人的自由全面發(fā)展為目的，這本身就包含著把增加自由時間作為目的。我們決不能以后發(fā)展國家社會主義現(xiàn)階段的實踐推測共產(chǎn)主義社會。共產(chǎn)主義社會一定是沒有階級、沒有兩極分化、沒有貧困的社會；但是，沒有階級、沒有兩極分化不是共產(chǎn)主義社會所獨有的；消除貧困在發(fā)達資本主義國家也可以做到。共產(chǎn)主義社會的本質(zhì)是，在科學的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上，消滅階級對立，擺脫一切形式的依賴關(guān)系，實現(xiàn)人的全面解放和自由全面發(fā)展。

2.共產(chǎn)主義社會可預見的其他經(jīng)濟社會關(guān)系特征。《宣言》指出：(1)活勞動和積累勞動(物化勞動)的性質(zhì)發(fā)生根本性的改變。在資產(chǎn)階級社會里，活的勞動只是增殖已經(jīng)積累起來的勞動的一種手段；在共產(chǎn)主義社會里，已經(jīng)積累起來的勞動只是擴大、豐富和提高工人的生活的一種手段。在資產(chǎn)階級社會里是過去(過去勞動、物化勞動)支配現(xiàn)在(活勞動)，在共產(chǎn)主義社會里是現(xiàn)在(勞動)支配過去(勞動)。[1]287也就是說，在資產(chǎn)階級社會里是物支配(統(tǒng)治)人，在共產(chǎn)主義社會里是人支配(利用)物。兩種經(jīng)濟制度的本質(zhì)差別是剩余勞動由誰支配，服務于什么目的。(2)共產(chǎn)主義社會將消滅作為資本的前提和基礎(chǔ)的商品交換。共產(chǎn)主義要消滅買賣、消滅資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系和資產(chǎn)階級本身。[1]288資本、資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系，是建立在商品生產(chǎn)(商品交換)、價值形式、貨幣關(guān)系的基礎(chǔ)之上的。在簡單商品生產(chǎn)中，資本采取古老的形式(高利貸資本和商人資本)，不處于支配地位；但商品生產(chǎn)的普遍化必然導致資本主義商品生產(chǎn)。因此，消滅商品生產(chǎn)和商品交換是消滅資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系的題中應有之義。中國現(xiàn)階段采取市場經(jīng)濟形式，絲毫不意味著，共產(chǎn)主義社會可以建立在商品交換的基礎(chǔ)上。(3)共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會產(chǎn)品的權(quán)力。[1]288社會成員占有作為生活消費資料的產(chǎn)品，是生存、享受和自由全面發(fā)展的需要。共產(chǎn)主義社會不僅不剝奪這種占有和權(quán)力，而且最大限度地保障這種權(quán)力。共產(chǎn)主義只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權(quán)力。這種“權(quán)力”來自對生產(chǎn)的物質(zhì)條件(土地和生產(chǎn)資料)的壟斷和占有——這種壟斷和占有導致勞動和所有權(quán)的分離，導致雇傭勞動。

3.共產(chǎn)主義的崇高目標也體現(xiàn)在同其他黨派或社會主義的區(qū)別上。按照《宣言》的論述，共產(chǎn)黨人同其他黨派或社會主義的區(qū)別，主要表現(xiàn)在三個不同的方面：(1)共產(chǎn)黨人和其他工人階級政黨的關(guān)系。二者既存在當前目標的一致性，也存在長遠目標的差別。共產(chǎn)黨人著眼于“兩個最徹底的決裂”、徹底消滅階級本身和工人階級的解放。[1]285(2)共產(chǎn)黨人和其他反對黨派或民主政黨的關(guān)系。二者既有共同點又有區(qū)別。共產(chǎn)黨人的目標不僅僅是崇尚民主和反對封建專制，更重要的是變革資產(chǎn)階級制度本身。[1]307(3)科學共產(chǎn)主義和形形色色的非科學社會主義的關(guān)系。二者有質(zhì)的區(qū)別。共產(chǎn)黨人不是從非無產(chǎn)階級(封建地主階級、小資產(chǎn)階級、資產(chǎn)階級)的利益出發(fā)的，不是社會改良主義者，更不是開歷史倒車。[1]295-305

[責任編輯郭彥英]