魯迅的雜文曾被譽(yù)為“匕首”，鋒利無(wú)比，“寒氣”逼人。其雜文在立意的取舍、切入，論證的角度、層面及語(yǔ)言的錘煉打磨等方面，都有其獨(dú)特之處。魯迅以冷峻的眼光觀察事物，鞭辟入里的思想和犀利幽默的語(yǔ)言風(fēng)格折服眾人。初學(xué)議論文寫(xiě)作的學(xué)生，有必要向魯迅“取經(jīng)”。下面以魯迅的《拿來(lái)主義》一文為例，談?wù)勛h論文寫(xiě)作的技巧。

入乎其內(nèi)

一、思想——客觀冷峻，見(jiàn)解獨(dú)到

上?！段膶W(xué)》月刊在討論如何對(duì)待“文學(xué)遺產(chǎn)”問(wèn)題之時(shí)，出現(xiàn)“全盤(pán)肯定”和“全盤(pán)否定”兩種錯(cuò)誤傾向。魯迅覺(jué)得民族文化陷入了嚴(yán)重危機(jī)，必須借助文字來(lái)闡明如何正確對(duì)待中外文化遺產(chǎn)的基本觀點(diǎn)，以正視聽(tīng)，同時(shí)揭露帝國(guó)主義侵略政策和反動(dòng)派的賣國(guó)罪行。

那么如何才能做到一針見(jiàn)血地指出人們對(duì)待中外文化遺產(chǎn)的錯(cuò)誤觀念？如何才能樹(shù)立起正確的態(tài)度呢？魯迅看清了“閉關(guān)主義”“送去主義”及“送來(lái)主義”等事情的本質(zhì)——民眾懼怕、媚外。針對(duì)這些現(xiàn)象，他就此“開(kāi)刀”，客觀地指出種種主義給民族文化繼承與發(fā)展帶來(lái)的不是益處和榮耀，而是嚴(yán)重危害。這給當(dāng)時(shí)迷茫的青年們帶來(lái)了一絲曙光，同時(shí)魯迅指明了正確的做法，那就是去“拿”，且是運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿。由此可觀，魯迅先生看待事物的思維有異于常人，他能透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)，并進(jìn)行深挖，顯示出其犀利的眼光、深邃的思想。難怪有人曾將魯迅的雜文喻為“匕首”“投槍”，實(shí)乃贊其思想的獨(dú)到。

二、謀篇——破立結(jié)合，滴水不漏

很多同學(xué)寫(xiě)議論文，僵化于單純的立論論證結(jié)構(gòu)，受限于“是什么—為什么—怎么辦”的框架模式。此結(jié)構(gòu)雖也能做到完整，但其邏輯嚴(yán)密性不高。《拿來(lái)主義》采用“破立結(jié)合”法布局全文，在結(jié)構(gòu)的完整、論證的嚴(yán)實(shí)等方面，的確遠(yuǎn)勝一籌。

首先，文章運(yùn)用“先破后立”的方法，開(kāi)篇即“破”：清政府奉行“閉關(guān)主義”，直接導(dǎo)致國(guó)家封閉落后，挨了打罵；當(dāng)今政府推行“送去主義”，只“送”不“拿”，終因資源有限，淪為乞丐；一些“明事理”的人，執(zhí)行“送來(lái)主義”，不辨清白，照單全收，大受其害……一一駁斥帝國(guó)主義和反動(dòng)派的錯(cuò)誤做法后，順理成章，“立”起自己的觀點(diǎn)：“我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿！”

其次，魯迅在剖析論證“拿來(lái)主義”的正確觀點(diǎn)時(shí)，使用“邊破邊立”的結(jié)構(gòu)，一邊批判在接受外來(lái)文化時(shí)出現(xiàn)的逃避主義、虛無(wú)主義、投降主義；一邊提出對(duì)待不同文化遺產(chǎn)所應(yīng)有的不同態(tài)度。在對(duì)比論證中，進(jìn)一步強(qiáng)化觀點(diǎn)、升華主題，使得全文銜接無(wú)縫。

最后，在運(yùn)用“破立結(jié)合”法時(shí)，需注意以下幾點(diǎn)：

1.文中駁斥的錯(cuò)誤觀點(diǎn)必須站在文章所立觀點(diǎn)的對(duì)立面。駁的目的是為了立，是為增強(qiáng)文章的說(shuō)服力，更牢固地確定論點(diǎn)。故文中所批駁的觀點(diǎn)本身既要是錯(cuò)誤的，又得與文中所闡明的論點(diǎn)針?shù)h相對(duì)。

2.處理好“破”“立”間的關(guān)系。牢記“破”是為“立”服務(wù)的。

3.“破”“立”兩者間的思維過(guò)渡要自然，行文銜接要緊密。確保文章邏輯思維的嚴(yán)密性，讓文章成為一個(gè)有機(jī)的整體。

三、論證——巧妙構(gòu)思，嚴(yán)謹(jǐn)縝密

在立意布局好后，如何論證分析成了極其關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。有不少考生自以為“閱”（閱讀）歷豐富，喜歡就“理”論理，卻又因缺乏豐厚的社會(huì)經(jīng)歷和生活閱歷，而談不出新意，更談不出深度與廣度，只能是泛泛而談，隔靴搔癢。遇到一些本身就難以從道理層面解讀的事理時(shí)，不能化繁為簡(jiǎn)、化難為易、化抽象為具體?！赌脕?lái)主義》在論述具體該怎樣正確對(duì)待外來(lái)文化這個(gè)較復(fù)雜問(wèn)題時(shí)，作者突破常規(guī)思維，將抽象、艱澀、復(fù)雜的道理具體化、淺顯化、簡(jiǎn)明化，加深了人們對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)、理解和感受。

具體為：作者將“文化遺產(chǎn)”用一所“大宅子”作大比喻為核心，展開(kāi)豐富的聯(lián)想，讓喻體朝不同方向、不同角度延伸，滋生出“孱頭喻為怯弱的逃避主義者”“昏蛋喻為盲目排外的虛無(wú)主義者”“廢物喻為全盤(pán)繼承主義者”“魚(yú)翅喻為文化遺產(chǎn)精華”“鴉片喻為文化遺產(chǎn)有用的部分”等若干個(gè)小比喻，形象地表明了觀點(diǎn)，使說(shuō)理也變得更明白，更透徹，更精辟。

四、語(yǔ)言——著墨上色，雋永多趣

議論文偏重事理的分析論證、思維的縝密合理，若能配以精彩的語(yǔ)言，則會(huì)為文章提質(zhì)增分贏得籌碼。魯迅以其幽默詼諧的語(yǔ)言風(fēng)格折服眾人，《拿來(lái)主義》一文，便是典例。請(qǐng)看：

“還有幾位‘大師們捧著幾張古畫(huà)和新畫(huà)，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去，叫作‘發(fā)揚(yáng)國(guó)光?！贝司渲小按髱焸儭薄鞍l(fā)揚(yáng)國(guó)光”及動(dòng)詞“捧”“掛”，對(duì)那些不惜拿祖宗的東西獻(xiàn)媚爭(zhēng)寵之人，作者予以了辛辣的揭露和批判，讀來(lái)很是過(guò)癮。

又如在將“文化遺產(chǎn)”比喻為“大宅子”的兩段闡述中，把“孱頭”“昏蛋”“廢物”這三種人錯(cuò)誤對(duì)待外來(lái)文化的猥瑣、自卑、可憐的模樣，描繪得活靈活現(xiàn)，一方面諷刺了懦弱無(wú)能之人的沒(méi)有頭腦、不敢作為，另一方面也抒發(fā)了作者對(duì)當(dāng)局對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿。

因此，學(xué)寫(xiě)議論文定要找準(zhǔn)恰當(dāng)?shù)恼擖c(diǎn)，客觀立意，巧妙構(gòu)思，破立結(jié)合，適當(dāng)給文字著墨上色，語(yǔ)不驚人誓不休。掌握立意、謀篇、論證、語(yǔ)言等議論文技法，將其“玩弄”于股掌。

出乎其外

如此瀟灑，真“瀟灑”？

◎歐陽(yáng)緯宣

有人常說(shuō)：“人生是脆弱的，經(jīng)不起太多的風(fēng)浪，承受不住太長(zhǎng)的跋涉。”也有人說(shuō)：“與其在荒野中踽踽獨(dú)行，不如‘今朝有酒今朝醉，歲月不知人間多少的憂傷，何不瀟灑走一回？”

活在當(dāng)下，醉在當(dāng)下。但，這就是瀟灑嗎？

各種“笙歌夜舞”的娛樂(lè)場(chǎng)所，不乏一群事業(yè)有成的精英人士，也不乏一群風(fēng)華正茂的青年男女們。一場(chǎng)聚會(huì)，霓虹流光，盡情盡興；一擲千金，出手闊氣，大有“千金散盡還復(fù)來(lái)”之氣概，或許這就是他們感受到的“人生之瀟灑”。

但他們卻不了解李白“仰天大笑出門(mén)去”的自適；不了解蘇東坡“一蓑煙雨任平生”的灑脫；不了解辛棄疾“青山遮不住，畢竟東流去”的坦然。文人志士的瀟灑沉淀在了民族精神的血脈中。而今日，他們“揮金如土”的瀟灑是“真瀟灑”嗎？

有人引用蘇格拉底的話：“這個(gè)世界上有兩種人：一種是快樂(lè)的豬，一種是痛苦的人。做痛苦的人，不做快樂(lè)的豬?！辈⒋俗鳛榻杩?，不為人生奔波，不為理想跋涉，猶如不食人間煙火的“仙子”，還自以為瀟灑。

企業(yè)家喬布斯曾說(shuō)：“活著就是為了改變世界?！被钤诋?dāng)下，醉在當(dāng)下，逃避奔波、跋涉，拒絕改變，連活著的根本都被拋諸腦后，還談何瀟灑呢？富蘭克林亦曾說(shuō)：“人的時(shí)間和精力必須花在有用的事物上面。生活中的所有事物都要有它們自己的位置，所有的業(yè)務(wù)都要有它們自己的時(shí)間。”如果只將享受今天、享受生活當(dāng)作一切要?jiǎng)?wù)，那么結(jié)局將會(huì)不堪設(shè)想。

所以，活在當(dāng)下，醉在當(dāng)下，著實(shí)算不上真正的瀟灑。那么，何謂真正的瀟灑呢？瀟灑是一種信念，不是活在世人的觀念里，而是勇敢追求自己的內(nèi)心所想。瀟灑不是憑空想象的，而是經(jīng)過(guò)智慧和勇氣的沉淀，在踏實(shí)走完一段山嶺后對(duì)道路盡頭的結(jié)果抱以淡然的心境，在流年歲月又經(jīng)風(fēng)雨后仍能不懈攀登的豁達(dá)。今天的我們應(yīng)當(dāng)“活在當(dāng)下，奮斗在當(dāng)下”。

“活在當(dāng)下”，腳踏實(shí)地，把握美好，且行且珍惜，讓我們?cè)谑б夂痛煺勖媲?，擁抱屬于自己的美好。“奮斗在當(dāng)下”，就是動(dòng)用腦髓，放出眼光，執(zhí)著追尋，在夢(mèng)想中，成就屬于自己的瀟灑！

簡(jiǎn)評(píng)

首先，文章在立意上有一定高度。作者認(rèn)為瀟灑不是比拼誰(shuí)玩得歡，而應(yīng)是通過(guò)自身素質(zhì)的不斷提升，積極追求內(nèi)心所想。

其次，文章在論證結(jié)構(gòu)上成功運(yùn)用“破立結(jié)合”法。開(kāi)頭提出與文章觀點(diǎn)針?shù)h相對(duì)的反面觀點(diǎn)——“活在當(dāng)下，醉在當(dāng)下”的瀟灑觀。然后引用名人蘇格拉底、喬布斯的話，從“人活著的意義”角度切入，順理成章拋出“何謂瀟灑”的論題，邊破邊立，有力地論證了“活在當(dāng)下，奮斗在當(dāng)下”的瀟灑觀。

另外，文章在遣詞造句上，排比、比喻修辭手法的使用，引經(jīng)據(jù)典的論證，都恰如其分，都用到了刀刃上，不愧為一篇字字珠璣的學(xué)生佳作。endprint