習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中明確指出，“青年興則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)。青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望。中國夢是歷史的、現(xiàn)實(shí)的，也是未來的；是我們這一代的，更是青年一代的?！盵1]新時代青年肩負(fù)著歷史重任、社會責(zé)任和未來大任。青年人作為一個個體生命，立于天地之間，決不能辜負(fù)自己的人生。雖然步履匆匆、轉(zhuǎn)瞬即逝，但人生當(dāng)有意義，生命當(dāng)有價值。我們要用王陽明的哲學(xué)精神去指導(dǎo)、去引領(lǐng)、去建構(gòu)人生的價值，人生的價值和意義自然也會呈現(xiàn)出來。

一、去欲存理：從追求物欲到學(xué)做圣賢的轉(zhuǎn)變

隨著社會財富的不斷累積，物質(zhì)財富成為評價他人價值的重要標(biāo)準(zhǔn)，知識、智慧、能力、地位的高低往往取決于金錢的多寡。如馬克思所說：“我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?！盵2]誠然，每一個人都在千方百計、想方設(shè)法在別人身上換取某種新的需求、新的欲望，并為之作出新的選擇，甚至是新的犧牲，從而進(jìn)行新的享樂，最終使人在物欲之中漂泊，如同漫步在碎片和斷肢中間。王陽明擺脫物欲的纏繞，蕩滌內(nèi)心的欲念，才從追求物欲到學(xué)做圣賢的華麗轉(zhuǎn)身。在他看來，人人胸中都有個圣人存在，只是自己沒有足夠的自信，被自己埋沒罷了。王陽明認(rèn)為，要學(xué)做圣賢。

（一）要立志?！爸静涣ⅲ煜聼o可成之事，雖百工技藝，未有不本于志者?！盵3]不論做何事，在何時何地都得有志，都得高舉理想的旗幟，勇往直前、百折不回、全力以赴，只要有一息尚存，此志不容稍懈。王陽明12歲時，就有“讀書學(xué)圣賢”的宏愿，而后他就按照學(xué)做圣賢之志砥礪自己，15歲出游居庸三關(guān)，“逐胡兒騎射”，16歲“格竹”，35歲“龍場悟道”。王陽明一直把學(xué)做圣賢當(dāng)作人生第一等事，并時刻提醒自己要做圣賢，“時時刻刻須是一棒一條痕，一摑一拳血”。[4]用今天的話說，就是以踏石留印、抓鐵有痕的實(shí)干精神和不屈意志，警醒自己不忘立志初心。在王陽明看來，“若茫茫蕩蕩度日，譬如一塊死肉，打也不知痛癢”，[5]如果沒有目標(biāo)，整天只是渾渾噩噩過日子，猶如死肉一般，不知痛癢。王陽明認(rèn)為：“今學(xué)者曠廢隳惰，玩歲愒時，而百無所成，皆由于志之未立耳。”[6]

在物欲橫流的今天，人們生活碎片化，精神匱乏空虛，如果沒有立志，就好像無舵之舟、無銜之馬，任由飄蕩奔逸，終無所成。因此，立志就是心中要念念不忘“存天理，去人欲”，誠如他所說：“只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久則自然心中凝聚，猶道家所謂結(jié)圣胎也。此天理之常存，馴至于美大圣神，亦只此一念存養(yǎng)擴(kuò)充去耳?！盵7]去欲存理成為每個人立志義不容辭的首要目標(biāo)，久而久之心自然會凝聚在天理之上，就能逐漸達(dá)到宏達(dá)神圣的境界。當(dāng)心存天理時，就能做到心無旁騖、專心致志，那些“物化意識”就自然拒絕于心之門外。只要堅持學(xué)做圣賢，不忘初心，繼續(xù)前行，正所謂“先立乎其大者，則其小者弗能奪也”。[8]

（二）要勤學(xué)。立志學(xué)做圣賢，自然要學(xué)習(xí)，只有在學(xué)習(xí)中才能發(fā)現(xiàn)自己缺點(diǎn)，在學(xué)習(xí)中反觀自身，滌除內(nèi)心之欲。正如《禮記·學(xué)記》里說：“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。”[9]在自媒體時代，泛閱讀、電子化、碎片化閱讀儼然成為人們閱讀模式，時間輕易地在指尖滑落，人們即使學(xué)習(xí)，也很難做到勤、精、專、博。在王陽明看來，但凡立志為君子，應(yīng)當(dāng)從事學(xué)習(xí)，然而“凡學(xué)之不勤，必其志之尚未篤也”，[10]有志還須勤，有勤才能咎己之失，才能從人之長，才能明己之短。勤學(xué)好問，才是人之善。

（三）要改過。人不貴于無過，而貴于能改過。在茫茫人海之中，錯誤、迷惘、精神空虛自所難免，但空虛、迷惘之后能從中走出來，改過自新，擺脫物欲，才是學(xué)做圣賢功夫。“夫過者，自大賢所不免，然不害其卒為大賢者，為其能改也”。[11]一個人一旦能洗滌舊染，即使以前是寇盜，即使身處逆境，只要不忘初心，也不會妨礙自己學(xué)做圣賢。

毋庸置疑，去欲存理，蕩滌內(nèi)心雜念，拋棄外界誘惑，一意于學(xué)做圣賢，在立志、勤學(xué)、改過上下足功夫，對新時代青年人的價值重塑無疑是通往自由之路。

二、靜中體悟：從追求指尖幸福向追求靜坐修身的轉(zhuǎn)變

馬克思曾說：“技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類越來越控制自然，個人卻似乎越成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸，甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀，我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使無知力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?！盵12]誠然，科技的進(jìn)步，為人類帶來了更多的物質(zhì)財富，但同時也逐漸成為奴役和壓制人們思想的絆腳石，科技的過度泛化更是使得人們的生活出現(xiàn)機(jī)械化、固定化，人活在其中儼然就是一個“技術(shù)人”。當(dāng)今社會，人工智能在人類社會的各個領(lǐng)域逐漸延伸，從吃藥看病、教育到尖端科技，不斷地刷新著人們的認(rèn)知，但同時也給人類社會帶來諸如倫理等方面的問題。[13]人日益淪為電腦、iPad、手機(jī)APP等“技術(shù)”的奴隸，獵奇事件、炫富仇富、娛樂新聞等指尖上的知識成為青年人追捧的對象，而真正的有益的且永久的知識卻被忽視。

而王陽明提倡靜修“于天地萬物之理，一切置之度外，更不復(fù)講，而止守此明覺”，[14]以一種坦然自若的心態(tài)去對待，在靜中修煉自己的心靈，達(dá)到不動心的哲學(xué)精神境界，以此獲得悠游自在的人生。對于這一點(diǎn)，他的好友王思輿也有所發(fā)覺。正德十一年（公元1516年）九月，王陽明以都察院左僉都御使身份，巡撫南、贛、汀、漳等地，負(fù)責(zé)清除汀、漳等地巨寇。當(dāng)時，王思輿告訴季本，稱：“陽明此行，必立事功?！奔颈竞闷娴貑柾跛驾浫绾沃赖?，王思輿答道：“吾觸之不動矣。”[15]王思輿利用各種手段試探利誘王陽明，他都不動心，可見其靜心之甚。王陽明云：“紛雜思慮，亦強(qiáng)禁絕不得，只就思慮萌動處省察克制，到天理精明后，有個物各付物的意思，自然精專無紛雜之念；《大學(xué)》所謂‘知止耳后有定’也?！盵16]在他看來，要想強(qiáng)行抹去那些紛亂復(fù)雜的念頭，顯然是不可能的。只有找準(zhǔn)紛亂復(fù)雜念頭的根源，認(rèn)真觀察，然后去改善它，在自己的內(nèi)心之中進(jìn)行深刻反省，才能消除內(nèi)心的紛雜思慮，自然就能靜下來。

要心外無物。王陽明經(jīng)常教導(dǎo)弟子靜坐之法，曾建議弟子“日間工夫，覺紛擾則靜坐；覺懶看書則且看書”。[17]他認(rèn)為，人是社會的人，人不可能離開社會而存在，聲、色等物欲擺在眼前不去聽不去看，那是不可能的，而問題的關(guān)鍵是即使聽見、看見、聞見，但心卻不受它們影響、不跟著它們走，做到不動心，做到心外無物、心外無理、心外無事，于靜中養(yǎng)出端倪。

要靜處涵養(yǎng)。當(dāng)然，靜不是因?yàn)閰挓┬耐獾谋倔w世界，更不是逃避，而是即使身處紛亂浮躁、物欲橫流的社會，仍然保持一份真心，洗滌思維、涵養(yǎng)性靈，守護(hù)內(nèi)心的那一片凈土。誠如王陽明所說：“汝若以厭外物之心去求之靜，是反養(yǎng)成一個驕惰之氣了。如不厭外物，復(fù)于靜處涵養(yǎng)，卻好?！盵18]世界紛繁復(fù)雜，但對每個人來說是公平公正的，那種看破紅塵、厭棄外物者，非但不能在靜中體悟到人生的意義，反而容易讓人產(chǎn)生驕惰之氣，唯有擺正心態(tài)，生活于斯世而又不執(zhí)著于斯世，不被物欲所累，不執(zhí)著于象，在靜中涵養(yǎng)自己，最終才能從追求指尖的幸福向追求靜坐修身、實(shí)現(xiàn)人生價值的轉(zhuǎn)變。

三、事上磨煉：從畏縮不前到砥礪奮進(jìn)轉(zhuǎn)變

王陽明弟子陸澄曾經(jīng)問他：“靜時亦覺意思好，才遇事便不同，如何？”王陽明答道：“是徒知靜養(yǎng)，而不用克己功夫也。如此，臨事便要傾倒。人須在事上磨，方立得住，方能‘靜亦定，動亦定’?！盵19]人是社會關(guān)系的總和，在社會中必須要進(jìn)行生產(chǎn)力的創(chuàng)造和從事各種生產(chǎn)關(guān)系的活動，顯然需要在靜中體悟、涵養(yǎng)自己的同時，還需狠下功夫克制自己，遇到事情時，不斷磨煉自己。王陽明認(rèn)為：“人須在事上磨煉做工夫乃有益，若只好靜，遇事便亂，終無長進(jìn)。那靜時工夫亦差，似收斂而實(shí)放溺也。”[20]在王陽明看來，一個人必須在做事功夫上不斷磨煉自己，唯有在事上用功才會有所裨益。若只是做靜、想的功夫，遇事就會不知所以，顯然不會有進(jìn)步。只有真正的做了，才會有答案，才會知道自己的不足然后戒之。

（一）須立誠。誠意是圣人教人用功之第一要義。他與朋友論學(xué)，經(jīng)常提及“立誠”二字，并用比喻加以闡釋：“殺人須就咽喉上著刀，吾人為學(xué)，當(dāng)從心髓入微處用力，自然篤實(shí)光輝。雖私欲之萌，真是紅爐點(diǎn)雪，天下之大本立也?！盵21]只要有誠意，就好像殺人時在咽喉上著力一樣，即使有私欲萌動，那也只是火爐上撒雪，一入即化。誠然，人生是痛苦與快樂的交集，只是很多人看不到自己的快樂，反而向外界尋求刺激，追求聲、色，結(jié)果卻增添很多痛苦，殊不知“雖在憂苦迷棄之中，而此樂又未嘗不存，但一念開明，反身而誠，則即此而在矣”。[22]只要念頭明朗，以誠立身，在自己身上尋找原因，何嘗沒有真正的快樂？

（二）須戒懼?！吨杏埂贩Q：“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞?！盵23]意指一個人在不接外物、不聞外音之時應(yīng)該時常檢點(diǎn)、警戒自己，不受外界事物的干擾。戒慎恐懼是儒家經(jīng)典的一個重要的修身方法，后來的學(xué)者在遇事之時亦多以此功夫磨煉自己。早年，王陽明曾反對朱熹把“戒慎”作為“未發(fā)”、“謹(jǐn)獨(dú)”作為“已發(fā)”的剖析方法，認(rèn)為這種方法導(dǎo)致后來學(xué)者把功夫分成動靜兩端，使人的修養(yǎng)生活處于分裂狀態(tài)，明確提出要戒慎恐懼，使之成為一以貫之的功夫。在他看來，無論是有事無事，都要做到戒慎恐懼這一功夫。無事時是獨(dú)知，有事時亦是獨(dú)知，一個人如果不知道在獨(dú)知之地用功，只知在人所共知處用功，那這種行為便是“作偽”，所以要時常心存“戒懼”。他認(rèn)為：“戒懼亦是念，戒懼之念，無時可息。若戒懼之心稍有不存，不是昏聵，便已流入惡念。自朝至暮，自少至老，若要無念，即是己不知，此除是昏睡、除是槁木死灰?！盵24]

（三）須苦干。誠如《詩經(jīng)》所說：“如切如磋，如琢如磨。”人生猶如一塊璞玉，要經(jīng)過切、磋、琢、磨等功夫精心打磨，才能使之成為完美無瑕的美玉；要達(dá)到更高更好的人生境界，就得經(jīng)歷千苦百難磨煉自己，守住寂寞、慢慢打磨，因?yàn)椤笆ト酥?，纖翳自無所容，自不消磨刮。若常人之心，如斑垢駁雜之鏡，須痛加刮磨一番，盡去其駁蝕，然后纖塵即見，才拂便去，亦自不消費(fèi)力。到此已是識得仁體矣。若駁雜未去，其間固自有一點(diǎn)明處，塵埃之落，固亦見得，亦才拂便去。至于堆積于駁蝕之上，終弗之能見也”。[25]作為普通人，心就像一面鏡子，只有狠狠地刮磨掉鏡面上的污垢，才能清楚地照見自己，認(rèn)清自己。

輝煌與低迷、成功與失敗，都只是人生的一段旅程而已。每一個轉(zhuǎn)折都需要從容面對，淡然處之，就當(dāng)作心靈的一次修行、一次磨煉。拒絕平庸，時時磨煉，事事磨煉，以誠意、戒懼之心不斷砥礪奮進(jìn)，勇敢繼續(xù)下一段精彩旅程。

四、知行合一：從重知輕行向知行合一轉(zhuǎn)變

互聯(lián)網(wǎng)的普及與延伸，人工智能的社會化，不斷滿足了大眾的“需求”，使人獲得了無窮無盡的知識，人們游弋其間，好像知識淵博、信心滿滿。但是，隨著智能手機(jī)的普及和“低頭族”的快速壯大，許多人非常擔(dān)心現(xiàn)實(shí)生活中人際關(guān)系包括親朋關(guān)系的疏離。[26]其實(shí)，弗洛姆很早就認(rèn)識到了這點(diǎn)，“人不再進(jìn)行選擇，不能進(jìn)行自發(fā)的和自主的活動，最多不過有點(diǎn)耐性，馴服和服從單調(diào)的工作到了令人可憐的地步，當(dāng)他選擇的余地愈來愈少時，他就愈來愈不負(fù)責(zé)；最后他成了一個被條件反射所支配的生物”。[27]馴服、服從、被迫選擇、不負(fù)責(zé)任成為常態(tài)，人們在很大程度上往往是“知”而不去“思”、不去“行”，或者說是重“知”而輕“行”。

正德四年（公元1509年），王陽明應(yīng)貴州提學(xué)副使席書之邀主講貴陽書院，開始宣傳其“知行合一”思想，認(rèn)為“未有知而不行者。知而不行，只是未知。圣賢教人知行，正是要復(fù)那本體，不是著你只恁的便罷”。[28]這有效解決當(dāng)時人們“知”“行”脫離，今天重提“知行合一”何嘗不是這樣。

王陽明認(rèn)為：“若不用克己功夫，終日只是說話而已，天理終不自見，私欲亦終不自見。如人走路一般，走得一段，方認(rèn)得一段；走到歧路時，有疑便問，問了又走，方漸能到得欲到之處?！盵29]一個人如果只是空談不去實(shí)踐，則無法克制私欲，體認(rèn)天理，就像一個人走路，走得一段才認(rèn)得一段，遇著岔路時就要問清楚后再走，這樣才可以達(dá)到想到之處，只有親身經(jīng)歷，親自實(shí)踐，才有可能到達(dá)勝利的彼岸。

在王陽明看來，知與行必須是齊頭并進(jìn)、合二為一的，屬于一元論范疇，不能分作兩件事去做?！爸切械闹饕?，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成?！盵30]有認(rèn)知，就有實(shí)踐；實(shí)踐了，自然就對其有所認(rèn)知，知和行猶如一體兩面，彼此相伴而生、相互滲透。知之真切篤實(shí)處就是行，行之明覺精察處就是知，知行功夫不可分離。

面對生活的“空閑”，思想的異化，我們要主動選擇，做一個知行合一的“革命家”，要“意識到自己的奴隸地位而與之作斗爭”，[31]而不是“過著默默無言、渾渾噩噩的奴隸生活的奴隸”。[32]在服從的同時還要主動擔(dān)責(zé)，知行合一，堅持不懈，實(shí)現(xiàn)由自由王國向必然王國的轉(zhuǎn)變。

五、致良知：從被奴役的自由向致良知的自由轉(zhuǎn)變

馬克思早就看出：“技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的?！盵33]人心本有的良知容易被物欲、技術(shù)所遮蔽，心靈無法得到安頓，精神也不能得到提升。因此，人們要走出困境，唯有提振自己，在物欲、技術(shù)遮蔽的困頓中揭致良知。王陽明認(rèn)為，蒙蔽著人們心靈的永遠(yuǎn)是物欲，“若無有物欲牽弊，但循著良知發(fā)用流行將去，即無不是道。但在常人多為物欲牽蔽，不能循得良知?！盵34]唯有本心呈現(xiàn)，致其良知，解蔽物欲之障，才能清明與輕松、自然與自為、自由與自在。

良知人人心中有。王陽明認(rèn)為，“心自然會知：見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求”。[35]人不需要從外部去尋找善惡是非的準(zhǔn)則，這個準(zhǔn)則是每個人所固有的。良知能“知善知惡”、“知是知非”，還能“好善惡惡”。誠如王陽明所說：“良知者即所謂‘是非之心，人皆有之’，不待學(xué)而有，不待慮而得者也。人孰無是良知乎？獨(dú)有不能致之耳?！盵36]良知即是惻隱之心、是非之心、辭讓之心、羞惡之心，人人皆有，然而很多人卻沒有發(fā)現(xiàn)，只是人們沒有致良知罷了。

既然良知在每一個人心中都有，我們就得發(fā)揮出來，“致吾心之良知”，破除物欲的遮蔽，消解內(nèi)心的困惑，重振精神的自由，“至極其良知，使無虧缺障蔽”。[37]從一個被物欲、技術(shù)控制的被奴役的自由者向一個有良知、精神的真正自由者轉(zhuǎn)變。