趙家祥

（北京大學(xué) 哲學(xué)系，北京 海淀 100084）

臆想與發(fā)現(xiàn)的關(guān)系，是馬克思、恩格斯在解決自然界和人類社會(huì)的發(fā)展是否具有規(guī)律性的問題時(shí)，所遇到和解決的一對(duì)矛盾；設(shè)定與發(fā)現(xiàn)的關(guān)系，是馬克思、恩格斯在研究什么是人的本質(zhì)問題時(shí)，所遇到和解決的一對(duì)矛盾；預(yù)見與發(fā)現(xiàn)的關(guān)系，是馬克思、恩格斯在探討未來社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征時(shí)，所遇到和解決的一對(duì)矛盾。馬克思、恩格斯分析和解決這三對(duì)矛盾，從而實(shí)現(xiàn)思想轉(zhuǎn)變、創(chuàng)立和發(fā)展唯物主義歷史觀的過程，為我們提供了一種學(xué)習(xí)和研究馬克思主義經(jīng)典著作的新視角。

一 、臆想與發(fā)現(xiàn)的關(guān)系

臆想與發(fā)現(xiàn)的關(guān)系，是恩格斯在《反杜林論》和《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》等著作中，解決自然界和人類社會(huì)的發(fā)展是否具有規(guī)律性的問題時(shí)，所遇到和解決的一對(duì)矛盾。

恩格斯在《反杜林論》的“概論”中，對(duì)古希臘的樸素的辯證法與近代的形而上學(xué)思維方法對(duì)自然界、人類社會(huì)和思維的認(rèn)識(shí)各自的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)作了介紹和總結(jié)，并且指出只有唯物辯證法才能正確揭示自然界、人類社會(huì)和思維的發(fā)展規(guī)律。古希臘原始的、樸素的世界觀，認(rèn)為我們所面對(duì)的世界是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動(dòng)的和不變的，而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、生成和消逝；一切都存在而又不存在，因?yàn)橐磺卸荚诹鲃?dòng)，都在不斷的變化，不斷生成和消逝?！斑@種觀點(diǎn)雖然正確地把握了現(xiàn)象的總畫面的一般性質(zhì)，卻不足以說明構(gòu)成這幅總畫面的各個(gè)細(xì)節(jié)；而我們要是不知道這些細(xì)節(jié)，就看不請(qǐng)總畫面?！保?］23從15世紀(jì)下半葉開始，自然科學(xué)獲得了日益迅速的發(fā)展。它把自然界分解為各個(gè)部分，把各種自然過程和自然現(xiàn)象分成一定的門類，對(duì)有機(jī)體的內(nèi)部按其多種多樣的解剖形態(tài)進(jìn)行研究，在認(rèn)識(shí)自然界方面獲得了巨大的進(jìn)展。這種考察方法被培根和洛克從自然科學(xué)移植到哲學(xué)中以后，造成了最近幾個(gè)世紀(jì)所特有的局限性，即形成了形而上學(xué)的思維方式?！靶味蠈W(xué)的考察方式，雖然在相當(dāng)廣泛的、各依對(duì)象性質(zhì)而大小不同的領(lǐng)域中是合理的，甚至必要的，可是它每一次遲早都要達(dá)到一個(gè)界限，一超過這個(gè)界限，它就會(huì)變成片面的、狹隘的、抽象的，并且陷入無法解決的矛盾，因?yàn)樗吹揭粋€(gè)一個(gè)的事物，忘記它們互相間的聯(lián)系；看到它們的存在，忘記它們的生成和消逝；看到它們的靜止，忘記它們的運(yùn)動(dòng)；因?yàn)樗灰姌淠?，不見森林?！保?］24馬克思、恩格斯汲取了古代樸素辯證法和近代形而上學(xué)思維方式的合理成分，批判和拋棄了它們的種種弊端，創(chuàng)立了唯物主義辯證法和唯物主義歷史觀，用以觀察和分析自然界和人類社會(huì)。關(guān)于唯物主義辯證法的創(chuàng)立，恩格斯指出：“要精確地描繪宇宙、宇宙的發(fā)展和人類的發(fā)展，以及這種發(fā)展在人們頭腦中的反映，就只有用辯證的方法，只有不斷地注意生成和消逝之間、前進(jìn)的變化和后退的變化之間的普遍相互作用才能做到?！保?］26“自然界是檢驗(yàn)辯證法的試金石，而且我們必須說，現(xiàn)代自然科學(xué)為這種檢驗(yàn)提供了極其豐富的、與日俱增的材料，并從而證明了，自然界的一切歸根到底是辯證地而不是形而上學(xué)地發(fā)生的?！保?］25關(guān)于唯物主義歷史觀的創(chuàng)立，恩格斯指出：“新的事實(shí)迫使人們對(duì)以往的全部歷史作一番新的研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：以往的全部歷史，都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史；這些互相斗爭(zhēng)的社會(huì)階級(jí)在任何時(shí)候都是生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的產(chǎn)物，一句話，都是自己時(shí)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物；因而每一時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，每一個(gè)歷史時(shí)期的由法的設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀念形式所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都應(yīng)由這個(gè)基礎(chǔ)來說明。這樣一來，唯心主義從它的最后的避難所即歷史觀中被驅(qū)逐出去了，一種唯物主義的歷史觀被提出來了，用人們的存在說明他們的意識(shí)，而不是像以往那樣用人們的意識(shí)說明他們的存在這樣一條道路已經(jīng)找到了。”［1］29

古代樸素的辯證法和近代形而上學(xué)的思維方法，之所以存在上述種種弊端和缺陷，主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的自然科學(xué)和歷史科學(xué)的發(fā)展水平還比較低，還沒有揭示出自然界自身的內(nèi)在聯(lián)系和人類歷史的內(nèi)在聯(lián)系，所以只能用臆想的聯(lián)系來代替自然界自身的內(nèi)在聯(lián)系和人類歷史的內(nèi)在聯(lián)系。馬克思主義哲學(xué)之所以能夠揭示自然界自身的內(nèi)在聯(lián)系和人類歷史的內(nèi)在聯(lián)系，是由于自然科學(xué)和歷史科學(xué)已證明了自然界自身的內(nèi)在聯(lián)系和人類歷史的內(nèi)在聯(lián)系，所以不再需要在頭腦中構(gòu)建臆想的聯(lián)系，而可以借助于自然科學(xué)和歷史科學(xué)發(fā)現(xiàn)自然界自身和人類歷史的內(nèi)在聯(lián)系，從而得以創(chuàng)立唯物辯證的自然觀和歷史觀。

從18世紀(jì)下半葉開始特別是進(jìn)入19世紀(jì)，近代自然科學(xué)由主要是“搜集材料的科學(xué)”，即“關(guān)于既成事物的科學(xué)”，發(fā)展為“整理材料的科學(xué)”，即“關(guān)于過程、關(guān)于這些事物的發(fā)生和發(fā)展以及關(guān)于聯(lián)系——把這些自然過程結(jié)合為一個(gè)大的整體——的科學(xué)。”［2］229-230在這一過程中，一些新興學(xué)科，如地質(zhì)學(xué)、胚胎學(xué)、動(dòng)植物生理學(xué)、有機(jī)化學(xué)等陸續(xù)建立起來。特別是自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)：細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律與生物進(jìn)化論，對(duì)唯物辯證的自然觀形成的影響尤為巨大。細(xì)胞學(xué)說揭示出，植物和動(dòng)物都是細(xì)胞按照一定的規(guī)律發(fā)育和生長的結(jié)果，從而闡明了生命有機(jī)體的內(nèi)在統(tǒng)一性，沉重地打擊了生命起源問題上的“上帝創(chuàng)造論”的神學(xué)觀點(diǎn)和物種不變的形而上學(xué)觀念；能量守恒和轉(zhuǎn)化定律揭示出，自然界中起作用的各種能，如機(jī)械能、熱能、光能、電能、化學(xué)能等，都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的各種形式，它們之間按照一定的度量關(guān)系互相轉(zhuǎn)化，而轉(zhuǎn)化過程中的總能量是守恒的，這說明物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是客觀的，既不能創(chuàng)造也不能消滅，而只能由一種形式轉(zhuǎn)化為另一種形式，各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式具有內(nèi)在統(tǒng)一性。生物進(jìn)化論揭示出，今天存在的千姿百態(tài)的生物，包括人類在內(nèi)，都是由原始單細(xì)胞胚胎按照“生存競(jìng)爭(zhēng)”“物競(jìng)天擇”“適者生存”的規(guī)則生長進(jìn)化而來的，從而把變化發(fā)展的觀念引入自然界。恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書中指出：“由于這三大發(fā)現(xiàn)和自然科學(xué)的其他巨大進(jìn)步，我們現(xiàn)在不僅能夠說明自然界中各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的過程之間的聯(lián)系，而且總的說來也能說明各個(gè)領(lǐng)域之間的聯(lián)系了，這樣，我們就能夠依靠經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)本身所提供的事實(shí)，以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫。描繪這樣一幅總的圖畫，在以前是所謂自然哲學(xué)的任務(wù)。而自然哲學(xué)只能這樣來描繪：用觀念的、幻想的聯(lián)系來代替尚未知道的現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，用想象來補(bǔ)充缺少的事實(shí)，用純粹的臆想來填補(bǔ)現(xiàn)實(shí)的空白。”［2］300-301

恩格斯認(rèn)為，適用于自然領(lǐng)域的，同樣也適用于社會(huì)歷史領(lǐng)域。在唯物主義歷史觀產(chǎn)生以前，歷史哲學(xué)、法哲學(xué)、宗教哲學(xué)等等也都是以哲學(xué)家頭腦中臆想的聯(lián)系來代替應(yīng)當(dāng)在事變中去證實(shí)的現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，把全部歷史及其各個(gè)部分都看做觀念的逐漸實(shí)現(xiàn)，而且當(dāng)然始終只是哲學(xué)家本人所喜愛的那些觀念的逐漸實(shí)現(xiàn)。這樣，人們就用另一種新的——不自覺的或逐步自覺的——神秘的天意來代替現(xiàn)實(shí)的、尚未知道的聯(lián)系。恩格斯指出：在歷史領(lǐng)域“也完全像在自然領(lǐng)域里一樣，應(yīng)該通過發(fā)

·現(xiàn)·現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系來清除這種臆造的人為的聯(lián)系；這一任務(wù)，歸根到底，就是要發(fā)現(xiàn)那些作為支配規(guī)律在人類社會(huì)的歷史上起作用的一般運(yùn)動(dòng)規(guī)律”［2］301。

恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書中，對(duì)他和馬克思在自然領(lǐng)域和歷史領(lǐng)域中所作的革命變革作了總結(jié)。他說：唯物主義歷史觀“結(jié)束了歷史領(lǐng)域內(nèi)的哲學(xué)，正如辯證的自然觀使一切自然哲學(xué)都成為不必要和不可能的一樣?，F(xiàn)在無論在哪一個(gè)領(lǐng)域，都不再是從頭腦中想出聯(lián)系，而是從事實(shí)中發(fā)現(xiàn)聯(lián)系了。這樣，對(duì)于已經(jīng)從自然界和歷史中被清除出去的哲學(xué)來說，要是還留下什么的話，那就只留下一個(gè)純粹思想的領(lǐng)域：關(guān)于思維過程本身的規(guī)律的學(xué)說，即邏輯和辯證法”［2］312。恩格斯在這里說的是把舊哲學(xué)中的自然哲學(xué)和歷史哲學(xué)清除出去以后，在舊哲學(xué)中就只留下邏輯和辯證法了，而不是說馬克思主義哲學(xué)中不包括唯物辯證的自然觀和唯物主義歷史觀，只有邏輯和辯證法。

二、設(shè)定與發(fā)現(xiàn)的關(guān)系

設(shè)定與發(fā)現(xiàn)的關(guān)系，是馬克思1844年寫的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）和《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書摘要》（以下簡(jiǎn)稱《穆勒摘要》）等著作中，論述人的本質(zhì)的異化和人的本質(zhì)的復(fù)歸的觀點(diǎn)以及以后如何在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《德意志意識(shí)形態(tài)》《資本論》等著作中克服和放棄這種觀點(diǎn)時(shí)，所遇到和解決的一對(duì)矛盾。

在《手稿》中，馬克思講了異化勞動(dòng)的四種表現(xiàn)：一是勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者相異化，二是勞動(dòng)活動(dòng)與勞動(dòng)者相異化，三是勞動(dòng)者與人的“類本質(zhì)”相異化，四是人與人相異化。講前兩種異化，是為了推演出第三種異化（即勞動(dòng)者與人的“類本質(zhì)”相異化），而第四種異化已經(jīng)包含在人的“類本質(zhì)”的異化之中?？梢?，異化勞動(dòng)四種表現(xiàn)的核心，是人的“類本質(zhì)”的異化。要講人的本質(zhì)的異化，首先要設(shè)定一個(gè)沒有異化的人的本質(zhì)。而且這種沒有異化的人的本質(zhì)，必定是十分美好的，是理想化的人的本質(zhì)。因?yàn)椴辉O(shè)定一個(gè)十分美好的理想化的人的本質(zhì)，人的本質(zhì)的異化問題就無從講起。馬克思當(dāng)時(shí)把作為“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”［3］273的勞動(dòng)設(shè)定為人的本質(zhì)，認(rèn)為人最初占有自己的本質(zhì)，即人最初的勞動(dòng)是“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”。這是與歷史事實(shí)不相符合的。其實(shí)人最初的勞動(dòng)由于生產(chǎn)力發(fā)展水平極其低下，勞動(dòng)極其勞累、艱辛和困苦，勞動(dòng)產(chǎn)品簡(jiǎn)陋而稀少，甚至連溫飽都難以解決，以至還存在人吃人的現(xiàn)象，那時(shí)人的勞動(dòng)并不像馬克思設(shè)定的那樣美好，并不是“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”。這就十分清楚地可以看出，“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”這個(gè)最初談講的人的本質(zhì)，并不是現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)，而是馬克思為了論證異化勞動(dòng)理論設(shè)定的理想化的人的本質(zhì)。馬克思認(rèn)為，“異化勞動(dòng)把自主活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段，也就是把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段?！保?］274異化勞動(dòng)使人喪失自己的本質(zhì)，成為非人，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)消除了異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)，重新使人的勞動(dòng)成為“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”，使人重新占有自己的本質(zhì)。這就是人的本質(zhì)的異化和人的本質(zhì)的復(fù)歸的過程。用所謂人的本質(zhì)的異化和人的本質(zhì)的復(fù)歸的過程說明人類歷史的發(fā)展過程，就必然在一定程度上仍然保持有黑格爾思辨唯心主義和費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)的舊術(shù)語、舊形式、舊觀點(diǎn)的痕跡。我國理論界有些人，把馬克思所說的作為“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”的勞動(dòng)，不是看做馬克思所設(shè)定的理想化的社會(huì)中的勞動(dòng)，而是看做一切時(shí)代、一切社會(huì)形態(tài)中的人所從事的實(shí)際的勞動(dòng)；把馬克思所說的作為“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”的勞動(dòng)的這種人的本質(zhì)，不是看做馬克思所設(shè)定的理想化的社會(huì)中的人的理想化的本質(zhì)，而是看做一切時(shí)代、一切社會(huì)形態(tài)中的人共同具有的本質(zhì)。這是與馬克思的本意不一致的。

馬克思在《穆勒摘要》中，對(duì)人的本質(zhì)表述了與《手稿》中基本相同的思想。他把人的勞動(dòng)分為兩種：一種是作為“自由的生命表現(xiàn)”的勞動(dòng)，另一種是“謀生勞動(dòng)”。作為“自由的生命表現(xiàn)”的勞動(dòng)，與《手稿》中所講的作為“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”的勞動(dòng)基本相同，這種勞動(dòng)是人的“真正的社會(huì)聯(lián)系”，即人的本質(zhì)。但這不是任何時(shí)代、任何社會(huì)形態(tài)中的人共同具有的現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，而是馬克思設(shè)定的理想化的人的本質(zhì)。“謀生勞動(dòng)”與《手稿》中所講的異化勞動(dòng)基本相同，這種勞動(dòng)同人的本質(zhì)相異化，使人喪失了自己的本質(zhì)。

馬克思在講到作為“自由的生命表現(xiàn)”的勞動(dòng)是人的“真正的社會(huì)聯(lián)系”即人的本質(zhì)時(shí)指出：“不論是生產(chǎn)本身中的人的活動(dòng)的交換，還是人的產(chǎn)品的交換，其意義都相當(dāng)于類活動(dòng)和類精神——它們的真實(shí)的、有意識(shí)的、真正的存在是社會(huì)的活動(dòng)和社會(huì)的享受。因?yàn)槿说谋举|(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系，所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)，而社會(huì)本質(zhì)不是一種同單個(gè)人相對(duì)立的抽象的一般的力量，而是每一個(gè)單個(gè)人的本質(zhì)，是他自己的本質(zhì)，他自己的生活，他自己的享受，他自己的財(cái)富。”［4］24馬克思這里所說的“生產(chǎn)本身中的人的活動(dòng)的交換”和“人的產(chǎn)品的交換”，都是指沒有私有財(cái)產(chǎn)、沒有商品生產(chǎn)和貨幣的社會(huì)中的交換，即馬克思所設(shè)定的理想化社會(huì)中的交換；這里說的“類活動(dòng)”和“類精神”，則是馬克思所設(shè)定的理想化社會(huì)中的人的生產(chǎn)活動(dòng)和精神活動(dòng)。我國理論界有些人，同把馬克思在《手稿》中講的作為“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”的勞動(dòng)誤認(rèn)為是任何時(shí)代、任何社會(huì)形態(tài)中的人共同具有的現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)一樣，也把《穆勒摘要》中所講的作為“自由的生命表現(xiàn)”的勞動(dòng)是人的“真正的社會(huì)聯(lián)系”即人的本質(zhì)，誤認(rèn)為是任何時(shí)代、任何社會(huì)形態(tài)中的人共同具有的現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)。這是與馬克思的本意不一致的。馬克思在講完人的本質(zhì)是人的“真正的社會(huì)聯(lián)系”以后，接著講到，如果社會(huì)聯(lián)系以異化的形式出現(xiàn)，社會(huì)聯(lián)系的主體即人成為異化的存在物，人就喪失了自己的“真正的社會(huì)聯(lián)系”，喪失了自己的本質(zhì)，成為與自己的本質(zhì)相異化的人，成為非人。馬克思下面這一大段話，把這個(gè)意思講得更清楚。他說：“只要人不承認(rèn)自己是人，因而不按照人的樣子來組織世界，這種社會(huì)聯(lián)系就以異化的形式出現(xiàn)。因?yàn)檫@種社會(huì)聯(lián)系的主體，即人，是自身異化的存在物。人們——不是抽象概念，而是作為現(xiàn)實(shí)的、活生生的、特殊的個(gè)人——就是這種存在物。這些個(gè)人是怎樣的，這種社會(huì)聯(lián)系本身就是怎樣的。因此，以下論點(diǎn)是相同的：人自身異化了以及這個(gè)異化的人的社會(huì)是一幅描繪他的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)聯(lián)系，描繪他的真正的類生活的諷刺畫；他的活動(dòng)由此而表現(xiàn)為苦難，他個(gè)人的創(chuàng)造物表現(xiàn)為異己的力量，他的財(cái)富表現(xiàn)為他的貧窮，把他同別人結(jié)合起來的本質(zhì)的聯(lián)系表現(xiàn)為非本質(zhì)的聯(lián)系，相反，他同別人的分離表現(xiàn)為他的真正的存在；他的生命表現(xiàn)為他的生命的犧牲，他的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為他的生命的失去現(xiàn)實(shí)性，他的生產(chǎn)表現(xiàn)為他的非存在的生產(chǎn)，他支配物的權(quán)力表現(xiàn)為物支配他的權(quán)力，而他本身，即他的創(chuàng)造物的主人，則表現(xiàn)為這個(gè)創(chuàng)造物的奴隸?！保?］24-25

《手稿》和《穆勒摘要》這兩部著作，是馬克思從唯心主義歷史觀向唯物主義歷史觀轉(zhuǎn)變過程中的著作，他們關(guān)于人的本質(zhì)的觀點(diǎn)還沒有完全建立在唯物主義歷史觀的基礎(chǔ)上，仍然在很大程度上存留著唯心主義歷史觀的痕跡。馬克思在1845年春天寫的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱《提綱》）和馬克思、恩格斯在1845—1846年合寫的《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》），是標(biāo)志唯物主義歷史觀基本形成的著作。自此以后，馬克思、恩格斯關(guān)于人的本質(zhì)的理論是完全建立在唯物主義歷史觀的基礎(chǔ)上的，克服了《手稿》和《穆勒摘要》這兩部著作中關(guān)于人的本質(zhì)的看法中存在的唯心主義歷史觀的痕跡。他們講的人的本質(zhì)已經(jīng)不再是設(shè)定的理想化的人的本質(zhì)，而是從現(xiàn)實(shí)的人的現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)和各種社會(huì)活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)的人的現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)。馬克思、恩格斯對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)作了三個(gè)界定，即人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和、物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是人的本質(zhì)、人的需要是人的本質(zhì)。

關(guān)于第一個(gè)界定，馬克思在《提綱》中說：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”人的本質(zhì)，是馬克思通過考察現(xiàn)實(shí)的人的各種社會(huì)關(guān)系揭示和發(fā)現(xiàn)的。馬克思批判了費(fèi)爾巴哈在人的本質(zhì)問題上的兩個(gè)主要錯(cuò)誤：第一，“撇開歷史的進(jìn)程，把宗教感情固定為獨(dú)立的東西，并假定有一種抽象的——孤立的——人的個(gè)體?！钡诙?，人的“本質(zhì)只能被理解為類，理解為一種內(nèi)在的、無聲地、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來的普遍性?！保?］501

關(guān)于第二個(gè)界定，馬克思在《形態(tài)》中指出：“這些個(gè)人把自己和動(dòng)物區(qū)別開來的第一個(gè)歷史行動(dòng)不在于他們有思想，而在于他們開始生產(chǎn)自己的生活資料?！薄皞€(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！保?］519，520馬克思、恩格斯的這些論述是從人與動(dòng)物相區(qū)別的根本標(biāo)志方面說明人的本質(zhì)的。人與動(dòng)物有很多區(qū)別，如人有自我意識(shí)，動(dòng)物沒有自我意識(shí)；人有宗教信仰，動(dòng)物沒有宗教信仰；人使用文字符號(hào)，動(dòng)物不會(huì)使用文字符號(hào)；等等。但這些都不是人區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志。人區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志是人能夠制造并使用生產(chǎn)工具從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，以獲取自己所必需的物質(zhì)生活資料。所以人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。人的這個(gè)本質(zhì)是馬克思、恩格斯通過考察現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)揭示和發(fā)現(xiàn)的。

關(guān)于第三個(gè)界定，馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中指出：“在任何情況下，個(gè)人總是‘從自己出發(fā)的’，但由于從他們彼此不需要發(fā)生任何聯(lián)系這個(gè)意義上來說他們不是唯一的，由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來（兩性關(guān)系、交換、分工），所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系。”［6］514簡(jiǎn)單地說，就是人的需要即人的本質(zhì)（本性）。馬克思、恩格斯以文藝復(fù)興時(shí)代意大利的偉大現(xiàn)實(shí)主義畫家拉斐爾為例，說明人的需要受社會(huì)條件制約的情況：“和其他任何一個(gè)藝術(shù)家一樣，拉裴爾也受到他以前的藝術(shù)所達(dá)到的技術(shù)成就、社會(huì)組織、當(dāng)?shù)氐姆止ひ约芭c當(dāng)?shù)赜薪煌氖澜绺鲊姆止さ葪l件的制約。像拉裴爾這樣的個(gè)人是否能順利地發(fā)展他的天才，這就完全取決于需要，而這種需要又取決于分工以及由分工產(chǎn)生的人們所受教育的條件?！保?］459馬克思、恩格斯還把人的需要與現(xiàn)實(shí)的人的規(guī)定、使命、任務(wù)聯(lián)系起來說明人的需要即人的本質(zhì)：他指出：“作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)，至于你是否意識(shí)到這一點(diǎn)，那都是無所謂的。這個(gè)任務(wù)是由于你的需要及其與現(xiàn)存世界的聯(lián)系而產(chǎn)生的?！保?］329人的這個(gè)本質(zhì)也是馬克思、恩格斯通過考察現(xiàn)實(shí)的人的現(xiàn)實(shí)的需要揭示和發(fā)現(xiàn)的。

馬克思在《資本論》第1卷第22章中，把人的本質(zhì)區(qū)分為一般本質(zhì)和特殊本質(zhì)兩個(gè)方面。他說：“假如我們想知道什么東西對(duì)狗有用，我們就必須探究狗的本性。這種本性本身是不能從‘效用原則’中虛構(gòu)出來的。如果我們想把這一原則運(yùn)用到人身上來，想根據(jù)效用原則來評(píng)價(jià)人的一切行為、運(yùn)動(dòng)和關(guān)系等等，就首先要研究人的一般本性，然后要研究在每個(gè)時(shí)代歷史也發(fā)生了變化的人的本性?！保?］704我們撇開“效用原則”不談，馬克思在這里所說的“人的一般本性”，是指一切人所共有的本性，即人區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志，我們把它稱之為人的一般本質(zhì)；馬克思在這里所說的“在每個(gè)時(shí)代歷史地發(fā)生了變化的人的本性”，是指不同歷史時(shí)期的人或同一歷史時(shí)期處于不同社會(huì)地位的人各自具有的特殊本性，我們把它稱之為人的具體本質(zhì)。上述關(guān)于人的本質(zhì)的第二個(gè)界定，即勞動(dòng)是人的本質(zhì)，屬于人的一般本質(zhì)；上述關(guān)于人的本質(zhì)的第一和第三個(gè)界定，即人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和、人的需要即人的本質(zhì)，屬于人的具體本質(zhì)。

三、預(yù)見與發(fā)現(xiàn)的關(guān)系

預(yù)見與發(fā)現(xiàn)的關(guān)系，是馬克思、恩格斯在論述未來社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征時(shí)，所遇到和解決的一對(duì)矛盾。馬克思、恩格斯對(duì)未來社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征的說明，主要采取兩種方式：一種是根據(jù)資本主義社會(huì)的固有矛盾及其發(fā)展趨勢(shì)預(yù)見未來社會(huì)的基本特征；另一種是從資本主義社會(huì)內(nèi)部發(fā)現(xiàn)已經(jīng)孕育和形成的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的因素，說明社會(huì)主義社會(huì)的基本特征。

馬克思、恩格斯認(rèn)為，在無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)以后，社會(huì)發(fā)展將經(jīng)歷三個(gè)大的階段：一是從資本主義社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)的過渡時(shí)期，二是共產(chǎn)主義的第一階段即社會(huì)主義社會(huì)，三是共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段。為了簡(jiǎn)便起見，我們這里只闡述馬克思、恩格斯對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段即社會(huì)主義社會(huì)基本特征的科學(xué)預(yù)見。馬克思、恩格斯在原則上認(rèn)為社會(huì)主義社會(huì)是在資本主義社會(huì)之后、與資本主義社會(huì)相對(duì)立并且高于和優(yōu)于資本主義社會(huì)的一種社會(huì)制度。以這個(gè)基本原則為依據(jù)，他們預(yù)見社會(huì)主義社會(huì)將具有以下基本特征：

第一，社會(huì)生產(chǎn)力大大提高，創(chuàng)造了高于資本主義的勞動(dòng)生產(chǎn)率。社會(huì)主義社會(huì)是高于資本主義社會(huì)的社會(huì)形態(tài)，首先表現(xiàn)在它的生產(chǎn)力發(fā)展水平應(yīng)該高于資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平。社會(huì)主義社會(huì)是優(yōu)于資本主義社會(huì)的社會(huì)制度，應(yīng)該集中表現(xiàn)在它比資本主義社會(huì)更能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展上。

第二，消滅了資本主義私有制和一切私有制，生產(chǎn)資料歸整個(gè)社會(huì)所有，全體社會(huì)成員在對(duì)生產(chǎn)資料的關(guān)系上已經(jīng)沒有差別。這應(yīng)該是社會(huì)主義社會(huì)最根本的特征，是社會(huì)主義社會(huì)最根本的質(zhì)的規(guī)定性，是社會(huì)主義社會(huì)區(qū)別于資本主義社會(huì)的最主要之點(diǎn)。

第三，在消費(fèi)品的分配上實(shí)行等量勞動(dòng)領(lǐng)取等量產(chǎn)品的“按勞分配”原則。實(shí)行“按勞分配”的基本前提是生產(chǎn)資料歸整個(gè)社會(huì)所有，全體社會(huì)成員在對(duì)生產(chǎn)資料的關(guān)系上已經(jīng)沒有差別，因而勞動(dòng)成了分配的唯一尺度，此外不承認(rèn)別的尺度，消滅了剝削制度和剝削現(xiàn)象。這與資本主義社會(huì)資本家無償?shù)卣加泄と藙?chuàng)造的剩余價(jià)值的分配方式是根本對(duì)立的。

第四，社會(huì)主義社會(huì)是無階級(jí)社會(huì)，消滅了一切階級(jí)和階級(jí)差別，造成了使資產(chǎn)階級(jí)既不能存在也不能再產(chǎn)生的條件。這是社會(huì)主義社會(huì)區(qū)別于一切階級(jí)社會(huì)的一個(gè)顯著特征。由于我國目前尚未完全徹底地消滅生產(chǎn)資料私有制，實(shí)行的是以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，因而還沒有完全消滅階級(jí)和階級(jí)差別。

第五，無產(chǎn)階級(jí)專政已經(jīng)完成歷史使命，國家已經(jīng)喪失政治職能，成為“非政治國家”，不再具有階級(jí)壓迫工具的性質(zhì)，只具有社會(huì)管理職能。我國因?yàn)槟壳吧刑幵谏鐣?huì)主義初級(jí)階段，還沒有完全消滅階級(jí)和階級(jí)差別，無產(chǎn)階級(jí)專政或人民民主專政的歷史使命尚未完成，因此還應(yīng)該實(shí)行無產(chǎn)階級(jí)專政或人民民主專政的國家制度。

第六，消滅了商品貨幣關(guān)系，實(shí)行產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)（或叫時(shí)間經(jīng)濟(jì)）。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出：“在一個(gè)集體的、以生產(chǎn)資料公有為基礎(chǔ)的社會(huì)中，生產(chǎn)者不交換自己的產(chǎn)品；用在產(chǎn)品上的勞動(dòng)，在這里也不表現(xiàn)為這些產(chǎn)品的價(jià)值，不表現(xiàn)為這些產(chǎn)品所具有的某種物的屬性，因?yàn)檫@時(shí)，同資本主義社會(huì)相反，個(gè)人的勞動(dòng)不再經(jīng)過迂回曲折的道路，而是直接作為總勞動(dòng)的組成部分存在著。”［8］433-434這里十分明確地提出，社會(huì)主義社會(huì)，已經(jīng)不是商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，而是實(shí)行產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)，消滅了商品、貨幣和市場(chǎng)。在我國社會(huì)主義初級(jí)階段，還不應(yīng)該消滅商品、貨幣和市場(chǎng)，應(yīng)該實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

預(yù)見是人們對(duì)美好未來的追求和向往，屬于理想的范疇。理想和現(xiàn)實(shí)之間總是有差距、有矛盾的。理想變成現(xiàn)實(shí)的可能性是一個(gè)變數(shù)：人的理想可能完全變成現(xiàn)實(shí)，也可能只有部分變成現(xiàn)實(shí)，還可能根本不能變成現(xiàn)實(shí)。理想變成現(xiàn)實(shí)的速度也是一個(gè)變數(shù)：人的理想變成現(xiàn)實(shí)的速度可能快些，也可能慢些，經(jīng)歷的時(shí)間長短不一。理想變成現(xiàn)實(shí)的途徑和形式也是一個(gè)變數(shù)：可能采取這樣的途徑和形式變成現(xiàn)實(shí)，也可能采取那樣的途徑和形式變成現(xiàn)實(shí)，不同的途徑和形式的優(yōu)劣程度是有差別的。上述馬克思、恩格斯對(duì)未來社會(huì)主義社會(huì)基本特征的預(yù)見，是他們對(duì)美好未來社會(huì)的追求和向往，是他們的社會(huì)理想。這種社會(huì)理想與未來的現(xiàn)實(shí)之間同樣會(huì)是有差距、有矛盾的。這種社會(huì)理想也是一個(gè)變數(shù)：這些理想有的可能實(shí)現(xiàn)，有的可能部分實(shí)現(xiàn)，也有的可能不能實(shí)現(xiàn)；這些理想變成現(xiàn)實(shí)所需要的時(shí)間有的可能較長，有的可能較短；這些理想變成現(xiàn)實(shí)的途徑和形式可能是這樣的，也可能是那樣的。這些都是不能事先完全準(zhǔn)確地預(yù)見到的。前蘇聯(lián)和中國的社會(huì)主義實(shí)踐證明了我的這些想法是有根據(jù)的。在前蘇聯(lián)，列寧曾經(jīng)設(shè)想消滅商品、貨幣和市場(chǎng)，實(shí)行產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)。后來的實(shí)踐證明，這樣做存在著很多弊端，不利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的穩(wěn)定。于是列寧在國內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)基本結(jié)束以后改行新經(jīng)濟(jì)政策，新經(jīng)濟(jì)政策的實(shí)質(zhì)是要建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。中國在1978年改革開放以前，實(shí)行的是高度集中統(tǒng)一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，不重視價(jià)值規(guī)律和市場(chǎng)的作用，這種做法也存在很多弊端，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的速度不快，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性得不到充分的發(fā)揮。1978年改革開放以后，逐步放棄了高度集中統(tǒng)一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，建立和不斷完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展速度大大加快，綜合國力逐漸增強(qiáng)，人們的生活水平不斷提高。中國改革開放的實(shí)踐充分說明，至少在社會(huì)主義初級(jí)階段，不能消滅商品、貨幣和市場(chǎng)，應(yīng)該實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。至于社會(huì)主義初級(jí)階段結(jié)束、到了發(fā)達(dá)的社會(huì)主義社會(huì)，是否一定要消滅商品、貨幣和市場(chǎng)，實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，這還有待于將來的實(shí)踐來檢驗(yàn)和證明。對(duì)待馬克思、恩格斯預(yù)見的未來社會(huì)主義社會(huì)的其他基本特征的態(tài)度，也應(yīng)該持像對(duì)待他們預(yù)見的消滅商品、貨幣和市場(chǎng)同樣的態(tài)度，有待于在未來的實(shí)踐中探索。

下面考察和分析馬克思、恩格斯說明未來社會(huì)基本特征的另一種方式，即從資本主義社會(huì)內(nèi)部發(fā)現(xiàn)自發(fā)地孕育和形成的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的因素，說明社會(huì)主義社會(huì)的基本特征。因?yàn)檫@種社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的因素是在資本主義社會(huì)內(nèi)部自發(fā)地孕育和形成的，所以對(duì)它們的存在就不是通過預(yù)見的方式，而是通過發(fā)現(xiàn)的方式。

馬克思在1843年9月致阿爾諾德·盧格的信中說：“雖然對(duì)于‘從何處來’這個(gè)問題沒有什么疑問，但是對(duì)于‘往何處去’這個(gè)問題卻很模糊。不僅在各種改革家中普遍出現(xiàn)混亂，而且他們每一個(gè)人都不得不承認(rèn)自己對(duì)未來應(yīng)該怎樣沒有確切的看法。然而，新思潮的優(yōu)點(diǎn)又恰恰在于我們不想教條式地預(yù)期未來，而只是想通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界。”［9］7這里說的“舊世界”指的是資本主義舊社會(huì)，這里說的“新世界”指的是未來社會(huì)主義新社會(huì)。馬克思主張，不要像卡貝、德薩米和魏特林等空想共產(chǎn)主義者和蒲魯東、傅立葉等空想社會(huì)主義者那樣，教條式地預(yù)期未來新社會(huì)的具體特點(diǎn)，而應(yīng)該在批判資本主義舊社會(huì)的過程中發(fā)現(xiàn)未來社會(huì)主義新社會(huì)。

馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中說：“在以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)內(nèi)部，產(chǎn)生出一些交往關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系，它們同時(shí)又是炸毀這個(gè)社會(huì)的地雷?！薄叭绻覀?cè)诂F(xiàn)在這樣的社會(huì)中沒有發(fā)現(xiàn)隱蔽地存在著無階級(jí)社會(huì)所必需的物質(zhì)生產(chǎn)條件和與之相適應(yīng)的交往關(guān)系，那么一切炸毀的嘗試都是唐·吉訶德的荒唐行為?！保?0］109這里說的“無階級(jí)社會(huì)”，就是指未來的社會(huì)主義社會(huì)；這里說的未來無階級(jí)社會(huì)“所必需的物質(zhì)生產(chǎn)條件和與之相適應(yīng)的交往關(guān)系”，既包括建設(shè)社會(huì)主義所必需的物質(zhì)技術(shù)條件，又包括資本主義社會(huì)內(nèi)部自發(fā)地孕育和形成的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的因素。這種社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系因素不是預(yù)見的，而是在資本主義社會(huì)內(nèi)部發(fā)現(xiàn)的。

恩格斯在《反杜林論》中批判杜林只是對(duì)資本主義制度訴諸道德和法以及道義上的憤怒，而不作深入的經(jīng)濟(jì)分析時(shí)說：“經(jīng)濟(jì)科學(xué)的任務(wù)在于：證明現(xiàn)在開始顯露出來的社會(huì)弊病是現(xiàn)存生產(chǎn)方式的必然結(jié)果，同時(shí)也是這一生產(chǎn)方式快要瓦解的征兆，并且從正在瓦解的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)形式內(nèi)部發(fā)現(xiàn)未來的、能夠消除這些弊病的、新的生產(chǎn)組織和交換組織的因素?！保?］156又說：“對(duì)現(xiàn)存社會(huì)制度的不合理和不公平、對(duì)‘理想化為無稽，幸福變成痛苦’的日益覺醒的認(rèn)識(shí)，只是一種征兆，表示在生產(chǎn)方式和交換形式中已經(jīng)不知不覺地發(fā)生了變化，適合于早先的經(jīng)濟(jì)條件的社會(huì)制度已經(jīng)不再同這些變化相適應(yīng)了。同時(shí)還說明，用來消除已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的弊病的手段，也必然以或多或少發(fā)展了的形式存在于已經(jīng)發(fā)生變化的生產(chǎn)關(guān)系本身中。這些手段不應(yīng)當(dāng)從頭腦中發(fā)明出來，而應(yīng)當(dāng)通過頭腦從生產(chǎn)的現(xiàn)成物質(zhì)事實(shí)中發(fā)現(xiàn)出來?！保?］284恩格斯在這里所說的資本主義社會(huì)內(nèi)部存在的“新的生產(chǎn)組織和交換組織的因素”，即社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的因素，以及消除資本主義弊病的手段，不是從頭腦中發(fā)明出來的，而是在資本主義現(xiàn)成的物質(zhì)事實(shí)中發(fā)現(xiàn)出來的。

馬克思、恩格斯所講的在資本主義社會(huì)內(nèi)部自發(fā)地孕育和形成的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的因素指的是什么呢？從馬克思、恩格斯當(dāng)時(shí)的著作可以看出，指的是合作工廠、股份公司、工人聯(lián)合辦的合作社等。馬克思在《資本論》第3卷第27章“信用在資本主義生產(chǎn)中的作用”中指出：“工人自己的合作工廠，是在舊形式內(nèi)對(duì)舊形式打開的第一個(gè)缺口，雖然它在自己的實(shí)際組織中，當(dāng)然到處都再生產(chǎn)出并且必然會(huì)再生產(chǎn)出現(xiàn)存制度的一切缺點(diǎn)。但是，資本和勞動(dòng)之間的對(duì)立在這種工場(chǎng)內(nèi)已經(jīng)被揚(yáng)棄，雖然起初只是在下述形式上被揚(yáng)棄，即工人作為聯(lián)合體是他們自己的資本家，也就是說，他們利用生產(chǎn)資料來使他們自己的勞動(dòng)增殖。這種工廠表明，在物質(zhì)生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的社會(huì)生產(chǎn)形式的一定發(fā)展階段上，一種新的生產(chǎn)方式怎樣會(huì)自然而然地從一種生產(chǎn)方式中發(fā)展并形成起來。沒有從資本主義生產(chǎn)方式中產(chǎn)生的工廠制度，合作工廠就不可能發(fā)展起來；同樣，沒有從資本主義生產(chǎn)方式中產(chǎn)生的信用制度，合作工廠也不可能發(fā)展起來。信用制度是資本主義的私人企業(yè)逐漸轉(zhuǎn)化為資本主義的股份公司的主要基礎(chǔ)，同樣，它又是按或大或小的國家規(guī)模逐漸擴(kuò)大合作企業(yè)的手段。資本主義的股份企業(yè)，也和合作工廠一樣，應(yīng)當(dāng)被看做是由資本主義生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)化為聯(lián)合的生產(chǎn)方式的過渡形式，只不過在前者那里，對(duì)立是消極地?fù)P棄的，而在后者那里，對(duì)立是積極地?fù)P棄的?！保?1］499馬克思雖然看到工人自己的合作工廠由于資本主義生產(chǎn)方式“普照之光”的影響，仍然存在并再生產(chǎn)出資本主義制度的一切缺點(diǎn)，但它畢竟是資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部“自然而然地”“發(fā)展并形成起來的”一種新的生產(chǎn)方式，即社會(huì)主義生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系的因素。

馬克思在1871年寫的總結(jié)巴黎公社經(jīng)驗(yàn)的《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》指出：“統(tǒng)治階級(jí)中那些有足夠見識(shí)而領(lǐng)悟到現(xiàn)存制度已不可能繼續(xù)存在下去的人們（這種人并不少），已在拼命地為實(shí)行合作生產(chǎn)而大聲疾呼。如果合作生產(chǎn)不是一個(gè)幌子或一個(gè)騙局，如果它要去取代資本主義制度，如果聯(lián)合起來的合作社按照共同的計(jì)劃調(diào)節(jié)全國生產(chǎn)，從而控制全國生產(chǎn)，結(jié)束無時(shí)不在的無政府狀態(tài)和周期性的經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩這樣一些資本主義生產(chǎn)難以逃脫的劫難，那么，請(qǐng)問諸位先生，這不是共產(chǎn)主義，‘可能的’共產(chǎn)主義，又是什么呢？”［8］158-159這里有兩點(diǎn)需要說明：第一，在馬克思、恩格斯的著作中，合作制或合作社，有時(shí)指其本身就是社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)組織，有時(shí)指其本身是資本主義社會(huì)內(nèi)部自發(fā)地孕育和形成的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的因素，其本身尚不是或不完全是社會(huì)主義性質(zhì)的。具體到這段話中，工人自發(fā)建立的單個(gè)合作社指的是資本主義社會(huì)內(nèi)部自發(fā)地孕育和形成的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的因素，而聯(lián)合起來的合作社，因?yàn)樗軌虬凑展餐挠?jì)劃調(diào)節(jié)全國生產(chǎn)、控制全國生產(chǎn)，結(jié)束無政府狀態(tài)和周期性的經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩，所以它已經(jīng)不是存在于資本主義社會(huì)內(nèi)部的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的因素，而已經(jīng)是代替資本主義社會(huì)的社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)組織了。第二，在1871年，馬克思還沒有把未來社會(huì)劃分為共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段即社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段兩個(gè)階段，他這里講的共產(chǎn)主義，是包括兩個(gè)階段在內(nèi)的整個(gè)未來社會(huì)。

馬克思、恩格斯、列寧先后提出過四種社會(huì)主義代替資本主義的途徑。第一種是發(fā)達(dá)資本主義國家?guī)?dòng)論。這條途徑是馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》和恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中提出的。他們認(rèn)為，只要英、法、美、德幾個(gè)支配著世界市場(chǎng)的發(fā)達(dá)資本主義國家取得了社會(huì)主義革命的勝利，就可以把全世界的其他國家?guī)У叫律鐣?huì)中去。第二種是世界革命中心轉(zhuǎn)移論。他們認(rèn)為世界革命中心依次從英國轉(zhuǎn)移到法國，從法國轉(zhuǎn)移到德國，從德國轉(zhuǎn)移到俄國，簡(jiǎn)言之，就是從發(fā)達(dá)的國家轉(zhuǎn)移到較不發(fā)達(dá)的國家、從西方轉(zhuǎn)移到東方。當(dāng)革命中心轉(zhuǎn)移到俄國的時(shí)候，列寧說：“現(xiàn)在的形勢(shì)與馬克思和恩格斯所預(yù)料的不同了，它把國際社會(huì)主義革命先鋒隊(duì)的光榮使命交給了我們——俄國的被剝削勞動(dòng)階級(jí)；我們現(xiàn)在清楚地看到革命的發(fā)展多么遠(yuǎn)大；俄國人開始了，德國人、法國人、英國人將去完成，社會(huì)主義定將勝利?！保?2］416-417俄國人確實(shí)開始了，但德國人、法國人、英國人卻沒有去完成，這些國家至今仍然停留在資本主義發(fā)展階段上。第三種是東西方革命互動(dòng)論，最有代表性的是馬克思、恩格斯1882年合寫的《共產(chǎn)黨宣言》俄文第二版序言中所講的那段話：“假如俄國革命將成為西方無產(chǎn)階級(jí)革命的信號(hào)而雙方互相補(bǔ)充的話，那么現(xiàn)今的德國土地公有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)?！保?3］8第四種就是我們上述的資本主義社會(huì)內(nèi)部可以自發(fā)地孕育和形成社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的因素論。馬克思、恩格斯、列寧設(shè)想的前三種途徑至今都沒有變成現(xiàn)實(shí)，在我看來，最可能變成現(xiàn)實(shí)的是第四種途經(jīng)。資本主義社會(huì)內(nèi)部自發(fā)地孕育和形成的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的因素不斷增加，資本主義的發(fā)展水平越高，積累的社會(huì)主義因素就越多，離社會(huì)主義就越近。當(dāng)這種社會(huì)主義因素積累到一定程度，就會(huì)采取適當(dāng)?shù)男问經(jīng)_破資本主義的外殼，前進(jìn)到社會(huì)主義社會(huì)。具體采取什么形式，現(xiàn)在還不好準(zhǔn)確的預(yù)料?？偟内厔?shì)是，暴力革命的可能性在減弱，漸進(jìn)的和平發(fā)展的可能性在增加［14］8。

四、學(xué)習(xí)和研究馬克思主義經(jīng)典著作的新視角

通過探討馬克思、恩格斯解決臆想與發(fā)現(xiàn)的矛盾、設(shè)定與發(fā)現(xiàn)的矛盾、預(yù)見與發(fā)現(xiàn)的矛盾，實(shí)現(xiàn)思想轉(zhuǎn)變、創(chuàng)立和發(fā)展唯物主義歷史觀的過程，為我們提供了一種學(xué)習(xí)和研究馬克思主義經(jīng)典著作的新視角。

第一，要用發(fā)展變化的觀點(diǎn)學(xué)習(xí)和研究馬克思主義經(jīng)典著作。馬克思主義是發(fā)展著的理論，不是一經(jīng)提出和形成就成為僵化不變的教條。不論學(xué)習(xí)馬克思、恩格斯哪個(gè)時(shí)期的哪一部著作，都不要孤立的學(xué)習(xí)，要把這個(gè)時(shí)期的這部著作與以前的著作和以后的著作聯(lián)系起來加以把握。要考察這部著作以前的著作為這部著作中的觀點(diǎn)奠定了什么樣的基礎(chǔ)，這部著作中的觀點(diǎn)存在哪些不足和缺陷，這部著作如何繼承和發(fā)展了以前的著作為其奠定的基礎(chǔ)，如何克服了以前著作的缺陷和不足。還要考察這部著作以后的著作如何承襲了這部著作中合理的思想，對(duì)這部著作中的思想增添了什么樣的新內(nèi)容，是否對(duì)這部著作中的思想有所修改，是否克服了這部著作中不合時(shí)宜的某些觀點(diǎn)。只有這樣才能全面準(zhǔn)確地掌握這部著作中的思想，不把這部著作中的思想僵化和教條化。例如，我們要學(xué)習(xí)和研究馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《穆勒摘要》中對(duì)人的本質(zhì)的看法，就既要學(xué)習(xí)和研究馬克思在博士論文時(shí)期、《萊茵報(bào)》時(shí)期和《黑格爾法哲學(xué)批判》及其導(dǎo)言中對(duì)人的本質(zhì)的看法，又要研究馬克思、恩格斯標(biāo)志唯物主義歷史觀基本形成的兩部著作即《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)人的本質(zhì)的看法，還要研究這兩部著作以后馬克思、恩格斯著作中對(duì)人的本質(zhì)的看法。馬克思在1840—1841年寫的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》（以下簡(jiǎn)稱《博士論文》）中，由于受到當(dāng)時(shí)青年黑格爾派布魯諾、鮑威爾等人的自我意識(shí)哲學(xué)的影響，認(rèn)為自我意識(shí)是人的本質(zhì)。馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期，對(duì)人的本質(zhì)的基本看法，仍然沒有超出黑格爾唯心主義的范圍，即仍然是在人的精神領(lǐng)域內(nèi)尋找人的本質(zhì)。與《博士論文》不同的是，他不再把自我意識(shí)看做人的本質(zhì)，而是把理性和自由看做人的本質(zhì)。馬克思在1843寫的《黑格爾法哲學(xué)批判》一書及其《導(dǎo)言》中，雖然認(rèn)識(shí)到“人不是抽象地蟄居于世界之外的存在物，人就是人的世界，就是國家，社會(huì)?！诮淌侨说谋举|(zhì)在幻想中的實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槿说谋举|(zhì)不具有真正的現(xiàn)實(shí)性?！保?］199這種觀點(diǎn)雖然比《博士論文》和《萊茵報(bào)》時(shí)期的觀點(diǎn)有很大的進(jìn)步，但仍然帶有明顯的費(fèi)爾巴哈人本主義的痕跡，馬克思不是說國家、社會(huì)決定人的本質(zhì)，而是說人的本質(zhì)外化為國家、社會(huì)。馬克思、恩格斯在《提綱》和《形態(tài)》以后合寫的《共產(chǎn)黨宣言》中，不僅不再講“人的本質(zhì)的異化”和“人的本質(zhì)的復(fù)歸”的思想，而且對(duì)這種思想進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判。他們指出：所謂“實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)”是“無謂思辨”，“人的本質(zhì)的外化”是“哲學(xué)胡說”。持這種觀點(diǎn)的人“不代表無產(chǎn)者的利益，而代表人的本質(zhì)的利益，即一般人的利益，這種人不屬于任何階級(jí)，根本不存在于現(xiàn)實(shí)界，而只存在于云霧彌漫的哲學(xué)幻想的太空?！保?3］58馬克思在《提綱》中認(rèn)為，人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，就說明人的本質(zhì)不是先天的，而是后天的；不是抽象的，而是具體的；不是不變的，而是隨著社會(huì)關(guān)系的變化發(fā)生相應(yīng)變化的；在階級(jí)社會(huì)里不是超階級(jí)的，而是有階級(jí)性的。既然這樣，根本就不存在人的本質(zhì)的異化和人的本質(zhì)的復(fù)歸問題，人的本質(zhì)的異化和人的本質(zhì)的復(fù)歸的思想是不科學(xué)的。此后，馬克思在《資本論》等著作中，雖然仍然講異化問題，但已經(jīng)不再講人的本質(zhì)的異化和人的本質(zhì)的復(fù)歸了。這說明馬克思已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人的本質(zhì)的異化和人的本質(zhì)的復(fù)歸的理論是不科學(xué)的。

第二，要用“從后思索”的方法學(xué)習(xí)和研究馬克思主義經(jīng)典著作。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中說：“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙。反過來說，低等動(dòng)物身上表露的高等動(dòng)物的征兆，只有在高等動(dòng)物本身已被認(rèn)識(shí)之后才能理解。因此，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)為古代經(jīng)濟(jì)等等提供了鑰匙。”［15］8馬克思的意思是，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)是最發(fā)達(dá)的最多樣性的歷史的生產(chǎn)組織。它是由在它以前的各種社會(huì)形式中發(fā)展起來的，并且包含著這些社會(huì)形式的殘片和因素。因此了解了資本主義社會(huì)，有助于了解資本主義社會(huì)以前的各種社會(huì)形式。把這種研究人類生活形式的方法，運(yùn)用到理論研究中，就形成了“從后思索”的方法。馬克思在《資本論》第1卷第1章“商品”中指出：“對(duì)人類生活形式的思索，從而對(duì)這些形式的科學(xué)分析，總是采取同實(shí)際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開始的，就是說，是從發(fā)展過程的完成的結(jié)果開始的?！保?］93學(xué)習(xí)和研究馬克思主義經(jīng)典著作，既可以按時(shí)間順序從前到后研讀，也可以反過來，從后向前研讀。最好的辦法是把這兩種研讀方法結(jié)合起來。但是，“從后思索”的方法，所得到的某些效果，是“從前思索”的方法所無法達(dá)到的。“從后思索”的方法，有助于防止把以前著作中的觀點(diǎn)僵化、凝固化和教條化，有助于防止誤解或曲解以前著作中的思想觀點(diǎn)，容易掌握以前著作中某些觀點(diǎn)的演變過程，容易掌握以前著作中的思想觀點(diǎn)的確切含義，能夠以更高的思想視角把握以前著作中的觀點(diǎn)。下面我們以馬克思、恩格斯對(duì)俄國社會(huì)發(fā)展道路演變過程的認(rèn)識(shí)的變化為例加以說明。恩格斯在1874—1875年寫的《論俄國的社會(huì)問題》中，馬克思在1877年寫的《給〈祖國紀(jì)事〉雜志編輯部的信》中，提出了俄國農(nóng)村公社所有制有可能不經(jīng)過個(gè)體農(nóng)民所有制和資本主義私有制直接過渡到社會(huì)主義公有制。1881年馬克思在《給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信》及其草稿中，把這種直接過渡稱為“不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷”。但以后由于俄國社會(huì)條件和國際環(huán)境的變化，恩格斯在1894年寫的《〈論俄國的社會(huì)問題〉跋》中，認(rèn)為俄國農(nóng)村公社“不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷”的條件已經(jīng)喪失，俄國已經(jīng)大踏步地走上了資本主義發(fā)展道路，俄國年輕的資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)把國家完全掌握在自己的手中［16］294-295。我國理論界相當(dāng)多的研究者，由于沒有采取“從后思索”的方法，看不到俄國社會(huì)條件和國際環(huán)境的變化，不了解恩格斯在以后的著作中已經(jīng)放棄了俄國農(nóng)村公社有可能“不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷”而直接過渡到社會(huì)主義社會(huì)的觀點(diǎn)，至今仍然認(rèn)為馬克思、恩格斯從始至終都堅(jiān)持這種觀點(diǎn)，并且認(rèn)為俄國十月革命的勝利和中國革命的勝利是對(duì)這種觀點(diǎn)的證實(shí)。這是對(duì)馬克思、恩格斯關(guān)于俄國社會(huì)發(fā)展道路的思想的極大誤解［16］305-313。

第三，編寫馬克思主義重要概念和原理的“專題史”有助于深化馬克思主義經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)和研究。由于馬克思主義經(jīng)典著作中的概念和原理，是不斷變化、不斷發(fā)展、不斷完善的，而且每一部著作往往只是從某一角度、某一側(cè)面闡述某些概念和原理，而不是對(duì)這些概念和原理的全面闡述，只有把不同時(shí)期的著作對(duì)某些概念和原理的闡述綜合起來，才能比較全面地掌握這些概念和原理，并掌握它們不斷變化、發(fā)展和完善的過程。這就要求我們要研究和編寫馬克思主義重要概念和原理的“專題史”。我國已經(jīng)出版了一批馬克思主義哲學(xué)史、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說史、馬克思主義政治學(xué)說史、國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史、科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展史以至馬克思主義發(fā)展史等等。這些都可以稱為“通史”。我國還很少見到就馬克思主義的某些重要概念和原理編寫的發(fā)展史，我把這種發(fā)展史稱為“專題史”。只有“通史”而沒有“專題史”，對(duì)馬克思主義的理解有很大的局限性。要全面掌握馬克思主義的基本概念和基本原理，就必須研究和編寫馬克思主義重要概念和原理的“專題史”。如唯物主義各種形態(tài)的演變史，辯證法各種形態(tài)的演變史，哲學(xué)基本問題的發(fā)展史，人與自然關(guān)系理論的發(fā)展史，人與社會(huì)關(guān)系理論的發(fā)展史，社會(huì)基本矛盾理論發(fā)展史，“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”及其相互關(guān)系的理論發(fā)展史，社會(huì)發(fā)展“合力論”和“交互作用論”的發(fā)展史，階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)理論發(fā)展史，國家與革命理論發(fā)展史，意識(shí)形態(tài)理論發(fā)展史，無產(chǎn)階級(jí)專政理論發(fā)展史，人類解放和無產(chǎn)階級(jí)解放理論發(fā)展史，“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”概念的含義及其在社會(huì)發(fā)展序列中的地位的歷史演變的理論發(fā)展史，俄國社會(huì)發(fā)展道路理論發(fā)展史，人的本質(zhì)理論發(fā)展史等等。只有既了解馬克思主義發(fā)展史“通史”，又了解馬克思主義重要概念和原理發(fā)展史“專題史”，才能使對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)和研究由淺入深、由通到專，不斷深化。我已經(jīng)在自己的有關(guān)論著中寫了馬克思主義幾個(gè)重要概念和原理的“專題史”：關(guān)于“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”概念的含義及其在社會(huì)發(fā)展序列中的地位的歷史演變的理論發(fā)展史［16］137-245，馬克思、恩格斯關(guān)于俄國社會(huì)發(fā)展道路理論發(fā)展史［16］247-259，列寧關(guān)于一個(gè)國家不能建成發(fā)達(dá)的社會(huì)主義社會(huì)的理論發(fā)展史［16］473-503，“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”及其相互關(guān)系的理論發(fā)展史［17］101-115，歷史“合力論”的理論發(fā)展史［17］145-161，無產(chǎn)階級(jí)專政理論發(fā)展史［18］12-21。