摘要：犬奸故事在不同時(shí)代的書寫、流傳有著不同的特點(diǎn)，但故事模式卻相對(duì)穩(wěn)定。這類故事的形成，既有其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也受到古代小說(shuō)人與精怪?jǐn)⑹聜鹘y(tǒng)的影響。犬奸故事包蘊(yùn)著多元的思想觀念，其流變也反映了古代小說(shuō)的發(fā)展規(guī)律，具有小說(shuō)史意義。

關(guān)鍵詞：犬奸故事；源流；創(chuàng)作來(lái)源；思想觀念；小說(shuō)史意義

中圖分類號(hào)：I207.41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

清代著名文人蒲松齡的《聊齋志異》中有《犬奸》一篇，記錄了一件由犬奸引發(fā)的公案故事。這篇小說(shuō)由于題材的特殊，研究者較少論及。實(shí)際上，犬奸這一故事類型從古至今一直存在著，并且有著較為穩(wěn)定的故事模式。對(duì)犬奸故事源流的梳理，不僅可以闡明其來(lái)源和思想觀念，亦可見出其小說(shuō)史意義。

一、犬奸故事的源流

犬奸故事，指犬作怪、迷惑人類并與之交合的故事。就現(xiàn)存文獻(xiàn)來(lái)看，最早記載犬奸故事的是《搜神記》，卷十八《田琰》載：

北平田琰，母喪，恒處廬，向一暮夜忽入婦室，密怪之，曰：“君在毀滅之地，幸可不甘。”琰不聽而合，后琰暫入，不與婦語(yǔ)。婦怪無(wú)言，并以前事責(zé)之。琰知魅，臨暮竟未眠，衰服掛廬。須臾，見一白狗攫廬銜衰服，因變?yōu)槿耍?。琰隨后逐之，見犬將升婦床，便打殺之。婦羞愧病死。[1] 226

記錄了田琰因守喪在外，其妻被變?yōu)檎煞虻陌坠饭只笠?，最終白狗被打殺之事。其后，《搜神后記》卷九《老黃狗》載：

太叔王氏，后娶庾氏女，年少色美。王年六十，常宿外，婦深無(wú)欣。后忽一夕見王還，燕婉兼常。晝坐，因共食。奴從外來(lái)，見之大驚，以白王。王遽入，偽者亦出。二人交會(huì)中庭，具著白帢，衣服形貌如一。真者便先舉杖打偽者，偽者亦報(bào)打之。二人各敕子弟，令與手。王兒乃突前痛打，是一黃狗，遂打殺之。王時(shí)為會(huì)稽府佐，門士云：“恒見一老黃狗，自東而來(lái)。”其婦大恥，病死。[2] 61

講述黃狗怪變作王氏與其妻寢處、后被發(fā)現(xiàn)并被打殺之事，與《田琰》相似，但多了真假王氏相爭(zhēng)的情節(jié)。唐代小說(shuō)集《瀟湘錄》收錄了有名的杜修己妻故事，《太平廣記》“畜獸五”轉(zhuǎn)引《杜修己》，節(jié)錄如下：

杜修己者，越人也，著醫(yī)術(shù)；其妻即趙州富人薛赟之女也，性淫逸。修己家養(yǎng)一白犬，甚愛(ài)之，每與珍饌。食后，修己出，其犬突入室內(nèi)，欲嚙修己妻薛氏，仍似有奸私之心。薛因怪而問(wèn)之曰：“爾欲私我耶？若然，則勿嚙我?！比磽u尾登其床，薛氏懼而私焉。其犬略不異于人。爾后每修己出，必奸淫無(wú)度。忽一日，方在室內(nèi)同寢，修己自外入，見之，即欲殺犬。犬走出。修己怒，出其妻薛氏歸薛赟。

后半年，其犬忽突入薛赟家，口銜薛氏髻而背負(fù)走出……負(fù)薛氏直入恒山內(nèi)潛之。每至夜，即下山，竊所食之物，晝即守薛氏。

經(jīng)一年，薛氏有孕，生一男。雖形貌如人，而遍身有白毛。又一年，其犬忽死?！κ夏肆罴胰巳≈良?。后其所生子年七歲，形貌丑陋，性復(fù)兇惡。每私走出，去作盜賊?！S患之，欲殺焉?！熳詳y劍，拜母而去。及三年，其子果領(lǐng)群盜……盡殺薛赟之家……攜母而去。[3] 3565

此亦記述杜修己妻與白犬私通而被懲罰之事，與上文所述故事不同處在于增加了“生犬子為盜復(fù)仇”的情節(jié)。而且這則小說(shuō)亦寫得生動(dòng)宛轉(zhuǎn)、頗有情致，類似唐傳奇筆調(diào)，折射出唐傳奇創(chuàng)作繁榮的狀況。

至宋代，洪邁《夷堅(jiān)丁志》卷二十《二狗怪》也記錄了兩則犬奸故事：

臨川縣曹舍村吳氏女，未嫁而孕，父母責(zé)之。女云：“每夕黃昏后，有黃衣人逾墻推戶入，強(qiáng)我與交，因遂感孕?！奔胰嗣芩胖缗?。將入，迎摏以刃，即死。取火照視，乃鄰家老黃狗也。以藥去其胎，得異雛焉。

南城竹油村田家嘗失少婦，尋捕無(wú)跡，半月而后歸，云：“為烏衣官人迎入山，處大屋下，飲宴相歡，不知何人也。”自是常常去之，或至旬日。家人以為山鬼，率鄰里壯男子深入探逐，正見大石穴如屋，黑狗抱婦酣寢，不虞人至，無(wú)復(fù)能化形。遂擊殺之，以婦歸。[4] 703

分別講述黃狗化人惑淫女子而被殺死，黑狗怪化為烏衣官人擄走少婦、終被擊殺之事。其中也有所謂“生子”（即“得異雛”）情節(jié)。其后大約至元代，《湖海新聞夷堅(jiān)續(xù)志》亦收有兩則犬怪故事，后集卷二“怪異門”之“貓犬”條下載：

安仁縣王某出外經(jīng)商，兩載未歸，留婦及母在家。婦忽有孕，阿姑疑之。一夕阿姑伺夜靜，密造婦房前以察之，似聞婦有嗚嗚聲。至天明，阿姑再造婦房，詰問(wèn)，乃曰：“每至二更時(shí)候，有一物若巨板伏于身上，不可動(dòng)，至雞鳴物方離身起去。”阿姑方悟，視其身下，白汁滿席，方知為妖怪所惑。累命師巫救治，皆莫驗(yàn)。巫乃密布灰篩于地，視之，乃犬跡也。隨路跡蹤，追至某家，就用鈔買至壇前烹之。所迷之婦若喪其偶，號(hào)哭不勝，越兩日，生下兩物如兔，更無(wú)點(diǎn)血。幸得不死，至今癡呆。（《犬精迷婦》）

浦城縣有一家，兄弟凡兩人皆他出。兄先歸，次夜擬弟歸，忽兄妮見有一白犬自外至，整束衣巾便成人形，直造其弟房?jī)?nèi)。弟婦自謂夫歸，時(shí)已中夜，即與就枕。妮以所見告其主，謂犬化形，窗外密覷，正在床中。知為人覺(jué)，復(fù)化成犬，自窗跳出，將妮面咬塊肉而去。至今留痕，人以犬殘稱之。（《白犬化人》） [5] 255-256

其中后兩則都屬犬奸故事，說(shuō)的都是犬怪化形淫人妻而被識(shí)破、追殺之事?！度詪D》中依然有“生子”情節(jié)——“生下兩物如兔”。與之前故事中犬怪常被家人查明并打死不同，《犬精迷婦》故事出現(xiàn)了“智者”（師巫）除怪的情節(jié)。

明代祝允明《祝子志怪錄》也記錄了三則犬奸故事，卷一《白犬怪》：

昆山一少年子，未娶，每夜有美婦來(lái)與之合，由是得瘵疾，醫(yī)療莫愈。猶自秘其事。一日坐肆中，有道士過(guò)之，謂曰：“此子妖氣甚濃?！毖援叾?。其父聞之，乃謂子曰：“吾兒不言，定死矣；第言之，吾不譴責(zé)?！弊幽艘詫?shí)告。父以剪刀與之，曰：“伺其再來(lái)，必堅(jiān)拒之，但剪其衣，當(dāng)可驗(yàn)治?！弊又?jǐn)受命。其夜，婦至，秘剪其片裾懷之，卻厲聲呵斥，婦乃去。旦視之，白毛也。父曰：“此必獸怪?！奔榷娻徏乙魂虬兹腥碧?，因共杖殺之。子疾隨瘥。[6] 540endprint

講述少年子被白犬怪迷幻得病，其家人在道士提醒下查明并殺死犬怪之事，與此前故事人物的性別相反，但事型仍相同，其中沿用了智者（道士）除妖情節(jié)。又，同書卷三《鄉(xiāng)人妾》：

鄉(xiāng)人買一妾，因妻悍，置之別館。與期曰：“某夜當(dāng)來(lái)。”及期忘之。妾久伺不至，就寢。夜將分，聞扣戶，亟起而燈滅。暗中開門，問(wèn)其夫，不答，第共入室，遂同寢合焉，訖事終無(wú)一言。妾稍疑之，事竟即起去。明日薄暮，夫來(lái)，妾迎謂曰：“昨宵何去之遽耶？”夫驚曰：“昨夕以某事阻，紛紜之際，遂忘前約。吾故未出，汝何言之謬與？”妾色變?cè)唬骸拔峁室芍??！币虻榔湎?，夫曰：“今夜?dāng)勿寢，同坐以伺之?！敝炼S，遙見家中白犬以前兩足捧其頭，作人立而來(lái)，乃即格殺之。妾亦無(wú)他。[6] 560

白犬怪化為鄉(xiāng)人模樣與妾寢合，后被兩人發(fā)現(xiàn)并合力除去，這一故事仍舊沿用了《搜神記》田琰故事的模式。又，同卷《狗奸》載：

往年，京師有一民遠(yuǎn)出，其妻獨(dú)久，淫想甚熾。家惟有一牡犬，婦乃恒裸露以誘之。犬猶不動(dòng)，又以脂膏涂體，狗迤邐漸近之，遂恒與交。既而夫歸，方與婦同寢，狗突入房，就床嚙之，去其人陰丸，遂死。

鄰坊不能知，第以聞?dòng)诠?。官召?wèn)婦，婦力諱之。官不能決，淹系良久。后新任一士來(lái)，試謂婦曰：“此狗奸也，我知之矣。汝不可諱?！眿D乃驚服。故犬猶在，系之來(lái)，命裸婦以近狗，狗即從而奸之，與人不異。遂斃狗而置婦于法。[6] 562

這是一件因犬奸引發(fā)人命、后人犬皆被處死的故事，其中的犬不具備幻化本領(lǐng)。與之前所有故事不同，這不再是精怪故事，而已經(jīng)是情節(jié)完整的公案故事，其中的智者形象不再是僧道術(shù)士，而由清官充當(dāng)，更具現(xiàn)實(shí)意味。

稍晚于祝允明的陸粲，其《庚巳編》卷九有《犬精》一則：

弘治中，兗之魚臺(tái)縣有民家畜一白犬甚馴，其主出行，犬常隨之。他日，主商于遠(yuǎn)方，既去，犬亦不見。經(jīng)兩三日，主輒歸，妻問(wèn)其故，曰：“途中遇盜，財(cái)物都盡，幸逃得性命耳。”妻了不疑，周旋閱歲，其真夫歸，形狀悉同，不可辨。兩人各自爭(zhēng)真?zhèn)?，妻及鄰里不能明，乃白于縣。顯靈逮兩人至，亦無(wú)如之何，皆置之獄。縣一小卒聞其事，以語(yǔ)其妻，妻曰：“是不難辨，先歸者殆犬精也。欲驗(yàn)之，當(dāng)視其婦胸乳間，有爪傷血紋即是矣。蓋犬與人交，常自后以爪按其胸故也?！弊湟园琢?，令召其婦問(wèn)：“爾家嘗有犬乎？”曰：“有白犬，前隨夫出矣。”裸而視其胸，有血紋甚多，令知為怪，密使人以血灑其偽夫，即成犬形，立撲殺之。令從容問(wèn)卒：“汝計(jì)善矣，何從得之？”謝曰：“吾妻所教也?！绷钪I之曰：“汝妻不與犬通，何緣知此？汝歸第密查之。”卒歸，看妻亦有紋，比此婦尤多，以令語(yǔ)責(zé)之。妻窮吐實(shí)，乃知亦與一犬通故也。妻慚自縊死。吾鄉(xiāng)陳都御史璚，時(shí)奉使彼中，得其案牘。周郊說(shuō)。[7] 103

與祝允明《狗奸》相同的是，《犬精》也記錄了公案故事，即犬奸案（且是連環(huán)案件）的偵破經(jīng)過(guò)。不同的是，《犬精》中的白犬是犬精，可以化形。其中的智者形象是縣卒和其妻，而智者反被自誤，情節(jié)委曲。此則故事后被清代《淵鑒類函》卷四三六注引，有節(jié)略，然引作《匯苑》，或系誤。大約同時(shí)，歙縣人江瓘編輯《名醫(yī)類案》收錄虞恒德治病故事，卷八“邪祟”條下載：

虞恒德治一婦，年近三十，有姿色。得一癥，如醉如癡，頰赤面青，略有潮熱。飲食不美，其脈乍疏乍數(shù)而虛。每夜見白衣少年與睡。一醫(yī)與八物湯，服數(shù)十貼，不效。虞診之，見其家有白狗臥枕戶閾，虞曰：“必此所為。”命殺狗，取其心血及膽汁，丸安神定志之藥，以八物湯吞下。服藥十?dāng)?shù)貼，丸藥一料，以安其神。丸藥用遠(yuǎn)志、石菖蒲、川歸、黃連、茯神、朱砂、側(cè)栢葉、草龍膽等藥也。[8] 243

此雖是病例，卻隱含了白狗化身白衣少年媚惑婦人致其得病，最終殺狗制藥的故事。明人王兆云《白醉瑣言》的《鄧氏白犬》也記載白犬精惑淫人事?！秷?jiān)瓠廣集》卷六轉(zhuǎn)錄：

瘍醫(yī)鄧橘泉，與劉某居相對(duì)。鄧有白犬，畜之年久。萬(wàn)歷庚子冬，劉氏一婢出外。為鄧犬銜其裙，即覺(jué)昏迷。少頃，犬變?yōu)槿?，頭帶孝巾，身衣白與婢交。往來(lái)不能禁。其夫與鄧言之，鄧鎖其犬，婢即無(wú)所感。放之，婢被迷如前矣。凡物純白者，年久多成精，即白雞白鼠，亦無(wú)不然。[9] 1751

鄧家白犬化為人形與劉婢交合，犬精結(jié)局雖未寫明，但按此類故事邏輯，應(yīng)會(huì)被除去。

除了志怪小說(shuō)，《百家公案》第十七回“伸黃仁冤斬白犬”，也講了類似的故事。廣州富商黃仁出外經(jīng)商五年未歸，妻子章氏便常與家中白犬交歡。后黃仁歸來(lái)，與章氏同宿時(shí)被白犬咬死。章氏謊稱其病故，為叔父所疑，告于廉州兵備包拯。包拯蒙黃仁托夢(mèng)相助，通過(guò)拷問(wèn)迫使章氏供出實(shí)情，偵破此案。白犬被凌遲示眾，章氏則被流放三千里。[10] 51-53 此故事情節(jié)與祝允明《狗奸》基本相同，而且是白話體的公案故事，其中的智者形象變成了包拯。

至清代，蒲松齡《聊齋志異》收錄了人所熟知的犬奸故事，卷一《犬奸》節(jié)錄：

青州賈某，客于外，恒經(jīng)歲不歸。家畜一白犬，妻引與交，犬習(xí)為常。一日，夫至，與妻共臥。犬突入，登榻，嚙賈人竟死。后里舍稍聞之，共為不平，鳴于官。官械婦，婦不肯伏，收之。命縛犬來(lái)，始取婦出。犬忽見婦，直前碎衣作交狀。婦始無(wú)詞。使兩役解部院，一解人而一解犬。有欲觀其合者，共斂錢賂役，役乃牽聚令交。所止處，觀者常數(shù)百人，役以此網(wǎng)利焉。后人犬俱寸磔以死。[11] 49-50

本篇很可能自祝允明《狗奸》和《百家公案》改編而來(lái)，故而情節(jié)基本相同 [12] [13] 。不同的是這則故事中的智者形象變成了無(wú)實(shí)名的“官”，蒲松齡又增添了“役以此網(wǎng)利”情節(jié)和“異史氏曰”文字，借以抒懷。值得注意的是，生年略早于蒲松齡的董含在《三岡識(shí)略》里也記有一則《犬奸》，故事情節(jié)雖簡(jiǎn)略，卻與《聊齋志異》很相似：

關(guān)東一婦，性淫蕩。夫往戍所，經(jīng)年不歸。家畜一犬，黠甚，婦每置于懷，因與之接。犬與人道無(wú)異，而健捷善嬲戲，能晝夜不息，絕愛(ài)之。未幾遂孕，彌月一產(chǎn)三犬。地方以為妖，聞?dòng)诠?，?xì)鞫，始得其實(shí)。[14] 34endprint

與《犬奸》相比，此故事只是地點(diǎn)、人物不同，情節(jié)要素基本一致?！读凝S志異》與《三岡識(shí)略》幾乎在同一時(shí)段問(wèn)世，二者是否存在相互影響，筆者還難以斷定。

近代以來(lái)，犬奸故事仍不斷被書寫。近人柴小梵《梵天廬叢錄》卷十七有《人犬交奇案》一則，節(jié)錄如下：

蔣山某少婦，美豐姿。夫經(jīng)商久未歸，婦雖望斷口砧，然貞操自持，鄰里頗稱之。家畜一犬，性馴甚?！瓔D愛(ài)之食必手飼，……犬亦依依似解人意，偎戀膝下不稍離也。一夕寒甚……犬蹲床前，搖尾瑟縮，若不勝寒。婦因之登床覆衾擁以臥……遂互媾。

逾年夫歸，犬見之輒獰目狂吠，若有深仇者。一日，夫偶飲戚串家，夜深未歸，婦乘間擁犬續(xù)舊歡。事未畢而夫至，婦啟關(guān)迎夫入。犬聲又狺狺作，夫怒舉足蹴之，犬忽突前力嚙其勢(shì)，創(chuàng)重仆地死。婦駭號(hào)，鄰右畢集。犬方宛轉(zhuǎn)伏婦裙下，群撻之不去，競(jìng)以鼻力嗅婦之胯間。群疑之，聞?dòng)诠?，縶婦往。正訊讞間，犬突入投婦懷，勢(shì)勃舉作求合狀。婦見之遽昏絕，移時(shí)始蘇。官知有異，乃傳婦人后堂，命官押婆從容問(wèn)之，盡得其實(shí)。遂按和奸同謀斃夫律，置婦及犬于法。斬之日，萬(wàn)人空巷，盡至法場(chǎng)擁觀，嘆為冤孽。[15] 508-509

這則小說(shuō)與《狗奸》《犬奸》和《伸黃仁冤斬白犬》情節(jié)酷似，也是公案故事，記錄了犬奸引發(fā)人命案件的偵破過(guò)程。與《犬奸》相同的是，其中也有智者形象“官”和群眾圍觀的情節(jié)。不同的是，此則小說(shuō)較《犬奸》更詳細(xì)生動(dòng)。從“遂按和奸同謀斃夫律，置婦及犬于法”等內(nèi)容看，此文應(yīng)是對(duì)《犬奸》的借用改編和回應(yīng)。

當(dāng)代作家賈平凹的小說(shuō)《五魁》，也借鑒了犬奸故事題材。小說(shuō)中被五魁解救的女子與黃狗發(fā)生關(guān)系、最后黃狗被五魁設(shè)法害死的情節(jié)，不能不說(shuō)與古代小說(shuō)中的犬奸故事有明顯關(guān)聯(lián)。甚至有學(xué)者認(rèn)為，莫言創(chuàng)作《白狗秋千架》也受到了蒲松齡《犬奸》的影響 [16] 。直到現(xiàn)在，我們從網(wǎng)絡(luò)文章和一些新聞中仍可看到或聽到這類的傳聞，說(shuō)明這種故事從古至今是一直存在并流傳著的。

下面以表格形式呈現(xiàn)犬奸故事的源流，注明朝代、故事人物身份和發(fā)生地點(diǎn)，以便更直觀地了解其流布特點(diǎn)。

表1 犬奸故事的來(lái)源、朝代、故事人物身份及地域分布

結(jié)合前文梳理和上表所示，可歸納出犬奸故事的特點(diǎn)。

首先，根據(jù)犬表現(xiàn)形態(tài)的不同，全部故事可分為兩類，一類包含犬化形情節(jié)，一類記錄的只是自然界的犬。

其次，這類故事雖在不同時(shí)期有不同特點(diǎn)，但核心結(jié)構(gòu)相對(duì)穩(wěn)定，大致符合“女子獨(dú)處——犬或犬怪與女子交合——被人發(fā)現(xiàn)，（智者）查明真相——犬和女子受到嚴(yán)懲”的模式，其中公案故事還符合“丈夫不在——犬或犬怪與妻交合——夫歸，被犬傷害——真相不明（或被隱瞞）——智者出現(xiàn)，查明真相——白犬和妻受到嚴(yán)懲”的復(fù)雜模式。復(fù)雜模式故事是在明中期開始出現(xiàn)的。

最后，從時(shí)間上看，犬奸故事自魏晉至近代、當(dāng)代以來(lái)一直都有記述；從地域看，故事見于北平、會(huì)稽、越、臨川縣、南城縣、安仁縣、浦城縣、昆山縣、兗州魚臺(tái)縣、長(zhǎng)洲、京師、婺州義烏、麻城，廣州、關(guān)東、青州、蔣山等地，可見其從古至今都曾廣泛流布。故事多敘述家庭生活，人物多為底層民眾，如小吏、平民、富戶和商人等，有著鮮明的民間色彩。

二、犬奸故事的來(lái)源和思想觀念

（一）犬奸故事中犬的兩種表現(xiàn)形態(tài)，顯示了其不同的故事來(lái)源。

講述自然界犬的犬奸故事，都是公案故事，系對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活事件或見聞的記錄。這類的小說(shuō)有《狗奸》、《百家公案》第十七回、《犬奸》和《人犬交奇案》，另外，《庚巳編·犬精》雖記述了犬變形情節(jié)，但故事框架仍是公案故事模式，寫實(shí)性也較強(qiáng)。這類故事往往依據(jù)現(xiàn)實(shí)事件（如刑獄案件）寫成，因而敘述完整、生動(dòng)，邏輯性強(qiáng)。比如這幾則小說(shuō)都完整記錄了犬奸案件的時(shí)間、地點(diǎn)和人物和發(fā)生過(guò)程等信息，有著高度“現(xiàn)場(chǎng)感”。這些故事不一定是作者所親見，但卻有著現(xiàn)實(shí)來(lái)源。如《庚巳編·犬精》末言：“吾鄉(xiāng)陳都御史璚，時(shí)奉使彼中，得其案牘。周郊說(shuō)?！北砻鞴适码m是轉(zhuǎn)錄，但實(shí)有現(xiàn)實(shí)根據(jù)，非憑空杜撰。犬奸案件并不常見，民間出現(xiàn)的這種荒謬絕倫的人命案件，往往不脛而走，成為小說(shuō)家獵奇的素材，因此多數(shù)為轉(zhuǎn)錄，不能以耳聞目睹的標(biāo)準(zhǔn)去苛求。

除了公案故事本身的寫實(shí)性，犬奸故事還反映了古今社會(huì)存在的戀獸癖和獸奸現(xiàn)象，這是此類故事產(chǎn)生的又一現(xiàn)實(shí)根源。這種現(xiàn)象在心理學(xué)上也被稱作“性倒錯(cuò)”（sexual inversion），指對(duì)非人之物的性指向，且由來(lái)已久。除了本文所列故事外，《漢書·景十三王傳》記載，武帝時(shí)江都王劉建“欲令人與禽獸交而生子，強(qiáng)令宮人裸而四據(jù)，與羝羊及狗交”；《續(xù)漢書·五行志五》注引《風(fēng)俗通》，記載了漢靈帝時(shí)洛陽(yáng)發(fā)生的胡奴與馬性交個(gè)案 [17] 343、344 。古代記載中，最為人熟知的是明人徐應(yīng)秋《玉芝堂談薈》卷十一和清人褚人獲《堅(jiān)瓠廣集》卷一所記的“人與物交”事件，后者較詳，茲引曰：

《文海披沙》載：“盤瓠之妻與狗交。漢廣川王裸宮人與羝羊交。靈帝與西園弄狗以配人。真寧一婦與羊交。沛縣磨婦與驢交。杜修妻薛氏與犬交。宋文帝時(shí)，吳興孟慧度婢與狗交。利州婦與虎交。宜黃袁氏女與蛇交。臨海鰥寡與魚交。章安史悝女與鵝交。突厥先人與狼交。衛(wèi)羅國(guó)女配瑛與鳳交。陜右販婦與馬交。宋王氏婦與猴交?！?/p>

《耳談》：“臨安有婦與狗奸。京師有婦與驢淫。荊楚婦人與狐交?！蹦酥钪嬷?，何所不有。[9] 1542

這一記載引述大量物交事件，雖看似浮夸，但其揭示了古代社會(huì)存在的“人與物交”現(xiàn)象，是沒(méi)有疑問(wèn)的。而且引文羅列事件注明了朝代、地域和人物姓氏，其中的漢代故事還見于《漢書》《續(xù)漢書》記載，可見有其現(xiàn)實(shí)依據(jù)。不過(guò)應(yīng)注意到，其中的人獸結(jié)合式的推原神話故事，與本文討論內(nèi)容是有區(qū)別的。

實(shí)際上不惟中國(guó)如此，性倒錯(cuò)現(xiàn)象在國(guó)外也有記載和流布。英國(guó)的靄理士在《性心理學(xué)》中將這類現(xiàn)象稱作“性歧變”（sexual deviation）和“性愛(ài)的象征”（erotic symbolism），列舉了德國(guó)農(nóng)民因配偶不在家而獸交、法國(guó)杜羅斯城女子因和狗交被焚死的例子，并且指出“中外古今曾經(jīng)做過(guò)獸交對(duì)象的動(dòng)物，見于文獻(xiàn)的，種類很多，而利用這種動(dòng)物的自然男女都有。家畜的用處自然特別大，可以說(shuō)每一種家畜都當(dāng)過(guò)這用途?！?[18] 202 說(shuō)得很準(zhǔn)確。值得注意的是，在靄理士談到中國(guó)部分時(shí)，潘光旦先生在章末注釋中正好引用了本文所引褚人獲《堅(jiān)瓠集》的內(nèi)容，與筆者不謀而合。此外，美國(guó)人斯蒂·湯普森在《世界民間故事分類學(xué)》的“動(dòng)物夫妻”一章也提到了北美地區(qū)流傳的《狗丈夫》故事，認(rèn)為“這類故事使人感到興趣的基點(diǎn)是女人與某些動(dòng)物之間私下發(fā)生性關(guān)系，基本部分看來(lái)是通奸和懲罰” [19] 427 ，這與本文概括的核心模式非常相似?？梢姡嬖谟谌祟惿鐣?huì)中的性倒錯(cuò)行為，是人類總體心理的一種表現(xiàn)。endprint

我們也可用心理學(xué)視角來(lái)審視犬奸故事的內(nèi)在情理邏輯。犬奸故事發(fā)生的前提都是丈夫久出不歸因而妻子情欲難禁，從人性的角度看這是正常的。但轉(zhuǎn)而向異類尋求滿足，便是有乖倫理了?！豆芳椤?、《百家公案》第十七回“伸黃仁冤斬白犬”、《犬奸》和《人犬交奇案》中的女子，無(wú)一不是因?yàn)殚L(zhǎng)期獨(dú)處而邁入人倫禁區(qū)。《百家公案》對(duì)黃仁妻子心理的描寫很有典型性：“欲動(dòng)情勝，難為禁持。意與人通，又恐恥笑。自思無(wú)奈，因家有白犬一只，章氏不得已……與行交感之歡?！比鳛榕c人類關(guān)系最親密的動(dòng)物之一，在主動(dòng)或被動(dòng)的情形下進(jìn)入這一故事，有著邏輯和情理上的必然性。故事常發(fā)生在下層民眾當(dāng)中，與他們松散的道德觀念也有關(guān)聯(lián)。正如靄理士所說(shuō)，“農(nóng)民與此種動(dòng)物之間，關(guān)系必然的比較密切，感情必然的比較濃厚，有時(shí)候再加上接觸不到婦女（本文多指丈夫），家室生活的不易建立，這種關(guān)系和感情自不免更加發(fā)展”，又認(rèn)為這是“鄉(xiāng)僻地方農(nóng)民中間的一種性的變態(tài)行為，而此種農(nóng)民又是一些智能低下，感覺(jué)遲鈍和易于滿足的分子?！谟械谋容^樸野無(wú)文的社會(huì)里，因?yàn)樗究找姂T，根本不把它看作淫惡的癖習(xí)” [18] 217 ?？梢哉f(shuō)總結(jié)得非常貼切。

包含犬化形情節(jié)的犬奸故事，來(lái)源相對(duì)復(fù)雜些。一方面，從故事結(jié)構(gòu)看，其與描寫自然界犬的故事相似，應(yīng)有著結(jié)構(gòu)完整的現(xiàn)實(shí)事件或傳聞基礎(chǔ)。另一方面，犬化形故事是精怪故事個(gè)案，而描寫人與精怪故事則是志怪小說(shuō)的突出特點(diǎn)，可見它還受到古代小說(shuō)精怪?jǐn)⑹碌挠绊?。這類的故事有《田琰》《老黃狗》《二狗怪》《犬精迷婦》《白犬化人》《白犬怪》《鄉(xiāng)人妾》《犬精》《鄧氏白犬》和《百家公案》第十七回，故事中的犬常?；癁槿诵危ㄍǔＪ钦煞蚰樱┡c女子交接，犬怪甚至敢與真人一爭(zhēng)真?zhèn)危哂腥烁窕卣?。這與古代小說(shuō)中人與神鬼妖魅的故事模式相似，只是囿于簡(jiǎn)短敘事而顯得粗糙很多。這從《瀟湘錄》可以看出來(lái)，《杜修己》講述杜妻與犬精交媾生子之事，而同書《趙倜》故事與之相似：趙倜出外經(jīng)商，有通靈虎化形趙倜與趙妻一起生活。后趙倜回家與同伴十余人前去追蹤，于是虎怪直入南山、化身赤色虎，叫吼而去。除了物怪形態(tài)——犬怪與虎怪的區(qū)別外，兩則小說(shuō)都屬人與精怪型故事模式，說(shuō)明它們都借鑒了古代小說(shuō)人與精怪故事的敘事傳統(tǒng)。

《杜修己》雖也敘述人犬相合事，但筆者認(rèn)為其另有淵源?！抖判藜骸份d杜修己為“越人”，其妻與犬私通，所生白犬子自言“稟犬之氣而生也，無(wú)人心，好殺為賊，自然耳”，讓人感覺(jué)有嘲諷、鄙視越人的意味。與之相似的是《搜神記》卷十四所載盤瓠故事，其中盤瓠攜少女上南山一起生活、生子的情節(jié)，可能對(duì)《杜修己》故事產(chǎn)生了影響 [1] 168-169 。故事中，大王賜盤瓠一族以名山廣澤，號(hào)曰“蠻夷”，子孫皆“赤髀橫群”（今日苗族、畬族、瑤族等邊疆民族仍有以盤瓠為祖先者），明顯帶有歧視、貶低意味。故唐人模仿盤瓠故事構(gòu)撰《杜修己》以影射越族，是有可能的。

（二）犬奸故事在不同時(shí)代的表現(xiàn)，反映出多元的思想觀念。

首先，犬奸故事記述的人與物交事件，在東漢以降的讖緯神學(xué)中是被視作災(zāi)異的，隱含了陰陽(yáng)五行天人感應(yīng)觀念。如《續(xù)漢書·五行志五》載：“靈帝光和元年，司徒長(zhǎng)史馮巡馬生人。”其后注引《風(fēng)俗通》引述漢靈帝時(shí)洛陽(yáng)發(fā)生的胡奴與馬交事件。京房《易傳》認(rèn)為“厥妖馬生人”意味著“上亡天子，諸侯相伐”。再如《隋書·五行上》“犬禍”條下引述：“后齊天保四年，鄴中及頓丘并有犬與女子交?！逗榉段逍袀鳌吩唬骸愵惒划?dāng)交而交，誖亂之氣。犬交人，為犬禍。犬禍者，亢陽(yáng)失眾之應(yīng)也。時(shí)帝不恤國(guó)政，恩澤不流于其國(guó)?！闭J(rèn)為犬交人事件是對(duì)“帝不恤國(guó)政”的警示。雖然本文的小說(shuō)故事表面有“事”無(wú)“應(yīng)”，實(shí)則隱含著“應(yīng)”的思維，這種讖應(yīng)思維體現(xiàn)了陰陽(yáng)五行天人感應(yīng)的觀念。

其次，犬精化形迷惑女子、最終被人發(fā)現(xiàn)并打死的情節(jié)，反映了古人的信仰觀念，對(duì)精魅的認(rèn)知觀念。古人的精魅觀念由來(lái)已久，在魏晉以降的志怪小說(shuō)中已有較為一致的認(rèn)識(shí)。如“物老成精”和“幻化”說(shuō)。葛洪《抱樸子》多記載長(zhǎng)壽動(dòng)物幻化事，《登涉》篇云“萬(wàn)物之老者，其精悉能假托人形”，比較有代表性?！端焉裼洝烦Ｑ浴拔锢蟿t群精依之”“物老則為怪”。郭璞《玄中記》也以狐為例，說(shuō)明狐精年歲越久幻化和媚惑本領(lǐng)越強(qiáng)，等等。

人們對(duì)精怪的恐懼，源于“精魅害人”觀念。按照古人的信仰觀念，鬼怪精魅與人交接會(huì)損傷人的陽(yáng)氣，致人得“魅病”。如《太平廣記》卷六十一《成公智瓊》引《神女賦》序云：“鬼魅之近人也，無(wú)不羸病損瘦。” [3] 380 此種觀念反映在小說(shuō)中，便是人和精魅的尖銳對(duì)立。犬奸故事中的犬怪大都被殺死，即是此故。古人對(duì)精怪的判斷也有其邏輯，他們首先認(rèn)為怪是存在的，“宇宙之大，何所不有”，談怪已成日常話語(yǔ)。其次，古人對(duì)怪的判斷是經(jīng)驗(yàn)判斷，如唐人吳融《沃焦山賦》云：“物以白犬、白雞媚人?！薄多囀习兹纺┰疲骸胺参锛儼渍?，年久多成精。即白雞白鼠，亦無(wú)不然?！惫适轮械娜执蠖肌靶笾昃谩保芑?，于是人們“知其為怪”；犬怪化為人形后仍然帶有犬的某些特征，如《夷堅(jiān)志·二狗怪》中的黃狗變?yōu)辄S衣人、黑狗化作烏衣官人，《鄧氏白犬》中的白犬化人后“身衣白”，等等，體現(xiàn)了古人的聯(lián)想思維。還有一點(diǎn)，小說(shuō)記述的常是“白犬”，是因?yàn)楣湃顺０寻兹曌鞴之惡偷溦?① 。

在犬怪被驅(qū)除、消滅過(guò)程中，師巫、道士和醫(yī)者等“超情節(jié)人物”（劉勇強(qiáng)先生語(yǔ)）發(fā)揮了重要作用，他們或擅長(zhǎng)相面、觀氣，或能撒灰索怪、殺狗祭壇，體現(xiàn)了民間的巫術(shù)信仰。

最后，小說(shuō)中女子的結(jié)局反映了古代社會(huì)的倫理道德觀念。杜修己妻薛氏被黜，乃至不見容于娘家；田琰妻事發(fā)后“羞愧病死”；王氏妻庾氏事發(fā)之后“大恥病死”；《犬精》中的縣卒之妻“慚自縊死”；《狗奸》《犬奸》《伸黃仁冤斬白犬》和《人犬交奇案》中的女子不是被處以極刑就是被流放，結(jié)局都很悲慘。這些涉事女子，由于做了傷風(fēng)敗俗的事，違背人倫、失去貞節(jié)，最終受到了嚴(yán)厲懲罰。這反映了在中國(guó)古代，人們對(duì)女性操行是極其看重的，女性要遵從“三從四德”的道德倫理；反之，女子一旦失去操守，便會(huì)成為眾矢之的，甚至不見容于自身，結(jié)局往往很悲慘。志怪小說(shuō)常寄寓著道德勸誡，其中很多都是針對(duì)女性的，本文所舉祝允明、蒲松齡等人的小說(shuō)都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。endprint

三、犬奸故事流變的小說(shuō)史考察

一種小說(shuō)主題或故事類型的萌生、發(fā)展和演變，勢(shì)必折射出小說(shuō)史的發(fā)展特點(diǎn)。梳理犬奸故事的流變，可以以小見大，管窺中國(guó)古代小說(shuō)的演變規(guī)律。

首先，犬奸故事的流變特點(diǎn)印證了古代小說(shuō)史發(fā)展的時(shí)代特征。從《搜神記·田琰》到《梵天廬叢錄·人犬交奇案》，這一小說(shuō)故事經(jīng)歷了從魏晉到晚清近代的漫長(zhǎng)發(fā)展，其在不同時(shí)代的表現(xiàn)與小說(shuō)史的發(fā)展特點(diǎn)基本吻合。比如魏晉志怪小說(shuō)大都篇幅短小、粗陳梗概，《田琰》《老黃狗》即如此。唐傳奇較六朝志怪?jǐn)⑹鐾疝D(zhuǎn)、文辭華艷，而《杜修己》敘事比《田琰》等要生動(dòng)、宛轉(zhuǎn)得多，與唐傳奇的文體特征一致。宋代以后的志怪小說(shuō)創(chuàng)作，形式上并無(wú)大的變化，本文所舉宋代《夷堅(jiān)志》、元代《湖海奇聞夷堅(jiān)續(xù)志》、明代《祝子志怪錄》《庚巳編》《白醉瑣言》中的小說(shuō)案例基本如此。明代中后期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，反映在文學(xué)作品里便是商人形象和商業(yè)活動(dòng)的頻繁出現(xiàn)，《狗奸》《犬精》和《百家公案》中的丈夫都是外出商人，體現(xiàn)了這一點(diǎn)；反過(guò)來(lái)說(shuō)，小說(shuō)所記商人遠(yuǎn)出而妻子出軌的故事，正好反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)上商人家庭的生活現(xiàn)狀。清代《聊齋志異》引起的創(chuàng)作潮流被視作文言小說(shuō)的中興，《犬奸》就顯示出獨(dú)特的改編再創(chuàng)作特征。至近代，柴小梵《梵天廬叢錄》仍舊是志怪小說(shuō)創(chuàng)作的延續(xù)，《人犬交奇案》也是對(duì)《犬奸》的借鑒和呼應(yīng)。

其次，犬奸故事的演變折射出古代公案小說(shuō)的發(fā)展特點(diǎn)。在小說(shuō)史上，明代中后期是公案小說(shuō)發(fā)展的重要時(shí)期，涌現(xiàn)了諸如《百家公案》《龍圖公案》等公案小說(shuō)集。而從本文所舉小說(shuō)——《搜神記·田琰》《搜神后記·老黃狗》《瀟湘錄·杜修己》《夷堅(jiān)志·二狗怪》《湖海新聞夷堅(jiān)續(xù)志·犬精迷婦》《白犬化人》《祝子志怪錄·白犬怪》《狗奸》《鄉(xiāng)人妾》《庚巳編·犬精》、虞恒德故事、《白醉瑣言·鄧氏白犬》《百家公案·伸黃仁冤斬白犬》《聊齋志異·犬奸》《梵天廬叢錄·人犬交奇案》的內(nèi)容來(lái)看，自祝允明《狗奸》和陸粲《犬精》起，就已經(jīng)是情節(jié)完整的文言公案小說(shuō)了（《犬精》言“得自案牘”），這比《百家公案》早了近百年。但在《狗奸》這類小說(shuō)中，斷案的智者（清官）含糊其名，尚未出現(xiàn)包公這種“箭垛式人物”。這說(shuō)明，明代“×公案”型公案小說(shuō)集在涌現(xiàn)之前是經(jīng)歷了一段準(zhǔn)備期的，在此期間小說(shuō)家或書商對(duì)大量的文言筆記、話本和戲曲等文體進(jìn)行了改編，借著出版業(yè)的東風(fēng)最終結(jié)集問(wèn)世。

本文所舉小說(shuō)案例總體上屬于“破解疑難問(wèn)題”事型。而具體說(shuō)來(lái)，《田琰》《二狗怪》《白犬化人》《白犬怪》《鄉(xiāng)人妾》等小說(shuō)是對(duì)怪異事件的追查和破除，“智者”系家人或巫、道，事件多限于家庭內(nèi)部；而《狗奸》等小說(shuō)則記錄疑難案件的偵破過(guò)程，智者常以某一清官形象出現(xiàn)，事件也成為社會(huì)事件。

最后，犬奸故事的因襲和演變也體現(xiàn)了小說(shuō)史上的文體互滲現(xiàn)象。在小說(shuō)史上，文言小說(shuō)和白話小說(shuō)二水分流，互有滲透，突出表現(xiàn)在題材的借鑒和改編方面。筆者曾撰文認(rèn)為《百家公案》第十七回乃據(jù)祝允明《狗奸》改編 [13] ，前者屬白話小說(shuō)，后者則是文言小說(shuō)，二者關(guān)系體現(xiàn)了白話小說(shuō)對(duì)文言筆記的取材、改編；《百家公案》之后，文言小說(shuō)集《聊齋志異》和《梵天廬叢錄》又載有同樣的故事，可能受到《狗奸》和《百家公案》的共同影響；或者從故事學(xué)的角度看，文言小說(shuō)和白話小說(shuō)可能都受到了民間故事的影響，如此一來(lái)關(guān)系就更復(fù)雜了。另外，《搜神后記·老黃狗》和《庚巳編·犬精》中真丈夫與犬怪所變假丈夫相爭(zhēng)的情節(jié)，與《西游記》第五十七回真假行者相爭(zhēng)的這類情節(jié)相似，似乎也存在某種淵源。

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Abstract： Quanjian stories have a stable model，even though this kind of stories evolved differently in different time.Quanjian stories have realistic basis，and are also effected by narrative tradition of Chinese supernatural tales. Quanjian stories contain polynary ideological concept，and the evolution of these stories has important significance for reflecting the development law of Chinese acient novels.

Key words： quanjian story；evolution；source；ideological concept；significance in the novel history

（責(zé)任編輯：李漢舉）endprint