鐘玉發(fā)

（肇慶學(xué)院 旅游與歷史文化學(xué)院,廣東 肇慶 526061）

在佛教產(chǎn)生地印度，僧侶主要以乞食納衣為生，但是漢傳佛教卻打破了單純依賴施舍為生的傳統(tǒng)。隨著佛教在中國的廣泛流布，佛門不僅開展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而且從事商業(yè)、手工業(yè)和金融業(yè)等社會經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，逐漸形成了頗具個(gè)性特點(diǎn)的寺院經(jīng)濟(jì)。其中，唐代高僧百丈懷海（720—814）倡導(dǎo)“一日不作，一日不食”的“農(nóng)禪經(jīng)濟(jì)”，對后世佛門生計(jì)模式產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。

但是，在佛門實(shí)際生活中，其經(jīng)濟(jì)形態(tài)并不整齊劃一。比如，明清易代之際廣東出現(xiàn)大量不愿與清朝合作的所謂“遺民”，他們中有部分人遁入佛門，成為所謂“逃禪”者（或曰“遺民僧”）。他們在寺廟修建、衣食籌措以及寺產(chǎn)經(jīng)營等方面既有相同的一面，又存在很大差異。因此，研究清初廣東佛門生計(jì)問題，不僅能夠加深對寺院經(jīng)濟(jì)形態(tài)多樣性的認(rèn)識，而且有助于探明在明清易代之際“逃禪”者作為一個(gè)特殊政治階層的生存實(shí)態(tài)。本文擬以頗具代表意義的丹霞山別傳寺、廣州長壽寺和鼎湖山慶云寺及其住持今釋澹歸、石濂大汕和成鷲跡刪的謀生行為為個(gè)案，探析清初廣東寺院經(jīng)濟(jì)的具體形態(tài)和特點(diǎn)。

一、今釋澹歸：從“沿門抄化”到置產(chǎn)興業(yè)

佛教傳入中國后，僧侶托缽化緣為生的情況比較少見，官府撥款、社會捐助和民眾施舍是其主要經(jīng)濟(jì)來源。寺院有時(shí)也主動(dòng)募施，其目的有二：一是募集建寺資金，二是籌措日常衣食。清初，眾多遺民“逃禪”，因事出突然，寺院生計(jì)壓力增大，主持者不得不各施其能，想方設(shè)法化解生存危機(jī)。例如，丹霞山別傳寺的創(chuàng)建者今釋澹歸最初就是依靠“沿門抄化”的方式主動(dòng)募施的，但是他后來又轉(zhuǎn)而購置田產(chǎn)，推行農(nóng)禪經(jīng)濟(jì)。

今釋澹歸（1614—1680），俗名金堡，浙江仁和（今杭州）人。崇禎十三年（1640年）進(jìn)士，授臨清知州，頗有政聲。甲、乙之變①崇禎十七年（1644年）三月十九日，李自成率領(lǐng)農(nóng)民起義軍攻入北京城，明王朝覆亡。弘光元年（1645年）五月十五日，清軍攻入南京城，南明福王政權(quán)滅亡。1644年為甲申年，1645年為乙酉年，因此史稱這先后發(fā)生的兩次事件為“甲、乙之變”。后，他于永歷二年（1648年）輾轉(zhuǎn)來到廣東肇慶，出任永歷政權(quán)兵科給事中，因陷入黨爭而被逮下獄，遭受酷刑。他在謫戍途中于桂林削發(fā)為僧，并于順治九年（1652年）赴廣州禮曹洞宗三十四世天然函罡為師，成為“逃禪”者。據(jù)釋成鷲《舵石翁傳》稱，澹歸初入師門，“入廚下親滌碗器，隆寒龜手不廢服勤，器有釁缺，典衣償之”[1]552，顯示了勇于擔(dān)當(dāng)、任勞任怨的優(yōu)秀品格。為了安置易代之際產(chǎn)生的諸多遺民，澹歸于順治十八年（1661年）接受了明遺臣李充茂兄弟施舍的丹霞山，著手修建別傳寺。為了籌措到足夠的錢糧，他最初采取的方式是“沿門抄化”。

據(jù)釋成鷲《舵石翁傳》記載，澹歸自充監(jiān)院，為籌建別傳寺而“胼手胝足，運(yùn)水搬柴，露面拋頭，躐州過郡，送往迎來，人事轇轕，五官并用”[1]552。澹歸《與李鑑湖祠部》說，由于民生凋敝，建寺資金極端匱乏，僧眾生計(jì)維艱，因此自己不得不“穿州撞府，沿門抄化，忍辱耐勞”[2]185。澹歸為此四處奔波，常年在外，其《與南雄常別駕月生》記述說：“僧家為三寶經(jīng)營，直是腳跟無線，去年坐臥山中不滿五十日，歸來無一日閑，今又當(dāng)下山矣?！盵2]241其《與李鑑湖祠部》又說：“奔走丹霞七載，計(jì)在山中僅及一年”[2]186。澹歸《與李鑑湖祠部》說，自己有時(shí)甚至帶病堅(jiān)持：“此月初一日，忽吐血十余口，體中至今不佳，然不敢言病，蓋修造錢糧甚急，無歇手處”[2]226。后來，他將自己的詩文結(jié)集付梓，《徧行堂集緣起》自述說：“（予）充化主，未免以詩文為酬應(yīng)……閱之自笑，登歌清廟，與街頭市尾唱蓮花落并行千古”[3]8。可見，《徧行堂集》中既有與官紳文士酬唱的高雅之作，也有沿門乞討之文，是澹歸為建寺而不得不廣泛“募緣”的實(shí)錄。

丹霞的歲入和歲出并無完整記錄。澹歸《與蕭柔以參戎》曾說：“但一山二百人，止是澹歸一人募緣，每月討得百金，尚不濟(jì)事”[2]209。其《與海幢阿字無和尚》又說：“每年非千金不能支遣，今年掛腳南雄，僅得五百金，目前無卒歲之謀，甚倉皇也?！盵2]108據(jù)此推測，丹霞大約有僧200人，每年須支出1000兩銀。因此，為了籌措到足夠的資金和物資，澹歸設(shè)法廣結(jié)“俗緣”，其募施對象上至達(dá)官顯貴下及普通信眾。例如，平南王尚可喜自順治七年（1650年）攻占廣州后便停止屠戮，開始禮僧問道，并于順治十一年（1654年）重修了光孝寺，因此，澹歸設(shè)法通過平南王府得寵幕賓、同鄉(xiāng)金光獲得資助，其《為公絢禮懺疏》稱贊說：“捐財(cái)勸眾，曾講一家之好，兼行四事（即寺僧伽衣、食、住、藥）之檀?！盵4]111據(jù)其《丹霞新建韋馱殿碑記》記載，康熙八年（1669年）秋，他謁見兩廣總督周有德，獲捐五百金助修韋馱殿[3]290。《華藏莊嚴(yán)閣記》則說，康熙九年（1670年）秋，華藏莊嚴(yán)閣的修建又獲得廣東巡撫劉秉權(quán)的資助[3]292。此外，澹歸還獲得諸多府縣官的護(hù)法、捐助。例如，其《送陸孝山太守持服歸當(dāng)湖序》說，陸世楷為南雄太守19年，護(hù)法丹霞13年[3]166。他于康熙五年（1666年）捐俸建成丹霞山門[3]288。澹歸《準(zhǔn)提閣記》還提到，康熙七年（1668年），別傳寺修建供奉菩薩像的樓閣，于是“南雄陸使君孝山，以學(xué)使者馮公蒼心靜檀五十金至，即自捐五十金；故司李今萊陽令萬公松溪，瀕行留二十金；而南海令陳公試庵于初夏遠(yuǎn)寄一百五十金”[3]287-288。

康熙時(shí)期修成的《丹霞山志》具體記載了別傳寺的捐施情況：初建時(shí)的捐款者既有兩廣總督、各府縣官,也有普通信眾，施舍銀兩從1200兩至1兩不等，共計(jì)51人（其中24人捐款合計(jì)2445兩，其余27人具體捐款數(shù)目不詳，僅記作諸如“太守楊萬春同募建大殿”“文宗馮標(biāo)同募建準(zhǔn)提閣”等）；其重建大殿檀越共有46人（其中41人施舍銀1137.5兩，其余5人施舍銀兩數(shù)目不詳）；向寺院施舍飯僧田者共計(jì)15人（具體田畝數(shù)不詳）；施舍代坡田者4人；施凈檀者22人[5]74-78。此外，澹歸輯刻《徧行堂集》也曾獲得過護(hù)法和信眾資助，其《助刻徧行堂集檀越姓氏》記載有22人捐資320兩[6]14。

“沿門抄化”和社會捐助畢竟不是穩(wěn)定的收入來源，于是澹歸不得不改變謀生方式，轉(zhuǎn)而購置田產(chǎn)，推行農(nóng)禪經(jīng)濟(jì)，妥善地解決了別傳寺的生計(jì)壓力問題。

別傳寺最初恪守佛門原始戒律，曾有“辭田”之舉。據(jù)澹歸《辭田說》載，“韶州郡守趙公、郡丞傅公，新創(chuàng)關(guān)帝祠，謀置田為久遠(yuǎn)計(jì)，于是越人沈氏以其田租一千一百一十五石應(yīng)，兩公許之”。澹歸卻指出：一方面，“田為關(guān)帝祠香火設(shè)，而丹霞之僧享之，其名未正，適足開異日爭端”；另一方面，“如來立教，比丘托缽而已。丹霞雖無田，而尚有缽，乞士家風(fēng)，固未見有得失也?！币虼耍o退了沈氏所捐田產(chǎn)[3]61-62。但是，隨著僧眾的不斷增多，“乞食自活”難以維持，澹歸不得已轉(zhuǎn)而“乞（飯僧）田”，規(guī)模如其《募僧田疏》自稱：“某初開丹霞，即有置田千畝飯僧之愿。每僧一歲食田之入約五畝，僅二百人而止?！辈贿^，為了供養(yǎng)更多的寺僧，他乞求“諸大福德檀越隨力助成”[3]234。

別傳寺的田產(chǎn)分布在韶州府仁化縣、曲江縣、樂昌縣和南雄府保昌縣，其田產(chǎn)主要來源于私家施舍，但也有部分是利用贏余經(jīng)費(fèi)自行購置的。例如，澹歸《施田碑記之二》記述說，康熙七年（1668年），南雄太守陸世楷就利用官方身份協(xié)助職事僧購買仁化田莊（計(jì)租1200石，價(jià)值860金）[3]290。至于丹霞置田數(shù)量并無直接統(tǒng)計(jì)資料，澹歸曾說，“近刻《丹霞建制》一冊，內(nèi)募飯僧田千畝，事未必便成，成亦須一番布置”，可知其計(jì)劃置產(chǎn)數(shù)量為一千畝（但實(shí)際購置數(shù)量缺乏確切記載）。就經(jīng)營模式而言，丹霞施行農(nóng)、禪并重，澹歸就曾在《上書本師天然函罡和上》中說：“秋間有人施田，復(fù)成畫餅，今當(dāng)一意料理，使常住有千石之租，以為根本，更勸諸行門兄弟盡心種作”[2]94-95。

此外，澹歸還設(shè)法獲準(zhǔn)在曲江設(shè)立會龍庵、仁化準(zhǔn)提閣、始興新庵、南雄龍護(hù)園四個(gè)下院，拓展了別傳寺的基業(yè)[5]96。例如，其《龍護(hù)園碑記》說，康熙六年（1667年），他設(shè)法將位于雄州荒野中原梅谷禪師掩關(guān)修持的龍護(hù)園歸并為丹霞之下院[3]319。其《龍護(hù)園乞米引》說,龍護(hù)園類似于客棧，免費(fèi)供過往僧眾“一宿兩餐”。雖然其經(jīng)濟(jì)來源同樣依靠施舍，但因措置得當(dāng)，這些下院為往來僧眾提供了極大的便利[3]272。及至雍正七年（1729年），別傳寺還購置了廣州府南?？h龐芳琪鋪、龐大朝承繼父遺下鋪各一間，涉足商業(yè)經(jīng)營活動(dòng)[5]96。

澹歸戮力化緣，苦心經(jīng)營，其《與強(qiáng)佑人居士》自稱目的在于“決不忍使大眾各鳥獸散，委梵剎于草莽也”[2]314。因此，他的詞作《滿江紅》總結(jié)自己經(jīng)營別傳寺的情形說：“十載丹霞，沒兩載、偎松依竹。全受用，穿州撞府，抗塵走俗。游客生涯詩與字，叢林大計(jì)錢和谷?！盵7]295

據(jù)釋成鷲《舵石翁傳》記載說，別傳寺開山后，“四方聞風(fēng)，瓶笠云集，堂室?guī)撞荒苋??！盵1]553寺院香火如此興旺，想必與澹歸和尚謀生有方、措置得當(dāng)密不可分。

二、石濂大汕：海外弘法兼以通洋貿(mào)易

廣東瀕臨大海，自古以來就是我國與世界各地往來的前沿之地，位于珠江口的廣州更以其得天獨(dú)厚的地理位置而享有無法取代的航海、通商優(yōu)勢，這甚至在清初寺院經(jīng)濟(jì)中也得到了顯著體現(xiàn)。比如，廣州長壽寺住持石濂大汕就借助應(yīng)邀赴越南弘法之良機(jī)，大力開展通洋貿(mào)易，集聚了巨額財(cái)富。

石濂大汕（1633—1705），又稱廠翁和尚，俗姓徐，浙江吳縣（一說嘉興）人，是清代廣州五大叢林之一長壽寺的著名住持。他16歲時(shí)禮江寧（今南京）曹洞宗著名高僧覺浪道盛為師，20歲以后在江南一帶傳法弘道。約在康熙二年（1663年），他游方嶺南并定居廣州，與著名文士屈大均、陳恭尹、梁佩蘭等結(jié)為密友。在屈大均的幫助下，他通過平南王府得寵幕賓、浙江同鄉(xiāng)金光的關(guān)系，先后入住廣州大佛寺、長壽寺。

大汕出身寒苦，雖未曾獲得功名，但“工詩及畫，有巧思，制器精美，喜接納名士”[8]342。《大南實(shí)錄·大南列傳前編·石濂傳》記載說：“明季清人入帝中國，（石）濂義不肯臣，乃拜辭老母，剃發(fā)投禪”[9]139。因此，徐釚《離六堂集序》稱大汕出家為僧“殆有托而逃于禪者也”[10]488。不過，大汕因善于結(jié)交各方人士和不惜手段聚斂錢財(cái)而飽受詬病。潘耒《與梁藥亭庶常書》稱：“渠（大汕）又諂事平南王之幕客金公絢，得見平南及俺達(dá)公（案指尚可喜之子尚之信），廣州長壽、清遠(yuǎn)飛來二寺，皆實(shí)行和尚所住持，實(shí)行沒，公絢言于俺達(dá)，以石濂住長壽。長壽無產(chǎn)業(yè)，飛來有租七千余石，乃于諸當(dāng)事請以飛來為下院，盡逐實(shí)行之徒，而并吞其租”[11]56-57。長壽寺的前身是長壽庵，明朝萬歷丙午（1606年）巡撫沈正隆在廣州城西五里的舊順母橋故址所建，一度成為“名剎?！盵12]260但是，久經(jīng)風(fēng)雨，至康熙十七年（1678年）冬大汕受請入住時(shí)，該寺“傾頹過半”，亟待大力重修[13]315。于是，如何獲得修寺錢物成為大汕必須解決的難題。

大汕在廣東僧俗兩界交游極為廣泛，具有較大的社會影響力。因此，康熙三十三年（1694年）八月初四日，大越國王阮福週專使到長壽寺，呈上國書，力邀大汕前往該國弘法。這是大越國王第三次以國書敦請大汕，并附有南金、花藤、黃絹、齊南等重禮[9]1。大汕有感其誠意，于次年（1695年）春從廣州啟程赴越，隨行僧眾百余人。

至越南順化后，大汕發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)厣賶呀≌呓皂殢能?，為了逃避服役，出家為僧者眾多，結(jié)果佛法由此而混濫。于是，他設(shè)法在當(dāng)?shù)囟喾讲嫉?，傳授沙彌戒、比丘戒、菩薩戒等。為了改變當(dāng)?shù)厣畟H不知戒律為何事的現(xiàn)象，他還介紹了慧能以下青原、南岳二派以及臨濟(jì)、曹洞、溈仰、云門、法眼等五宗分化與“所謂何其自性，本來清凈”的禪宗主旨，并著力提倡“老實(shí)修行”[9]16-19。因此，他很快贏得了越南國王和王公貴族的信任，“俱求攝受為菩薩戒弟子”[9]21。

大汕于第二年（1696年）秋天才順風(fēng)乘船回到廣州，他將自己在越南弘法期間的所見所聞著成《海外紀(jì)事》一書，刊刻于康熙三十八年（1699年）。但是，不久，他與顧炎武之徒潘耒交惡而遭受到嚴(yán)厲指責(zé)[9]3。潘耒撰成《救狂砭語》一書，揭露大汕種種不法之事，其中不乏偏激之詞，但是對其“干禁”開展通洋貿(mào)易的披露卻具有重要的史料價(jià)值。

大汕赴越弘法之際，正值康熙海禁初開、洋船貿(mào)易急劇上升的時(shí)期，這給處事機(jī)敏的大汕帶來了生財(cái)良機(jī)，其方法有二：一是募施，二是通過采辦、進(jìn)獻(xiàn)禮品等方式賺取回報(bào)。

阮福週師事大汕，言必稱“弟子”，有心施舍。大汕借機(jī)上疏曰：“廣東乃四海五湖云水來龍口，長壽系十州三島沙門總碼頭。是釋迦，是彌勒，莫不向這里停機(jī)。若羽士，若禪人，皆要從此方著足。放下折袋，圣同參凡亦同參；打開缽盂，朝要吃暮也要吃。拄杖子只好各與一頓餬餅話，爭奈不療眾饑……吳絲越粟，在中華自有中華施主，圓頂方袍，化外國豈無外國英賢?！盵9]60后來，阮福週詢問長壽寺修建進(jìn)展以及費(fèi)用問題，大汕回答說，大雄寶殿的重修尚缺五千金。阮福週當(dāng)即慷慨地表示：“今大殿錢糧，某歡喜肩任，明年歸時(shí)如意創(chuàng)建費(fèi)，不我惜也?！盵9]109于是，大汕作成《重建長壽因緣疏》，援引宋朝時(shí)高麗國王捐建浙江法相寺故事，接受了阮王的布施。因此，《大南實(shí)錄·大南列傳前編·石濂傳》記載說，大汕從越南滿載而歸，不僅獲得大越國王阮福週布施的五千金，而且?guī)Щ仄渌刭?zèng)的名木、齊南、輪珠、金銀等[9]140。黃登也記述說：“今復(fù)鼎建藏經(jīng)閣、大雄殿，飛甍畫棟，甲于諸方，歷費(fèi)數(shù)萬，皆大檀越樂為捐俸。”[13]315

不僅如此，大汕還以采辦、贈(zèng)與阮氏王府禮物的名義在江寧蘇杭等地購買大量高級織物，且繡上“王府用，長壽定”字樣，輸送到越南，以換取高額回贈(zèng)，也即潘耒《致粵東當(dāng)事書》所稱“多將干禁之物致諸交人，以邀厚利”[11]116，“送禮與交人，每次所獲厚報(bào)，悉干沒入己”[11]117，以及《與長壽院主石濂書》所指責(zé)“販賤賣貴，逐什一而操奇贏。”[11]19

大汕這次海外傳法轟動(dòng)一時(shí)，其通洋貿(mào)易也頗為有成。但是，大汕違背佛門清規(guī)戒律以及頗為鋪張奢侈的私生活遭到了部分人的嫉恨，其旅粵同鄉(xiāng)潘耒在《致粵東當(dāng)事書》中就猛烈攻擊他“訕上”、通洋斂財(cái)、圖謀不軌等[11]117-119。當(dāng)時(shí)堪稱長壽寺最為有力的護(hù)法者平南王府已經(jīng)開始失勢，屈大均等名士也與大汕交惡。在此背景下，廣東按察使許嗣興將大汕投入監(jiān)獄，并于康熙四十一年（1792年）將其押解至贛州。兩年后，江西巡撫李基和再度驅(qū)逐他，并將他押解回浙江原籍。結(jié)果，客死于押解途中的常州。

從潘耒《救狂砭語》來看，大汕最為嚴(yán)重的劣跡便是私自開展通洋貿(mào)易。但是，無論怎么說，大汕的確借此籌措到豐厚的資金，改善了長壽寺的生計(jì)狀況，不失為謀生有術(shù)。

三、成鷲跡刪：游方乞食與恪守“祖約”

清初廣東佛門并不都像澹歸和大汕那樣積極募施、生財(cái)有道，也有恪守原始佛教戒律、不置田產(chǎn)、依靠施舍為生者。比如，釋成鷲的游方乞食以及他作為第七代住持入主鼎湖山慶云寺時(shí)生計(jì)上的不作為就屬此類典型。

成鷲（1637—1722），俗名方顓愷，番禺人，明諸生。生長于喪亂之中，飽經(jīng)天災(zāi)人禍。及至平南王尚可喜攻占廣州，他誓死不赴清廷試，結(jié)果遭除籍?？滴醵∷龋?677年）五月，41歲的方顓愷毅然告別世俗生活，自行斷發(fā)為僧[14]125。恰逢羅浮山石洞禪院方丈離幻元覺和尚至，遂禮其受法，名光鷲，字跡刪，號東樵，后再改名成鷲[15]75。成鷲入道后，居無定所，為了生計(jì)不得不四出云游，成為名副其實(shí)的游方僧，足跡踏遍了嶺南的眾多名山大寺。根據(jù)成鷲本人于康熙五十五年（1716年）80歲時(shí)所作自傳《紀(jì)夢編年》可知，自康熙十九年（1680年）44歲時(shí)起至康熙六十一年（1722年）86歲示寂為止，他先后棲身西寧（今郁南）翠林僧舍、羅浮山石洞禪院、瓊州府靈泉寺、佛山仁壽寺、香山東林庵、韶州丹霞山別傳寺、端州鼎湖山慶云寺、廣州大通寺等[14]131-157，長期飄泊不定，到處募緣乞食。

在長期游方生涯之中，成鷲應(yīng)眾請擔(dān)任端州鼎湖山慶云寺第七代住持，期間其生計(jì)上的不作為以及由此而遭到排斥之事值得特別關(guān)注。此事發(fā)生于康熙四十七年（1708年），當(dāng)時(shí)成鷲72歲，“鼎湖虛席，主法無人，合山大眾強(qiáng)以主持，卻之不獲”，于是他不得已勉強(qiáng)就任[1]695。

慶云寺修建于明崇禎時(shí)期。當(dāng)時(shí)，新會人朱子仁（1611—1685）有志出家，他來到端州鼎湖山蓮花峰，結(jié)成蓮花庵修行，后往廬山參道獨(dú)和尚，法號弘贊，字在犙。在犙于崇禎九年（1636年）與當(dāng)?shù)厝岁惽宀?、梁少川迎請高僧棲壑和尚?586—1658）入住蓮花庵，并于次年改庵名為慶云寺。棲壑入住慶云寺之后，制定了《祖約》，其中關(guān)于寺院生計(jì)方面就規(guī)定“本院不置田”、僧眾以“乞食”為生[16]60。據(jù)載，慶云寺一度有僧?dāng)?shù)百人，卻無“擔(dān)石之儲”，所需衣食均依靠諸護(hù)法者捐施。肇慶知府胡某與監(jiān)寺云儔曾設(shè)法募金千余兩，準(zhǔn)備以之購置田產(chǎn)。但是，棲壑予以拒絕，他說：“釋子修行，‘龍?zhí)鞊碜o(hù)’四字自足，何用田為？”[17]1133-1134慶云寺由此確立了不置田產(chǎn)、“乞食”為生的清規(guī)戒律，堪稱遵奉原始教義的典范。

成鷲就任第七代住持之后，嚴(yán)格遵守叢林軌范和棲壑和尚所定《祖約》，不僅生計(jì)上毫不作為（既不主動(dòng)募施，又不置產(chǎn)興業(yè)），而且反對僧侶私蓄財(cái)物和頹廢放蕩。成鷲曾表示，金錢利益是爭端、禍亂之源，其作《誡蓄財(cái)》云：“古人作字，利旁有刀，錢一金而二戈，謂利少害多，旁有劫奪之患也。多積聚、長慳貪為我輩生眾種子，如法比丘，不蓄穢財(cái)，必令凈人知是，所以尚廉恥而懲貪吝也。學(xué)者實(shí)宜遵守，毋為孔方先生所惑?！盵1]695因此，他極力反對僧侶從事商賈活動(dòng)，認(rèn)為那是“玷辱如來門庭”[1]694。但是，因受世俗風(fēng)尚的不良影響，慶云寺部分僧人熱衷于聚斂錢財(cái)，私設(shè)小灶，頹風(fēng)彌漫。于是成鷲“期之以佛法，繩之以祖訓(xùn)”，“痛心疾首，奮臂大呼，領(lǐng)眾巡寮，掀翻窠臼，私造飲食爐釜一空?！盵14]160但是，“不數(shù)月，鶴唳風(fēng)聲，接于耳目。松楸墓域，遽起戈矛?！盵14]161成鷲成為眾矢之的，受到眾僧的排斥。在此過程中，他與前監(jiān)寺智覺之徒等航、等解等“相水火”之事頗令人關(guān)注。據(jù)載，順治十四年（1657年）棲壑和尚圓寂后，能夠遵守《祖約》的弘贊繼任住持，而慶云寺創(chuàng)建過程中長期擔(dān)任監(jiān)寺、為募集錢物貢獻(xiàn)巨大的智覺和尚則在鼎湖東北創(chuàng)法云寺為退休之地。至弘贊示寂后，一機(jī)、成鷲先后住山，結(jié)果他們與智覺之徒等航、等解等發(fā)生激烈沖突。后來，成鷲撰成《鼎湖山志》，“凡開山碑狀有稍及智覺勞勛者悉為竄易，志末山中難事一卷，尤極讕詆?！盵17]1135可見，雙方就慶云寺的謀生方式問題曾展開過劇烈的爭持。成鷲為了維護(hù)《祖約》，不僅生計(jì)上不作為，甚至不惜竄改乃至詆毀智覺和尚在慶云寺創(chuàng)建過程中募施得力的“勞勛”。不過，成鷲試圖整肅慶云寺僧眾紀(jì)律的努力并未奏效，反而因此受到圍攻、排斥。他只能自嘆游方乞食生涯為“夢”，不得不帶著滿腹的遺憾于次年三月退居大通寺，從此“掩關(guān)謝客”[14]167，直至示寂。

成鷲的游方生涯堪稱是易代之際廣東“逃禪”者生計(jì)維艱的典型，而他曾一度主持鼎湖山慶云寺，秉承該寺第一代主持棲壑禪師不置田產(chǎn)的規(guī)約，并為維護(hù)該規(guī)約與違規(guī)現(xiàn)象進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭，鮮明地體現(xiàn)了有別于別傳寺和長壽寺置產(chǎn)興業(yè)、通洋貿(mào)易的謀生行為。因此，有學(xué)者稱：“在清初嶺南佛門中，他（案指成鷲）的道路具有最典型的遺民僧的特征”[18]98。人們在稱贊成鷲詩文成就的同時(shí)，由衷地欽佩他“戒律精嚴(yán)，道范高峻，與貴人游，道話外公私一無所及?！盵17]1135-1136

四、結(jié)語

綜上所述，清初廣東佛門生計(jì)并沒有統(tǒng)一的模式，這在寺院修建資金籌措、僧眾衣食來源等方面表現(xiàn)得尤其顯著。今釋澹歸為了修建丹霞山別傳寺，戮力募施，“沿門抄化”,并且由最初的“辭田”轉(zhuǎn)而為后來的大力置辦田產(chǎn)，形成了良好的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，保障了僧眾的生計(jì)。廣州長壽寺住持石濂大汕利用海外弘法之機(jī)開展通洋貿(mào)易，其募施方式在寺院經(jīng)濟(jì)史上堪稱獨(dú)特?zé)o匹，體現(xiàn)了明清之際嶺南禪文化的“俗世化”傾向和“近世商人精神”[19]584。與其形成鮮明對比的是，成鷲跡刪一生大部分時(shí)間以游方為生，及至其出任鼎湖山慶云寺第七代住持后又遵循《祖約》不置田產(chǎn)，提倡乞食為生，表達(dá)了漢傳佛教對原始教義的遵從。因此，清初佛門謀生方式異彩紛呈，反映了古代中國寺院經(jīng)濟(jì)形態(tài)的多樣性和復(fù)雜性。

尤其是在明清易代的特殊歷史時(shí)期，澹歸、大汕和成鷲作為所謂“逃禪”者，又不可避免地受到政治立場和忠孝節(jié)操等文化觀念的制約，他們作為寺院住持因生計(jì)問題而不得不與社會各界交涉，這使得他們更易遭受譴責(zé)，問題性質(zhì)也變得更加復(fù)雜。澹歸對修建、經(jīng)營別傳寺做出了重大貢獻(xiàn)，但是時(shí)人及后人卻頗多微詞。邵廷采指責(zé)他以“山人”身份為平南王“稱頌功德”[20]420。全祖望也嘲諷曰：“辛苦何來笑澹翁，《徧行堂集》玷宗風(fēng)。丹霞精舍成年譜，又在平南珠履中。”[21]2296今人則指責(zé)他為只知募緣的“俗漢”[22]386。石濂大汕則因其通洋貿(mào)易行為以及奢靡的生活方式而被屈大均貶斥為“花怪”[23]490，被王士楨稱為“妖僧”[9]137。成鷲跡刪雖然能夠恪守慶云寺不置田產(chǎn)和乞食為生的《祖約》，但是佛門內(nèi)部對于他在生計(jì)問題上的不作為以及過于嚴(yán)守清規(guī)戒律頗為不滿，甚至最終將其排擠出院。這一方面反映了晨鐘暮鼓、遁世修行的高遠(yuǎn)理想與人間煙火、世俗生計(jì)的沉重壓力之間存在不可調(diào)和的矛盾，另一方面又折射出王朝更迭時(shí)期廣東佛門生計(jì)的艱辛困苦和寺院經(jīng)濟(jì)形態(tài)的復(fù)雜多樣。

當(dāng)然，澹歸、大汕和成鷲的遭際也有相同之點(diǎn)，這就是他們作為遺民僧均不為“當(dāng)?shù)馈彼荩踔了麄兊闹饕脖淮蛉虢麣е?，這更為清初廣東佛門謀生行為烙下了特殊的時(shí)代和政治印記。

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[2]澹歸和尚.徧行堂集：第2冊[M].段曉華,點(diǎn)校.廣州：廣東旅游出版社，2008.

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[4]澹歸和尚.徧行堂集：第4冊[M].段曉華,點(diǎn)校.廣州：廣東旅游出版社，2008.

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