李曙豪

（肇慶學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部,廣東 肇慶 526061）

粵西是牟子、六祖慧能和石頭希遷和尚的故鄉(xiāng)，曾經(jīng)一度是漢傳佛教思想創(chuàng)造力最活躍的地方，這得益于佛學(xué)經(jīng)由海上絲綢之路最早傳入粵地。魏晉南北朝時(shí)期，廣州光孝寺一帶的譯經(jīng)活動(dòng)盛極一時(shí)，與由陸上絲綢之路到達(dá)中原譯經(jīng)的鳩摩羅什形成譯經(jīng)和傳經(jīng)的南北共進(jìn)之勢(shì)。在嶺南，佛教傳播的主要路線有二條：向北和向西。向北經(jīng)梅關(guān)古道、西京古道向中原傳播，向西經(jīng)西江向西南傳播。古代的西江是一條十分繁忙的水路交通要道，在羚羊峽古棧道的山巖上，至今還有纖繩勒在上面的深約5厘米的勒痕，說明古代過往西江的船只之多。早期佛教正是從這條水路，傳播到了粵西廣闊的腹地。

慶云寺作為嶺南曹洞宗的傳法基地，其影響一直持續(xù)到現(xiàn)代。其嗣法子孫多為廣州、南海、番禺、順德、高明多個(gè)寺院的住持；而且西到南寧，東到港澳，至今仍有多個(gè)寺院的祖師堂，供奉著慶云寺某代住持及其弟子。如慶云寺第七十四代住持印載筏可，是香港寶蓮寺第三代住持；慶云寺第七十代住持印潔質(zhì)良的傳法弟子慧因，曾住持澳門普濟(jì)禪院等。因僧眾大多為粵人，在長期的佛教修持念誦中，形成了南腔(粵語)誦佛的傳統(tǒng)，在嶺南佛門中最具地方特色。

明清之際，廣東出現(xiàn)了禪宗的繁榮局面。曹洞宗正宗三十二世祖博山元來無異座下弟子道獨(dú)和道邱，于明末清初之際在嶺南傳法，影響很大。道獨(dú)創(chuàng)華首臺(tái)系，道邱開鼎湖僧門。道獨(dú)門下之函昰、函可及“海云十今”等，是嶺南著名高僧與詩僧。冼玉清先生的《嶺南佛道著述考》對(duì)此有詳盡的記述。近年來粵之學(xué)者對(duì)“海云派”的研究方興未艾，奠定了其在嶺南文化史上的地位。而同樣在嶺南地區(qū)成就斐然、影響深遠(yuǎn)的道邱鼎湖僧系一派，學(xué)者們對(duì)其研究卻不多。道獨(dú)創(chuàng)華首臺(tái)系，道邱開鼎湖僧門。“鼎湖派”與“海云派”在當(dāng)時(shí)同樣繁盛一時(shí)。鼎湖山慶云寺高僧多有詩才者，如鼎湖慶云寺二代祖弘贊和尚、三代祖?zhèn)髟看?、五代祖?zhèn)饕饪帐?、六代祖圓捷一機(jī)、七代祖成鷲跡刪等，皆有詩才與詩名，而成鷲是其中最為杰出的詩人。

一、成鷲略歷

成鷲，明清之際嶺南高僧，俗姓方，名顓愷，字麟趾，廣州府番禺縣韋涌鄉(xiāng)人。生于明崇禎十年（1637年）3月21日，其父是當(dāng)時(shí)地方名士，南明隆武朝舉人。其兄方殿元是清康熙年進(jìn)士，工詩文，為“嶺南七子”之一。成鷲少年時(shí)有“神童”之稱，九歲受學(xué)，十三歲應(yīng)南明永歷朝童子試，被錄為博士弟子員。雖然是少年才俊，但因?yàn)樯趹?zhàn)爭(zhēng)頻仍的年代，他的身世也可以說是顛沛流離、命運(yùn)多舛。順治七年（1650年），發(fā)生了廣州屠城事件，造成60多萬人死亡，事稱“庚寅之劫”。在這場(chǎng)浩劫中，成鷲一家流離失所，瀕于破產(chǎn)。成鷲也只好輟學(xué)耕稼養(yǎng)家。19歲為塾師，教書生涯長達(dá)20余年，以“晚世之真儒”自任?？滴跏辏?677年），他忽然斷發(fā)出家。主要原因是對(duì)時(shí)局完全失去了信心。他自己削發(fā)后，先在南海亦庵自修?？滴跏四辏?679年），他結(jié)識(shí)了臨濟(jì)宗高僧離幻元覺，遂成師徒，初名光鷲，后改名成鷲，字跡刪，號(hào)東樵山人。而后他在西寧（郁南）主持翠林僧舍，在此結(jié)識(shí)了湛慈傳源法師。湛慈傳源后來成為肇慶鼎湖山慶云寺第三代主持。湛慈傳源是洞上正宗覺浪道盛的法嗣，成鷲與他相見恨晚，請(qǐng)求師之。但湛慈傳源以成鷲為非凡大器，堅(jiān)辭不納。成鷲于康熙二十年（1681年）回廣州華林寺，后又入羅浮山，在元覺圓寂后，曾主持華林寺一段時(shí)間。后因性稟孤高，不能容物，終離去。在海南靈泉寺住了二年后，于康熙二十三年（1684年）回大陸，組織了一個(gè)學(xué)術(shù)文化團(tuán)體“蓮社”。后來到佛山仁壽寺任書記，后任首座?？滴醵拍辏?690年）到香山建了東林庵，并任教?？滴跞哪辏?695年），應(yīng)澤萌今遇和尚之邀北上仁化丹霞山，客居別傳寺；后又應(yīng)鼎湖慶云寺四代主持契如元渠之邀，到慶云寺修纂《鼎湖山志》?？滴跛氖辏?701年），主持廣州大通煙雨寶光古寺?？滴跛氖吣辏?708年），應(yīng)合山大眾之請(qǐng)入鼎湖山慶云寺主法，為慶云寺第七代方丈，時(shí)年72歲。立規(guī)矩，復(fù)祖訓(xùn)，大力整頓寺務(wù)，經(jīng)營六年之久。終因其“不能容物”的性格招致寺僧不滿。康熙五十三年（1714年），退居廣州大通寺?？滴趿荒辏?722年），逝于廣州，世壽八十六。成鷲是一個(gè)士人化的高僧，姜伯勤先生說：“在嶺南，突出反映禪寺名僧士人化趨向的有天然禪僧與蓮社系禪侶，以及鼎湖山系禪僧及東林社系禪侶”[1]。而在曹洞宗詩僧集團(tuán)中，成鷲學(xué)問淵博，才華橫溢，尤其卓著。沈德潛評(píng)價(jià)說：“所著述皆古歌詩雜文，無語錄偈頌等項(xiàng)，本朝僧人鮮出其右者”[2]。而樊澤達(dá)在《咸陟堂詩集序》中把成鷲比成古代的文暢、高閑、惟儼、秘演一類大詩家。縱觀其詩，“古體豪邁奇崛、曠大浩蕩，近體則凝練清切，頗饒高致，顯示了超群拔俗的藝術(shù)功底”[3]10。

二、成鷲詩歌的美學(xué)趣味和藝術(shù)追求

成鷲的詩歌理論修養(yǎng)極高，禪悟很深。抒發(fā)性靈，不落窠臼，有非凡大氣之才。其詩多寫山中風(fēng)月和僧事。大多借景抒情，表達(dá)曠達(dá)超脫的情懷、高潔的心志和幽遠(yuǎn)的禪意。這類寫山景的詩寫得最多，也寫得極好。他在《藏稿自序》中說：“自為詩文，無所取法，第惟根于心，出諸口，發(fā)之而為聲，歌之詠之，自適其情而已”。無所取法，說明成鷲作詩不拘于古法。無所取法，是他對(duì)詩歌藝術(shù)的自覺追求，也是其詩歌價(jià)值所在。如這首《尋梅詩》：“野水?dāng)鄻蛳律铰?，東風(fēng)自來僧自去。四望無人不知處，笑倚寒皋問枯樹?？輼溆菘莶荒埽髑跋欢伪?。相逢無語秘香色，骨格神仙心老僧。老僧踏花如踏雪，老僧見花如見月。此時(shí)欲辯兩忘言，仰首高天搔白發(fā)?！睔v代寫梅之詩多如牛毛，大多出自文人墨客之手，多以梅花來比喻高潔的情操，寄托超脫世俗的情懷，惟獨(dú)成鷲這首詠梅詩不落俗套，充滿野趣。成鷲在《梁王顧詩序》一文中對(duì)這種詩歌境界的追求有深刻的論述：

黃村多梅，歲一花，觀者如堵，飲酒賦詩其下，晨至夕不忍去。昔予猶居士也，與梁子王顧兩與斯游。是時(shí)梁子年富才高，頃刻詩成，壓倒元白，謙然不自有之。予固知其為有道之士，匪獨(dú)以詩見長者。攜手入林，指梅花而與之語曰：“與其老于山澤乎，郊大國乎？”梁子曰：“山澤哉！”“與其培植于農(nóng)圃乎，攀折于貴游之手乎？”曰：“寧為老農(nóng)老圃所培植耳?！绷鹤拥弥印Ｐεc之別，曰：“凡物之托也宜深，深則遠(yuǎn)，遠(yuǎn)則不求賞于人，人自賞之。反是，天機(jī)淺矣，鮮不見傷于攀折者，豈培植之咎哉！”梁子然予言。別去未幾，予去家為僧，東入羅浮，西游瀧水，南渡珠崖，北抵庾嶺，務(wù)置此身于最深極遠(yuǎn)之處，至老不可得，日怦怦焉，恐其淺以露也。又何暇于言詩。年來匿影大通煙雨中，得梁子詩。倚松高詠，有味其言曰：是誠深且遠(yuǎn)哉，夫有意于求深，其為深也淺矣。梁子之詩如黃村梅，生于山澤，根深蒂固，葉茂花繁，雖使千騎萬乘游賞其下，無損色香之萬一，折取一枝，置諸懷袖，則芬芳沁人肺腑。靜者得之，躁者失之，是所謂不期深而自深，不期遠(yuǎn)而自遠(yuǎn)者。

從這篇序大致可以看出成鷲清雅脫俗的文風(fēng)和他的詩學(xué)趣味?！胺蛴幸庥谇笊睿錇樯钜矞\矣”，“是所謂不期深而自深，不期遠(yuǎn)而自遠(yuǎn)者”。成鷲作詩，確實(shí)是篤行這樣的原則的：不刻意去求深求遠(yuǎn)。所以他的詩“如黃村梅，生于山澤，根深蒂固，葉茂花繁，雖使千騎萬乘游賞其下，無損色香之萬一，折取一枝，置諸懷袖，則芬芳沁人肺腑”。成鷲寫有大量的詠物詩，他的詩不愛用典故，喜歡率心而作，所以妙趣天成，無斧鑿之痕。成鷲是嶺南才子，讀書甚多，并非草莽之人，并非不會(huì)用典。

成鷲寫詩，追求明心見性。他在《紀(jì)游詩序》中自稱作詩之旨是“足之所至，興之所寄，即事遣情，往往有詩，不復(fù)計(jì)其工拙”[3]11,因此他的詩不太注重

詞句的雕鑿，往往是于拙中見巧。如這首《春杪登鎮(zhèn)海樓望雨》：“今日天氣和，好風(fēng)扇明庶?；苣敬挤?，美人恐遲暮。良時(shí)朋侶佳，晨興理冠履。言尋粵秀巔，振衣放高步。東北有層樓，翚飛美無度。經(jīng)始自先朝，增華別新故。乘興窮躋攀，遙情縱瞻顧。下瞰尉陀城，歌鐘溢衢路。四郊方殿屎，三農(nóng)渴甘澍。遙遙山上云，兀兀原頭樹。云樹不相知，陰晴各欣懼。憑高逸興生，撫景繁憂聚。無力挽天河，睠然獨(dú)延佇?！边@種不計(jì)工拙的寫法，恰是把心性作為第一要?jiǎng)?wù)，對(duì)于詩歌而言，是“得意忘言”美學(xué)的體現(xiàn)。他在詩中曾經(jīng)表達(dá)了這種美學(xué)態(tài)度：“讀書萬卷無一得，尋行數(shù)墨知何益。丈夫恥做文字禪，怕與時(shí)人號(hào)詩伯。不見黃梅舂米盧，胸中一字全不識(shí)”（《寓龍池庵，日顯師以風(fēng)雅相質(zhì)，贈(zèng)此以廣其志》）。孔子說，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”。質(zhì)樸超過了文采，就會(huì)粗野；文采超過了質(zhì)樸就浮華。在質(zhì)與文的關(guān)系上，成鷲是比較看重詩的天然意趣的。成鷲認(rèn)為：“真品為骨，妙品為髓，神品為神。出之以游戲三昧，雖日吟詠風(fēng)雅煙霞之場(chǎng)，不自知其為詩與道也”[4]137-139。憑心而論，成鷲的詩并非篇篇皆神品，但是講究“骨氣”的真品不少，得詩家精髓的妙品亦不少。時(shí)人曾評(píng)價(jià)成鷲是“非凡大才”“心不容物”，從他的這些詩來看，確實(shí)具有極高的情致和境界。鄧之誠說成鷲之詩：“快吐心臆，不作禪語，無雕琢摹仿之習(xí)，仍是經(jīng)生面目”[5]。這里說他“不作禪語”，是不刻意作禪語卻有禪意的意思。對(duì)于詩家之禪家心法，成鷲亦有高論：

禪家三味，詩家不知，詩家三味，禪家不知。世之談禪者，遂目詩為綺語，工詩者叱禪為啞羊，二者均未造其極，歧而視之，未能兼而用之也。

……

譬諸詩焉，元音始自風(fēng)雅，唱和盛于三唐，作者爭(zhēng)鳴，汗牛充棟，至今日殆無詩矣。是故說詩者，必祖風(fēng)雅以為經(jīng)，如來禪也。漢魏六朝，五言古風(fēng)為偉，祖師禪也。初盛中晚，代變新聲，諸方禪也。當(dāng)唐之世，作者略備，李杜齊名，王孟高岑，后先繼起。工部廣博，臨濟(jì)禪也。謫仙高遠(yuǎn)，云門禪也。右丞縝密，曹洞禪也。其余諸家，分流別派，亦猶法眼、溈仰，鼎峙門庭，建立宗旨，無非禪也。

成鷲將歷代詩家與禪家相比附，可見其對(duì)歷代詩歌之理解和對(duì)禪家之理解是很透徹的。作為由儒入禪的詩人，他有很深的儒家功底，又有很深的禪家意趣。他不但能以禪喻詩，更能以詩入禪。其《鼎湖山志·藝文碑偈》說：“蒼松古柏，文之質(zhì)也；黃花翠竹，文之華也；響泉幽磬，文之韻也；云蒸霞蔚，文之態(tài)也；淵停岳峙，文之正也；奔雷轟瀑，文之奇也。天地有自然之文章。目遇之而成色，耳遇之而成聲，意遇之而成理，神遇之而成形?！睆倪@段話可以看出，成鷲深諳禪理，得之心而應(yīng)之于手。

成鷲的詩結(jié)合了禪家之意、儒家之志和詩家之境，可謂“清水出芙蓉，天然去雕飾”。雖然出自于儒家，卻無書卷氣，相反，他和明末清初嶺南禪門詩派的其他詩人一樣，詩歌充滿了“山野之氣”。

三、成鷲詩歌創(chuàng)作的特點(diǎn)與成就

成鷲詩隱見艱難苦悶之情，這是郁志難發(fā)、不容于物的表現(xiàn)。成鷲是著名的逃禪詩僧，作為明遺民，他親眼目睹山河破碎，又經(jīng)歷家人流亡、家道中落，雖然他從中年開始由儒入禪，但是士子之心卻從未泯滅。在他的一些詠物或應(yīng)景詩中，隱見艱難苦悶之情。這是他郁志難發(fā)、不容于物的表現(xiàn)。這類詩中，最典型的數(shù)這首《兵后還山答鄰僧見訊》：“此身如飛蓬，出門掉兩臂。空囊貯太虛，浮云行大地。何物緊相隨，腳底煙嵐氣。違山一百日，不覺秋風(fēng)至。歸來見故人，笑我鬢眉異。窘步涉丘園，荊棘集如蝟。饑虎飼人餐，猰犬當(dāng)路吠。憂來不能語，猛忍風(fēng)前淚。且復(fù)入我室，還坐心如醉。殘書紛滿床，大半塵埃積。夜燈鑒孤影，形影和燈睡。隔橋磬一聲，喚醒歸人寐。多謝擊磬翁，微言昨相示。卻起誦來篇，眼暗不識(shí)字。”這首詩寫得十分悲苦。身處戰(zhàn)亂，詩人就如同風(fēng)中的飛蓬，身不由己，只有那空中的浮云跟著他。出行固然是寂寞的，那么回家又如何呢？故人見我，說我憔悴了。我住過的院子，荊棘叢生。夜來獨(dú)坐，只見猛虎惡犬縈繞在床邊。面對(duì)此情此景，只能忍住淚水。勉強(qiáng)和衣而睡，卻因磬聲勾起愁緒。睡不著覺，只好拿書來讀，卻因?yàn)檠劬Σ缓?，已?jīng)看不清字了。詩中說的眼睛不好，可能是燈光太暗，更有可能是作者因愁苦而無心看書。成鷲本有“非凡大器”之才，但是在明亡以后，他基本上沒有任何出頭的道路可走，所有經(jīng)天緯地之志，只能化為禪門煙霞。他心中的悲苦自然是言語難以窮盡的。成鷲有些詩亦莊亦諧，看似游戲之作，其實(shí)隱含著對(duì)世俗的鄙視和對(duì)高潔人格的自況與追求。

成鷲的詩體裁多樣，不拘形式。如《游石碣山作》《屈翁山歸自金陵，予將入瀧水，賦贈(zèng)》等詩，為了表達(dá)瑰麗的想象，用的是與李白《行路難》類似的歌行體。《贈(zèng)謝業(yè)門五十一詩》《廬墓歌》等詩,為了將敘事與抒情結(jié)合，用的是樂府體?！哆^藍(lán)關(guān)詣韓文公廟》等詩,為了表達(dá)沉郁頓挫的情感，用了離騷體?！多嵵榻诽厥诮o諫，拜命日，詩札見寄，賦答一章，遙致相期之意》等詩，為了表達(dá)汪洋恣睢的想象與情感，用的是莊子體。對(duì)各種體裁的熟練駕馭，充分說明成鷲飽覽群書，具備非凡大器的詩才，同時(shí)也體現(xiàn)了成鷲詩歌的山野之氣。他的詩不追求典雅，不講究形式，在當(dāng)時(shí)的詩壇中別具一格。

成鷲詩多記僧界交游，反映嶺南佛界狀況。如《呈澤萌和尚》：“大道日陵夷，真風(fēng)自虛妄。城市足囂塵，山林見高尚。翹首丹霞巔，仙風(fēng)隔天壤。巍巍大法王，所居得無上。云樹隱樓臺(tái)，紙圖集龍象。眾水盡朝宗，萬山互回向。三尺龜毛拂，一枝兔角杖。掃蕩野狐蹤，打破猶疑網(wǎng)。孤峰嘯一聲，空谷傳清響。側(cè)耳聞法音，遐心馳夢(mèng)想。昨從南海來，入山呈伎倆。多謝火爐邊，清言發(fā)深廣。大冶鑄干邪，頑金先出礦。白社許從容，青山任來往。假我竹邊樓，解我塵勞殃。臘盡又新年，春光正冶蕩。山中歲月長，杲日當(dāng)空朗。披衣禮法筵，一拜一瞻仰。百年老趙州，千歲今寶掌。愿得鎮(zhèn)追隨，主賓更無兩。遲我三十年，白首重相訪?！边@首詩情景交融，清新脫俗，記述了與澤萌和尚的深切友誼。澤萌和尚為清初嶺南高僧天然函昰的第八法嗣，于康熙二十五年至三十五年主持仁化別傳寺，屬曹洞正宗。成鷲曾應(yīng)其邀請(qǐng)?jiān)趧e傳寺修志。其間，成鷲與澤萌十分投緣，互有詩文酬唱，為一時(shí)之盛事。其他如《贈(zèng)惟實(shí)師》《贈(zèng)陸天士》《送林梅村解元》《初住東林，周大尊、繆西冷過宿》《贈(zèng)陳翁壽》《贈(zèng)李慕山》《贈(zèng)張樵叟》等詩，記述了成鷲在嶺南地區(qū)的交游，對(duì)研究嶺南佛教文化具有重要的價(jià)值。成鷲還有一些詩多記風(fēng)土人情，展現(xiàn)時(shí)代面貌。如《打春牛歌三闕》《羅浮采藥歌》《跳大王歌》《燒畬歌》《南海神祠古銅鼓歌》等詩，記錄了嶺南民間文化風(fēng)俗，意趣盎然，具有很高的民俗學(xué)價(jià)值。

成鷲有很多寫景詩。寫景寫得好，一方面得益于其禪家心法，能臻于天人合一，感受備至；二得益于其生花妙筆，描摹逼真，活靈活現(xiàn)。其所寫嶺南奇景繪聲繪色，對(duì)嶺南山川的描寫再現(xiàn)了嶺南景物的壯麗，激發(fā)了人們無窮的想象。而且他的寫景不是感興式的寫景，而主要是描寫實(shí)景，就如同一幅幅嶺南畫派的山水畫。如《過羚羊峽》寫江峽的山勢(shì)：“上如龍伯大人撫長劍，截取方輿作天塹。下如任國公子垂巨竿，坐臨砥柱觀狂瀾。前如五丁鑿破蠶叢道，金牛奔入西山草。后如祖龍東西揮神鞭，眾石俯首爭(zhēng)相先。左如維摩一榻一方丈，金毛獅子競(jìng)相向。右如陀羅千手千芙蓉，三十二相填虛空?！边@首詩善于運(yùn)用比喻，多角度多方位地描寫景物，對(duì)羚羊峽景物的描寫非常傳神。又如《飛水潭觀瀑》：“白鳳啄冰翔碧落，玉龍帶雪下瑤臺(tái)。天花不斷四時(shí)雨，地軸長奔萬壑雷。茗椀試將新石乳，山衣濕透古莓苔。重來記得曾游處，顧影澄潭日幾回。”以石乳之新和莓苔之古來形容澄潭之碧，可謂動(dòng)靜相映，繪聲繪色，意趣盎然。有人評(píng)價(jià)說：“其寫景則模山范水，往往如泉噴珠，著壁成繪，清奇而不失自然”[4]135。又如這組詩《慶云八景征詩引》：

其一 湖山鼎峙

天作高山，地隆艮止。群峰東俯，一脈西來。爰有湖山，實(shí)稱寶所。龍湫百尺，未雨而云。鳳嶠千尋，藏山于壑。星巖石室，渺等一卷。瀑布水簾，森羅萬象。古皇鑄鼎，遠(yuǎn)莫知之。哲匠開爐，良以此也。

其二 峽水朝宗

百泉東注，匯作爛柯。砥柱中流，束為羊峽。西江吸盡，藏海同歸。北面朝宗，湖山作主。如襟如帶，相去由旬。為屏為藩，不離左右。登峰到項(xiàng)，杯水坳堂。挹彼注茲，千江一月。

其三 菩提花雨

菩提無樹，花雨非香。華藏樓西，浮圖剎外。一條直路，萬古通行。碧瓦雕欄，香云掩映。奇葩異卉，空色繽紛。嫩綠雨肥，落紅風(fēng)掃。聞樨悟入，自不乏人?？粗竦絹?，何須問主。

其四 塔院香風(fēng)

如來滅度，設(shè)利分身。流入支那，功推耶舍。金輪負(fù)鐵，遺跡猶存。云項(xiàng)開山，化儀斯著。靈珠四顆，來自金峰。室塔七層，范成鐵壁。六時(shí)供養(yǎng)，絡(luò)繹名花。四眾翹勤，莊嚴(yán)玄觀。博山沈水，煙裊云幢。雞舌龍涎，芬芳貝葉。風(fēng)生殿角，香滌塵襟。法界聞熏，人天歡喜。

其五 龍?zhí)讹w瀑

龍臥澄潭，瀑飛花雨。涅槃臺(tái)畔，先覺巖邊。異地同名，爭(zhēng)奇較勝。西山流水，散若珠簾。北嶺奔泉，勢(shì)如尺練。上為鳥道，下有龍湫。兩處溪山，更無差別。今茲所指，乃屬慶云。詞客留題，不妨具眼。

其六 鳳嶺疏鐘

寺后一山，屏開三面。舊名來鳳，或曰飛鵝。合作芙蓉，更稱蓮洞。左為獅嶺，右號(hào)象峰?；⒕猃埍P，地靈人杰。崇樓復(fù)閣，碧瓦朱甍。上界鳴鐘，下方側(cè)耳。聲均書夜，響徹幽明。夢(mèng)宅獲聞，塵心頓息。

其七 方池月印

山前隙地，鑿作方池。雨后溪流，蓄以平堰。釜中鱗介，收放靡遺。沼上芙蓉，卷舒自在。砌環(huán)芳卉，秋實(shí)春花。圃植嘉蔬，霜根雨甲。山高月小，明鏡當(dāng)臺(tái)。水靜魚閑，方諸吐沫。蒲團(tuán)共坐，不羨臨淵。竹杖徐行，何須顧影。

其八 曲徑云封

羊腸九折，鳥道千盤。世路多艱，化城須到。初從委曲，漸入平夷。嶺上白云，不堪持贈(zèng)。天邊蒼狗，曾無去來。遙待知音，排云直入。毋煩地主，掃徑相迎。

這組名為《慶云八景征詩引》的組詩，似乎是為慶云寺的八處勝景征詩而作的一個(gè)說明。慶云寺風(fēng)光秀麗，湖光山色不勝描述。這組詩應(yīng)當(dāng)是成鷲在慶云寺作主持時(shí)所作。雖然這組詩只是一個(gè)“征詩引”，但對(duì)這八景的描述十分傳神簡(jiǎn)練。鼎湖山慶云寺風(fēng)景奇絕，但不為世人所知，歷代吟詠詩作也很少。成鷲為“慶云八景”作引，這是首次出現(xiàn)“慶云八景”的說法。而此后，關(guān)于“慶云八景”一說，后人卻很少知道。所以，成鷲對(duì)慶云八景的提煉與命名，是值得重提的。

綜上所論，成鷲在理論上主張抒發(fā)性靈，不落窠臼，明心見性，在實(shí)踐上多寫山野人事，體裁多樣。由于其禪僧的身份和獨(dú)特的經(jīng)歷，他的詩歌彌漫著山野之氣?？v觀明清之際曹洞宗詩僧群，“精神領(lǐng)袖應(yīng)該是函昰，其主要骨干有函可、今釋、今無、光鷲、大汕等”[4]34。光鷲即成鷲。成鷲與這些人基本上是同時(shí)代人，但是要稍晚一些。他比函昰（1608年）晚出29年，比今釋（1614年）晚出23年。在詩風(fēng)上，他們的詩歌有共同的“山野之氣”。其一，這些人皆為明遺民，逃入禪門，隱居山野，吟風(fēng)頌月，題材多與山野有關(guān)。其二，他們不是體制內(nèi)文人，所以他們的詩沒有官場(chǎng)氣；他們也不是凡俗的市民，所以他們的詩也沒有市井氣；他們又不是正統(tǒng)的文人，所以他們的詩也沒有典雅氣。其三，在形式上，他們的詩自由散漫，奔放不羈。明末清初這段時(shí)期的僧詩與唐宋僧詩相比較，少了玄妙；與清中葉和清末僧詩相比，多了山野之氣。這些充滿山野氣息的詩為南國詩壇吹來了一股清新之風(fēng)。其推陳出新，對(duì)轉(zhuǎn)變明末復(fù)古主義詩風(fēng)有較大貢獻(xiàn)，促進(jìn)了明清之際嶺南禪詩的繁榮興盛。

[1]姜伯勤.清初嶺南禪學(xué)史研究初編[M].上海：學(xué)林出版社，1999：576.

[2]沈德潛.清詩別裁集：卷32[M].北京：中華書局,1975.

[3]成鷲.咸陟堂集[M].曹旅寧,蔣文仙,楊權(quán),等點(diǎn)校.廣州：廣東旅游出版社,2008.

[4]覃召文.嶺南禪文化[M].廣州：廣東人民出版社,1996.

[5]鄧之誠.清詩紀(jì)事初編[M].上海：上海古籍出版社,2012.