張金圈

ZHANG Jin-juan

巴赫金被譽(yù)為二十世紀(jì)人文科學(xué)領(lǐng)域中最重要的蘇聯(lián)思想家（托多羅夫，2001），他在文藝學(xué)、哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、歷史文化學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域都卓有建樹(shù)，深具影響力。從20世紀(jì)60年代起，巴赫金的多種原創(chuàng)性思想在俄羅斯、歐洲、美國(guó)等地引起了人們的廣泛共鳴，成為后結(jié)構(gòu)主義時(shí)代一股強(qiáng)勁的思想旋風(fēng)，給多個(gè)人文社會(huì)學(xué)科注入了新的活力。我國(guó)學(xué)者對(duì)巴赫金的研究始于80年代初，夏仲翼（1982）在評(píng)介陀思妥耶夫斯基的《地下室手記》時(shí)介紹了巴赫金的《陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題》一書(shū)，并翻譯了該書(shū)的第一章。隨后，錢(qián)中文（1987、1989）進(jìn)一步對(duì)巴赫金的思想進(jìn)行了概要式的譯介；趙一凡（1990）第一次將巴赫金的思想概括翻譯為“對(duì)話理論”；董小英的專著《再登巴比倫塔——巴赫金與對(duì)話理論》出版之后，巴赫金的對(duì)話理論開(kāi)始廣為人知。1998年錢(qián)中文先生主持翻譯的六卷本《巴赫金全集》由河北教育出版社出版，由此掀起了一股研究巴赫金思想的熱潮。我們以“巴赫金”為篇名關(guān)鍵詞在中國(guó)知網(wǎng)期刊庫(kù)進(jìn)行檢索，發(fā)現(xiàn)從1983年到1998年的15年間，共有論文60篇，而從1999年到2014年的15年間，則有620余篇，這種增長(zhǎng)的速度是驚人的。

但是，我們也可以看到，與巴赫金思想本身所具有的立體性和豐富性不相稱的是，國(guó)內(nèi)的相關(guān)研究主要集中在文藝學(xué)、哲學(xué)領(lǐng)域，對(duì)巴赫金的語(yǔ)言學(xué)思想，雖然也有較多涉及，但多局限于外語(yǔ)學(xué)界對(duì)其語(yǔ)言哲學(xué)的簡(jiǎn)單譯介，且多種論著間的重疊交叉之處過(guò)多，而創(chuàng)新突破之處較少。與文學(xué)界借鑒巴赫金理論具體分析研究中國(guó)文學(xué)作品不同，國(guó)內(nèi)漢語(yǔ)學(xué)界尚極少有人運(yùn)用巴赫金語(yǔ)言哲學(xué)的精髓——“對(duì)話理論”來(lái)對(duì)漢語(yǔ)的具體語(yǔ)言現(xiàn)象進(jìn)行深入研究。有鑒于此，我們擬在簡(jiǎn)要介紹巴赫金對(duì)話理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合若干漢語(yǔ)實(shí)例，嘗試探討對(duì)話理論在漢語(yǔ)研究中的重要參考價(jià)值。

一、語(yǔ)言學(xué)視域下的對(duì)話理論

（一）從語(yǔ)言學(xué)到“超語(yǔ)言學(xué)”

20世紀(jì)初，發(fā)軔于索緒爾的結(jié)構(gòu)主義席卷整個(gè)歐洲大陸，在當(dāng)時(shí)的俄國(guó)也是盛極一時(shí)。以雅可布遜為主的“莫斯科語(yǔ)言學(xué)小組”（1915年成立）和以什克洛夫斯基為主的“彼得堡詩(shī)歌語(yǔ)言研究會(huì)”（1916年命名）都高舉結(jié)構(gòu)主義的大旗，對(duì)語(yǔ)言符號(hào)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)進(jìn)行了深入的研究。他們秉持索緒爾的語(yǔ)言觀，突出所謂“語(yǔ)言”及其系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，而忽略“言語(yǔ)”及其實(shí)際應(yīng)用，把語(yǔ)言置于一種共時(shí)性的靜態(tài)情景中進(jìn)行考察，從而排斥歷時(shí)性的動(dòng)態(tài)因素即社會(huì)、歷史、交際情境等因素的作用。

與結(jié)構(gòu)主義相對(duì)，當(dāng)時(shí)的歐洲還存在著一個(gè)發(fā)端于洪堡特的所謂“個(gè)人主義的主觀主義”語(yǔ)言觀。該理論把語(yǔ)言歸結(jié)為純粹的心理作用，認(rèn)為個(gè)人心理是語(yǔ)言發(fā)生的源泉，字詞的意義都來(lái)自個(gè)人的主觀理解與審美創(chuàng)造。

針對(duì)這兩種流行思潮，巴赫金在1929年出版的《馬克思主義與語(yǔ)言哲學(xué)》一書(shū)中進(jìn)行了分析批判。他指出，這兩個(gè)學(xué)派要么把語(yǔ)言當(dāng)成一種抽象的概念體系和規(guī)則一致的形式體系，從而使語(yǔ)言與豐富多彩的具體語(yǔ)言現(xiàn)象及飽含意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)內(nèi)容分離；要么把語(yǔ)言視為個(gè)人的心理現(xiàn)象，使內(nèi)在符號(hào)完全心理化，從而抹殺了語(yǔ)言在交際中存在的本質(zhì)特征。正是在批判上述兩大傳統(tǒng)理論的基礎(chǔ)上，巴赫金借鑒馬克思主義的唯物史觀，認(rèn)為語(yǔ)言研究要從社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，著眼于語(yǔ)言在實(shí)際應(yīng)用中不斷變化的活的意義及其發(fā)生規(guī)律，從而建立了他所謂的“超語(yǔ)言學(xué)”。巴赫金說(shuō)（1998b）：“語(yǔ)言學(xué)從活的語(yǔ)言中排除掉的這些方面，對(duì)于我們的研究目的來(lái)說(shuō)，恰好具有頭等的意義。因此，我們?cè)谙旅嫠龅姆治?，可以歸之于超語(yǔ)言學(xué)；這里的超語(yǔ)言學(xué)，研究的是活的語(yǔ)言中超出語(yǔ)言學(xué)范圍的那些方面?！Z(yǔ)言學(xué)不是在語(yǔ)言體系中研究語(yǔ)言，也不是在脫離對(duì)話交際的篇章中研究語(yǔ)言；它恰恰是在這種對(duì)話交際之中，亦即在語(yǔ)言的真實(shí)生命之中來(lái)研究語(yǔ)言?！倍俺Z(yǔ)言學(xué)”的精髓就是巴赫金視為語(yǔ)言以至人類存在本質(zhì)的“對(duì)話”。

（二）對(duì)話——語(yǔ)言的本質(zhì)

巴赫金所說(shuō)的“對(duì)話”指的是話語(yǔ)（包括口頭語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)）中存在著兩個(gè)或兩個(gè)以上相互作用的聲音，它們形成同意和反駁、肯定和否定、保留和發(fā)揮、判定和補(bǔ)充、提問(wèn)和回答等言語(yǔ)關(guān)系（蕭凈宇，2007）。需要說(shuō)明的是，巴赫金理論中的“對(duì)話”并不等同于日常生活中面對(duì)面的對(duì)話交際，它比日常對(duì)話所指的對(duì)象更為廣泛、更為多樣、更為復(fù)雜。他把對(duì)話理論應(yīng)用到語(yǔ)言哲學(xué)領(lǐng)域，還擴(kuò)展到了整個(gè)文化領(lǐng)域，并把它上升為人文科學(xué)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)。他說(shuō)：“用話語(yǔ)來(lái)表現(xiàn)真正的人類生活，唯一貼切的形式就是未完成的對(duì)話。生活就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是對(duì)話的。”（巴赫金，1998b）對(duì)于巴赫金來(lái)說(shuō)，對(duì)話理論首先是而且始終是一種哲學(xué)理論，是關(guān)于人的主體建構(gòu)的哲學(xué)理論。巴赫金關(guān)注的是人如何在認(rèn)識(shí)自我和他人的過(guò)程中建構(gòu)自己的主體，他認(rèn)為主體建構(gòu)只能在自我和他人的對(duì)話交際中實(shí)現(xiàn)。

但我們不能不說(shuō)，日常交際意義上的“對(duì)話”是巴赫金對(duì)話理論的基石，他對(duì)交際話語(yǔ)對(duì)話本質(zhì)的探討對(duì)我們從哲學(xué)層面認(rèn)識(shí)語(yǔ)言現(xiàn)象具有不可估量的價(jià)值。

巴赫金特別強(qiáng)調(diào)聽(tīng)者在話語(yǔ)交際中的重要作用。應(yīng)該說(shuō)，20世紀(jì)初期，重視交際、情境等語(yǔ)言外因素的學(xué)者并非只有巴赫金一人。倫敦學(xué)派的創(chuàng)始人弗斯、人類學(xué)家馬林諾夫斯基都提出并強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言研究中的“語(yǔ)境”觀。但與巴赫金的對(duì)話理論相比較，他們所說(shuō)的語(yǔ)境都僅僅局限于和言者（尤其是在場(chǎng)的言者）有關(guān)的時(shí)間、地點(diǎn)、話題、階級(jí)、社會(huì)文化等要素，都忽略了聽(tīng)者（尤其是不在場(chǎng)的聽(tīng)者）對(duì)話語(yǔ)產(chǎn)生及理解的影響，把對(duì)話關(guān)系排除在語(yǔ)境之外。巴赫金則完全不同，他認(rèn)為表述的一個(gè)重要（結(jié)構(gòu)）的特征，就是它要訴諸某人，即“當(dāng)我說(shuō)話時(shí)，我總要考慮到受話人接受我的言語(yǔ)的統(tǒng)覺(jué)背景：他對(duì)情景的熟悉程度如何，他是否擁有這一文化交際領(lǐng)域的專門(mén)知識(shí)，他的觀點(diǎn)和信念如何，他有什么成見(jiàn)（從我們的觀點(diǎn)上看），他的好惡如何。因?yàn)樗羞@一切將決定他對(duì)我的表述的積極的應(yīng)答性理解”（巴赫金，1998a）。特別值得強(qiáng)調(diào)的是，他不僅關(guān)注在場(chǎng)的聽(tīng)者，而且把不在場(chǎng)的聽(tīng)者也納入話語(yǔ)的范圍。他認(rèn)為任何話語(yǔ)都具有內(nèi)在的對(duì)話性。“不管我們的一段話看起來(lái)多么具有獨(dú)白性，實(shí)際上它都是對(duì)他人的回應(yīng)，都同先于它的其他話語(yǔ)處在程度不同的對(duì)話關(guān)系之中，是先前話語(yǔ)的繼續(xù)和反響；另一方面，任何話語(yǔ)都希望被人聆聽(tīng)、讓人理解、得到應(yīng)答?！保ㄊ拑粲睿?007）在某種程度上，我們可以說(shuō)，人們的言語(yǔ)活動(dòng)恐懼獨(dú)白，即使是在書(shū)面寫(xiě)作這樣極具個(gè)人化的獨(dú)白性言語(yǔ)行為中，書(shū)寫(xiě)者也總會(huì)處在一種和假定的接受者對(duì)話的情景中，唯有如此，他才能確立自己言語(yǔ)行為存在的價(jià)值。

在這種對(duì)話性存在的基礎(chǔ)上，言者必須時(shí)刻表現(xiàn)出對(duì)聽(tīng)者的關(guān)注。巴赫金（1998a）指出：“表述的情態(tài)總是或多或少地作出應(yīng)答，即表現(xiàn)說(shuō)者對(duì)他人表述的態(tài)度，而不僅是表現(xiàn)他對(duì)自己表述對(duì)象的態(tài)度。”聽(tīng)者的應(yīng)答反應(yīng)對(duì)說(shuō)者的話語(yǔ)建構(gòu)起著至關(guān)重要的作用，“表述的構(gòu)建從一開(kāi)始就考慮到了可能會(huì)出現(xiàn)的應(yīng)答反應(yīng)，實(shí)際上它正是為了這種反應(yīng)才構(gòu)建的。表述是為他人而構(gòu)建的，他人的作用，是非常重要的。這些他人（只是針對(duì)他人，我的思想才第一次成為現(xiàn)實(shí)的思想，也僅僅因此，對(duì)我自己來(lái)說(shuō)，同樣成了現(xiàn)實(shí)的思想），不是消極的聽(tīng)眾，而是言語(yǔ)交際的積極參與者。說(shuō)者從一開(kāi)始就期待著他們的應(yīng)答、他們的積極的應(yīng)答性理解。整個(gè)表述的構(gòu)建，仿佛就旨在得到這一應(yīng)答”。

巴赫金的對(duì)話理論具有深刻的內(nèi)涵，但就狹義的語(yǔ)言學(xué)意義來(lái)說(shuō)，對(duì)話理論可以理解為：語(yǔ)言本質(zhì)上就是對(duì)話性的，說(shuō)者和聽(tīng)者之間的對(duì)話、互動(dòng)滲透在語(yǔ)言的方方面面?！皩?duì)話”不僅是語(yǔ)言的本質(zhì)特征，更是我們觀察、研究語(yǔ)言現(xiàn)象的最佳視角，唯有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)并由此出發(fā)，我們才能得到真正的語(yǔ)言全息景觀。

二、對(duì)話理論在漢語(yǔ)研究中的具體運(yùn)用

（一）對(duì)話理論與漢語(yǔ)研究新趨勢(shì)的契合

從1898年《馬氏文通》出版到20世紀(jì)80年代末90年代初的近百年間，現(xiàn)代意義上的漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)研究一直處在傳統(tǒng)語(yǔ)法和結(jié)構(gòu)主義的統(tǒng)治之下。從語(yǔ)言作為一個(gè)系統(tǒng)的角度看，這兩種理論方法具有內(nèi)在的一致性，即都把語(yǔ)言視為一個(gè)封閉的、獨(dú)立的系統(tǒng)，去分析其內(nèi)部組成成分及成分間的各種組合、聚合關(guān)系，即使涉及到意義，也大多局限于語(yǔ)法形式本身的意義。他們對(duì)語(yǔ)言單位的分析主要停留在句子內(nèi)部。雖然文章學(xué)和修辭學(xué)也關(guān)注語(yǔ)篇層面上的語(yǔ)言運(yùn)用，但他們對(duì)于謀篇布局、辭格、文體等的分析仍然都只是把目光停留在靜態(tài)的語(yǔ)言成品上。對(duì)作為語(yǔ)言使用者的人的因素的分析很少出現(xiàn)在20世紀(jì)90年代之前的漢語(yǔ)研究論著中。90年代以后特別是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，認(rèn)知、功能語(yǔ)言學(xué)的傳入給漢語(yǔ)研究帶來(lái)了新的活力。認(rèn)知語(yǔ)法認(rèn)為，大腦中的語(yǔ)言模塊并不是一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)，它與人的其他認(rèn)知模塊之間存在著密切的依存關(guān)系，感知、注意、情感、記憶等多種認(rèn)知因素都對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的形成起著至關(guān)重要的作用。對(duì)“時(shí)間順序原則”“象似性原則”“短時(shí)記憶限制”“回溯推理”等認(rèn)知心理機(jī)制的研究都加深了人們對(duì)漢語(yǔ)相關(guān)現(xiàn)象的理解。功能語(yǔ)法注重交際因素對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的制約，特別是經(jīng)濟(jì)原則、信息傳遞、語(yǔ)體差異等對(duì)語(yǔ)法的影響。早期認(rèn)知語(yǔ)法和功能語(yǔ)法對(duì)漢語(yǔ)的研究也主要局限在句子內(nèi)部，例如袁毓林（1999）對(duì)定語(yǔ)語(yǔ)序的認(rèn)知解釋，陶紅?。?999）對(duì)“把”字句和“將”字句語(yǔ)體差異的分析等。近年來(lái)，很多學(xué)者開(kāi)始關(guān)注話語(yǔ)層面的語(yǔ)用標(biāo)記等現(xiàn)象，從動(dòng)態(tài)交際的角度觀察語(yǔ)言在話語(yǔ)層面的操作規(guī)則。說(shuō)話人和聽(tīng)話人的互動(dòng)因素對(duì)語(yǔ)言生成和理解的影響受到前所未有的重視。

正是在這種學(xué)術(shù)背景下，對(duì)巴赫金對(duì)話理論的語(yǔ)言學(xué)意義進(jìn)行重新闡釋，就具有特殊的意義。下面我們將結(jié)合漢語(yǔ)中的幾個(gè)語(yǔ)言現(xiàn)象，從對(duì)話理論的視角進(jìn)行觀察分析，論證對(duì)話理論對(duì)漢語(yǔ)研究的重要參考價(jià)值。

（二）實(shí)例分析

1.獨(dú)白語(yǔ)體中的虛擬對(duì)話

獨(dú)白與對(duì)話是相對(duì)的，其體現(xiàn)為說(shuō)話者／書(shū)寫(xiě)者單方面地向聽(tīng)話者／閱讀者傳遞信息。這似乎是巴赫金“一切話語(yǔ)皆對(duì)話”論斷的反例，實(shí)際上，即使在獨(dú)白語(yǔ)體中，說(shuō)話人／書(shū)寫(xiě)者也經(jīng)常設(shè)置某種虛擬對(duì)話，例如：

（1）大家注意到，有人說(shuō)我們是唯物主義，你李敖站在這里，談的全是唯心，唯心主義。當(dāng)我覺(jué)得我不是妓女，我就是處女，這是高度的唯心。有人可能會(huì)問(wèn)我，你這話是不是跟馬克思不同?。课腋嬖V大家，馬克思就是一個(gè)典型的唯心論者。你們以為他唯物嗎？我認(rèn)為他唯心。尤其他抄別人東西的時(shí)候更唯心。（李敖北大演講《什么是自由主義》）

（2）這種運(yùn)作模式往往既贏不了觀眾青睞，也難以賺到多少市場(chǎng)利潤(rùn)。更何況，這樣做還可能像那些抗日神劇一樣，把自己的招牌都給砸了。有人可能會(huì)說(shuō)，這不過(guò)是市場(chǎng)行為，沒(méi)有必要過(guò)多指責(zé)。這顯然是不懂得市場(chǎng)的一種論調(diào)?！赡苓€有人會(huì)說(shuō)，國(guó)內(nèi)影視劇領(lǐng)域普遍存在跟風(fēng)現(xiàn)象，在于題材受限太多，讓人難以盡情發(fā)揮。這么說(shuō)固然有些道理，卻并非自我放棄藝術(shù)創(chuàng)作和價(jià)值追求的借口。（人民網(wǎng)）

例（1）是口語(yǔ)獨(dú)白，例（2）是書(shū)面獨(dú)白。在這兩段話語(yǔ)中，獨(dú)白者都設(shè)置了若干虛擬交際者，從而構(gòu)成了說(shuō)話者／書(shū)寫(xiě)者與虛擬交際者之間的對(duì)話。雖然是虛擬對(duì)話，但它也具有真實(shí)對(duì)話的一些特征，例如，虛擬對(duì)話也存在說(shuō)話人與聽(tīng)話人的話輪轉(zhuǎn)換，存在“我”和“你”的對(duì)話過(guò)程；虛擬對(duì)話在內(nèi)容上相對(duì)完整，話輪之間具有相關(guān)性——提問(wèn)與回答、觀點(diǎn)與反駁、邀請(qǐng)與接受等等（王麗秋，2012）。

獨(dú)白語(yǔ)體中的虛擬對(duì)話有極強(qiáng)的功能動(dòng)因。在獨(dú)白話語(yǔ)中，說(shuō)話者／書(shū)寫(xiě)者單向傳遞信息，從而使得聽(tīng)話者／閱讀者處于完全被動(dòng)的地位，他們?cè)诮邮招畔⑦^(guò)程中可能產(chǎn)生的異議、疑問(wèn)、認(rèn)可等無(wú)法及時(shí)反饋給說(shuō)話者／書(shū)寫(xiě)者，這必然在一定程度上影響?yīng)毎自捳Z(yǔ)的傳信能力。說(shuō)話者／書(shū)寫(xiě)者也同時(shí)陷入一種被動(dòng)境地，因?yàn)樗荒馨凑兆陨碓捳Z(yǔ)的內(nèi)在邏輯僵化地展開(kāi)預(yù)定的話語(yǔ)程序，無(wú)法得到來(lái)自聽(tīng)話者／閱讀者的反饋信息從而無(wú)法調(diào)整下一步的進(jìn)程。很多人可能都有這樣的經(jīng)歷或體會(huì)：在現(xiàn)場(chǎng)演講、課堂教授等話語(yǔ)活動(dòng)中，演講者和教師都希望觀眾和學(xué)生能多參與互動(dòng)，此舉正是為了擺脫這種尷尬的獨(dú)白局面。

2.肯定性應(yīng)答語(yǔ)的反身性話語(yǔ)功能

漢語(yǔ)中的“對(duì)”“是的”“可不是（嘛）”等經(jīng)常作為應(yīng)答語(yǔ)表示說(shuō)話人對(duì)對(duì)方話語(yǔ)的肯定、贊同態(tài)度，因此它們經(jīng)常用于互動(dòng)性的對(duì)話中。例如：

（3）主持人：看來(lái)很多人非常認(rèn)同您剛才對(duì)于這個(gè)企業(yè)社會(huì)地位的這個(gè)解釋，呃，您對(duì)影響力和、嗯、支配權(quán)的這個(gè)選擇是占到了30%？

李女士：對(duì)。（訪談節(jié)目《對(duì)話》）

（4）主持人：因?yàn)榕龅竭@么多的問(wèn)題啊，所以陳先生您聽(tīng)到這個(gè)的時(shí)候可能心情也比較難過(guò)。

陳錫文：是的，其實(shí)我們?cè)谡{(diào)查中也了解這些情況。（訪談節(jié)目《對(duì)話》）

（5）史更新說(shuō)：“走不動(dòng)了?！睕](méi)有等大娘再說(shuō)話，姑娘忙說(shuō)：“走不動(dòng)了，在這兒不行啊！”大娘接著說(shuō)：“可不是，這是道邊兒，要是叫那些個(gè)狗特務(wù)們看見(jiàn)，那就了不得啦！”（劉流《烈火金剛》）

除了上述的積極應(yīng)答功能以外，“對(duì)”還可以有一種“弱化拂意功能”，例如：

（6）主持人：這說(shuō)了好像等于沒(méi)說(shuō)，我感覺(jué)。

嘉賓：對(duì)，也不是等于沒(méi)說(shuō)，他那種方式是很專業(yè)，但我們中國(guó)企業(yè)家呢，因?yàn)闆](méi)有這種經(jīng)歷，沒(méi)有這種訓(xùn)練，所以不太容易用這種資源。（王志軍，2014）

例（6）中的嘉賓其實(shí)并不同意主持人的觀點(diǎn)，但他卻先用了一個(gè)肯定性應(yīng)答語(yǔ)——“對(duì)”，然后再用“也不是”對(duì)主持人的話語(yǔ)進(jìn)行委婉的否定并進(jìn)一步提出自己的看法。其實(shí)，這個(gè)“對(duì)”的真值語(yǔ)義已經(jīng)弱化，其主要功能在于話輪的接續(xù)，表示受話人已經(jīng)接收到信息，大致相當(dāng)于語(yǔ)氣詞“嗯”。

在上述用例中，不管是積極應(yīng)答還是弱化拂意，“對(duì)”“是的”和“可不是（嘛）”都是針對(duì)另一交際主體的話語(yǔ)而發(fā)的，具有明顯的對(duì)話性特征。但是，我們發(fā)現(xiàn)在一些指向言者自身的話語(yǔ)中，也可以出現(xiàn)這類肯定性應(yīng)答語(yǔ)。例如：

（7）李娜：有時(shí)候我覺(jué)得球員也會(huì)有感覺(jué)，就是覺(jué)得對(duì)手就跟一面墻一樣，你怎么打?qū)κ侄伎梢源蜻^(guò)來(lái)，就是那個(gè)時(shí)候我就覺(jué)得，我找不到任何解決辦法，我不相信我自己可以，就是可以去逆轉(zhuǎn)。所謂的逆轉(zhuǎn)，或者說(shuō)是可以去戰(zhàn)勝，其實(shí)那個(gè)時(shí)候已經(jīng)不叫對(duì)手了，應(yīng)該說(shuō)戰(zhàn)勝不了自己，那個(gè)邪惡的自己，對(duì)。（訪談節(jié)目《風(fēng)云會(huì)》）

（8）在與韓國(guó)人交談中可以發(fā)現(xiàn)，他們對(duì)女子大學(xué)的認(rèn)可往往流露于言表。是的，女大的學(xué)生們所受教育既完整又獨(dú)特，再加上韓流文化對(duì)“韓國(guó)美女”形象的渲染，梨大校園里的女孩子自然看起來(lái)氣質(zhì)不凡，個(gè)個(gè)都像高雅端莊的白天鵝。（人民網(wǎng)）

（9）民眾理解她，信任她，甚至寄希望于她創(chuàng)造奇跡。可不是嘛，這個(gè)市鎮(zhèn)唯一的一座圖書(shū)館曾關(guān)閉達(dá)6年之久；一家診療所也長(zhǎng)期緊閉大門(mén)。是卡爾黛拉在電視辯論中把利卡塔的這些陰暗面曝光之后，圖書(shū)館才重新開(kāi)放，診療所才開(kāi)始接待患者。（CCL語(yǔ)料庫(kù)）

上述例中的“對(duì)”“是的”和“可不是嘛”所處的位置都不是一般意義上的應(yīng)答語(yǔ)位置，既然如此，作為肯定性應(yīng)答語(yǔ)的成分為何又能出現(xiàn)在這樣的語(yǔ)篇環(huán)境中呢？我們認(rèn)為，巴赫金的對(duì)話理論能給我們提供一定的解釋。巴赫金認(rèn)為，一切話語(yǔ)都具有對(duì)話性，都存在或顯在或潛在的對(duì)話雙方。在不存在顯在受話人的情況下，說(shuō)話人可以假定存在一個(gè)受話人并在自己的話語(yǔ)中體現(xiàn)出來(lái)，這比較容易理解。但上面三例中“對(duì)”“是的”和“可不是嘛”的用法則體現(xiàn)了另一種更為特殊的情況：說(shuō)話人的話語(yǔ)既不是針對(duì)顯在的受話人，也不是針對(duì)潛在的受話人，而是針對(duì)自己的某一話語(yǔ)。這可以看作肯定性應(yīng)答語(yǔ)的一種反身性功能。

在例（7）中，說(shuō)話人李娜在談?wù)撟约耗炒伪荣愔惺Ю麜r(shí)的感受，她認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)最大的敵人不是對(duì)手，而是自己，并進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到是一個(gè)“邪惡的自己”。如果說(shuō)，此時(shí)李娜的話語(yǔ)還是一種獨(dú)白的話，那緊接下來(lái)，她便引入了對(duì)話的視角，用應(yīng)答性的“對(duì)”表達(dá)自己對(duì)先前話語(yǔ)的確認(rèn)。例（8）（9）與此類似，言者先做出某種陳述或判斷，然后以假定的對(duì)話者身份對(duì)這種陳述或判斷表示確認(rèn)，并提供進(jìn)一步的論證。

3.口語(yǔ)中直接引語(yǔ)引導(dǎo)語(yǔ)動(dòng)詞“說(shuō)”的重復(fù)現(xiàn)象

直接引語(yǔ)（direct speech）是一種重要的語(yǔ)言現(xiàn)象，從結(jié)構(gòu)上來(lái)看，一個(gè)直接引語(yǔ)通常包括兩個(gè)部分——引導(dǎo)語(yǔ)和引用語(yǔ)。例如：

（10）兩人爭(zhēng)論了半天，沒(méi)有結(jié)果。張昌宗說(shuō)：“張說(shuō)親耳聽(tīng)到魏元忠說(shuō)過(guò)這些話，可以找他來(lái)作證?！保–CL語(yǔ)料庫(kù)）

（11）另一個(gè)官員偷偷告訴狄仁杰說(shuō)：“你如果供出別人來(lái)，還可以從寬?！保–CL語(yǔ)料庫(kù)）

例（10）中，“張昌宗說(shuō)”是引導(dǎo)語(yǔ)，后面引號(hào)里的“張說(shuō)親耳聽(tīng)到魏元忠說(shuō)過(guò)這些話，可以找他來(lái)作證”是引用語(yǔ)。例（11）與此類似。在書(shū)面語(yǔ)篇中，引導(dǎo)語(yǔ)中的核心動(dòng)詞“說(shuō)”只出現(xiàn)一次即可。但是，我們發(fā)現(xiàn)真實(shí)口語(yǔ)中的直接引語(yǔ)存在著與此迥異的結(jié)構(gòu)特征。例如：

（12）李娜：我不想打了，我說(shuō)我想退役。然后他就說(shuō)了一句話，他說(shuō)，“沒(méi)關(guān)系，你要想退役了，我們明天就回去”，他說(shuō)，“你可以好好考慮一下”，然后就離開(kāi)房間了嘛。談話就結(jié)束了，然后第二天沒(méi)有訓(xùn)練，第三天到球場(chǎng)，說(shuō)——，然后我跟他說(shuō)，我說(shuō)：“那要不這么吧，就當(dāng)溫網(wǎng)是我最后一個(gè)比賽，對(duì)，然后看看我能怎么樣。”（訪談節(jié)目《首席夜話》）

（13）嚴(yán)歌苓：當(dāng)時(shí)我問(wèn)我先生來(lái)著，我說(shuō)“學(xué)校想留我教書(shū)，呃，那么我也可以去學(xué)一門(mén)這個(gè)白天可以做的事業(yè)，晚上，然后晚上再寫(xiě)作”。他說(shuō)，“不可以”，他說(shuō)，“因?yàn)椤?，他說(shuō)，“如果我跟人家說(shuō)起來(lái)，我的妻子是一個(gè)作家”，他說(shuō)“我既感到她很獨(dú)特，也感到我自己很自豪。如果說(shuō)我的妻子她就在律師樓里工作，或她是一個(gè)會(huì)計(jì)”，他說(shuō)“我會(huì)覺(jué)得她很平凡”，他說(shuō)“所以呢”，他說(shuō)“我寧可你是不要去工作”，“因?yàn)椤保f(shuō)，“如果你不工作，孤注一擲的話，說(shuō)不定你真可以走到哪里”。（訪談節(jié)目《首席夜話》）

這種重復(fù)引導(dǎo)語(yǔ)核心動(dòng)詞“說(shuō)”的現(xiàn)象一般只出現(xiàn)在互動(dòng)性的口語(yǔ)對(duì)話中，如果換成書(shū)面語(yǔ)，例（12）中他（卡洛斯）的話完全可以寫(xiě)成“然后他就說(shuō)了一句話：‘沒(méi)關(guān)系，你要想退役了，我們明天就回去，你可以好好考慮一下?！?；李娜的話也可以改成“然后我跟他說(shuō)：‘那要不這么吧……’”。例（13）中嚴(yán)歌苓引述的丈夫的一段話也完全可以寫(xiě)成“他說(shuō)：‘不可以。因?yàn)椤?，但是在該例中，說(shuō)話人卻重復(fù)使用了八次“他說(shuō)”，這在書(shū)面語(yǔ)體中是難以想象的。那么，為什么會(huì)存在這種不同語(yǔ)體之間的差異呢？

我們認(rèn)為，被引述話語(yǔ)和說(shuō)話人當(dāng)前話語(yǔ)作為兩種不同性質(zhì)的言語(yǔ)行為，由說(shuō)話人獨(dú)自連續(xù)表達(dá)出來(lái)，必然會(huì)引起受話人的混淆。因此，說(shuō)話人必須運(yùn)用某種手段對(duì)被引述話語(yǔ)進(jìn)行標(biāo)記，以便于受話人理解，這集中體現(xiàn)了話語(yǔ)交際的對(duì)話性。就書(shū)面語(yǔ)而言，說(shuō)話人（書(shū)寫(xiě)者）可以用書(shū)面符號(hào)——冒號(hào)、引號(hào)來(lái)對(duì)直接引語(yǔ)進(jìn)行標(biāo)記，但在口語(yǔ)會(huì)話中，缺乏可視的書(shū)面符號(hào)，于是，在被引述話語(yǔ)之前或中間重復(fù)使用管領(lǐng)詞就在某種程度上保證了被引述話語(yǔ)和說(shuō)話人當(dāng)前話語(yǔ)之間的有效區(qū)分，避免了受話人理解上可能產(chǎn)生的困難（張金圈、肖任飛，2016）。

巴赫金（1988）說(shuō)：“語(yǔ)言只能存在于使用者的對(duì)話交際之中。對(duì)話交際才是語(yǔ)言的生命真正所在之處。語(yǔ)言的整個(gè)生命，不論是在哪一個(gè)運(yùn)用領(lǐng)域里（日常生活、公事交往、科學(xué)、文藝等等），無(wú)不滲透著對(duì)話關(guān)系?！弊鳛閷?duì)話關(guān)系主體的言者和聽(tīng)者對(duì)于分析語(yǔ)言的意義自然具有極其重要的意義。巴赫金的理論再次提醒我們，從對(duì)話的角度、從說(shuō)話人和受話人的角度來(lái)觀察漢語(yǔ)使用中的各種現(xiàn)象，可以使我們發(fā)現(xiàn)很多曾被人們忽視的問(wèn)題，而這些問(wèn)題恰恰為我們認(rèn)識(shí)語(yǔ)言的本質(zhì)提供了獨(dú)特的視角。

作為20世紀(jì)最偉大的思想家之一，巴赫金對(duì)世界人文科學(xué)的貢獻(xiàn)是舉世矚目的。他建立的對(duì)話主義的超語(yǔ)言學(xué)理論從社會(huì)學(xué)角度審視語(yǔ)言現(xiàn)象，特別關(guān)注作為交際主體的說(shuō)話人和受話人之間的對(duì)話關(guān)系對(duì)話語(yǔ)的影響。他所說(shuō)的受話人不僅包括面對(duì)面交際中顯在的受話人，也包括說(shuō)話人假想的潛在受話人，正是在這個(gè)意義上，可以說(shuō)，一切話語(yǔ)都具有內(nèi)在的對(duì)話性，這給我們研究語(yǔ)言現(xiàn)象提供了一個(gè)獨(dú)特的視角。近年來(lái)，交際因素對(duì)語(yǔ)言生成和理解的制約作用受到人們?cè)絹?lái)越多的關(guān)注，漢語(yǔ)學(xué)界也不例外，話語(yǔ)標(biāo)記、交互主觀性等問(wèn)題的研究方興未艾。從某種意義上說(shuō)，這些研究的理論源泉都在一定程度上受到巴赫金對(duì)話理論的啟發(fā)，因此，我們有必要追本溯源，重新發(fā)掘巴赫金對(duì)話理論的深邃內(nèi)涵，為漢語(yǔ)話語(yǔ)研究注入新的活力。

［1］ 巴赫金.陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題［M］.白春仁，顧亞鈴，譯.上海：三聯(lián)書(shū)店，1988.

［2］ 巴赫金.巴赫金全集（第四卷）［M］.白春仁，曉河，等譯.石家莊：河北教育出版社，1998a.

［3］ 巴赫金.巴赫金全集（第五卷）［M］.白春仁，顧亞鈴，譯.石家莊：河北教育出版社，1998b.

［4］ 錢(qián)中文.復(fù)調(diào)小說(shuō)：主人公與作者——巴赫金的敘述理論［J］.外國(guó)文學(xué)評(píng)論，1987（1）：30-40.

［5］ 錢(qián)中文.誤解要避免，誤差卻是必要的［J］.外國(guó)文學(xué)評(píng)論，1989（1）：30-36.

［6］ 陶紅印.試論語(yǔ)體分類的語(yǔ)法學(xué)意義［J］.當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)，1999（3）：15-24.

［7］ 托多羅夫.巴赫金、對(duì)話理論及其他［M］.蔣子華，張萍，譯.天津：百花文藝出版社，2001.

［8］ 王麗秋.講演語(yǔ)體中的虛擬對(duì)話［J］.當(dāng)代修辭學(xué)，2012（3）：77-83.

［9］ 王志軍.自然口語(yǔ)中的話語(yǔ)標(biāo)記“對(duì)不對(duì)”“對(duì)”研究［D］.武漢：華中師范大學(xué)，2014.

［10］ 夏仲翼.陀思妥耶夫斯基的《地下室手記》和小說(shuō)復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)問(wèn)題［J］.世界文學(xué)，1982（4）：105.

［11］ 蕭凈宇.超越語(yǔ)言學(xué)——巴赫金語(yǔ)言哲學(xué)研究［M］.上海：上海人民出版社，2007.

［12］ 袁毓林.定語(yǔ)順序的認(rèn)知解釋及其理論蘊(yùn)涵［J］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1999（2）：185-199.

［13］ 張金圈，肖任飛.漢語(yǔ)口語(yǔ)會(huì)話中引語(yǔ)管領(lǐng)詞的復(fù)說(shuō)現(xiàn)象［J］.中國(guó)語(yǔ)文，2016（3）：315-328.

［14］ 趙一凡.巴赫金：語(yǔ)言與思想對(duì)話［J］.讀書(shū)，1990（4）：112-122.