時延春,王可心

(鄭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,河南 鄭州 450000)

思想政治教育是教育者對受教育者施以教育,使其達到社會所要求的思想品德素養(yǎng)水平。受教育者在思想政治教育過程中對社會所要求的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范的接收程度直接體現(xiàn)為思想政治教育的效果。但是,思想政治教育活動在目前存在著效果不是十分明顯的問題,受教育者對教育內(nèi)容的把握往往停留在機械背記、片面理解的淺顯程度。正視這一問題,就需要充分發(fā)揮受教育者的自我意識,即通過精神激勵內(nèi)生機制將道德規(guī)范內(nèi)化于心、外化于行,提高思想政治教育的實效性。

一、受教育者精神激勵內(nèi)生機制

馬克思所指出的“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和”[1]56,強調(diào)人的本質(zhì)屬性在于社會性,社會化是一個人必須經(jīng)歷的過程。這個過程要以個人獨特的需要形成社會化動力,以個人獨特的實踐活動成為社會化內(nèi)容。受教育者作為自身社會化的主體,在道德建設(shè)和價值觀培育過程中,必須充分發(fā)揮自我精神激勵的作用。精神激勵,就是指在思想政治教育活動中,受教育者通過知、情、意、信、行五層激勵步驟,對教育內(nèi)容主動接收的過程,即在思想政治教育實踐中完成對教育內(nèi)容的認(rèn)知、認(rèn)同和內(nèi)化,產(chǎn)生道德踐行實踐的需要和動機,激發(fā)受教育者踐行實踐的真正發(fā)生,使教育內(nèi)容上升為受教育者自身的理性認(rèn)知,成為其道德自覺。在思想政治教育活動中,受教育者的精神激勵內(nèi)生機制是其提高思想政治教育實效性的重要措施。

(一)受教育者的自我意識

從思想政治教育活動的最終目標(biāo)來看,受教育者能否接受教育者施加的價值原則,能否認(rèn)同道德規(guī)范的合理性,能否在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生道德踐行的需求和動機,從而內(nèi)化為受教育者自身的價值觀,并以此來指導(dǎo)自身的道德實踐,是思想政治教育活動目標(biāo)能否達成的評判標(biāo)準(zhǔn)?！耙罁?jù)馬克思主義的實踐觀……從教育者那里獲得的價值原則,只有通過實踐,才能轉(zhuǎn)化為人們的認(rèn)識?！盵2]受教育者的自我意識,正是在實踐中充分發(fā)揮人的主觀能動性來改造主觀世界的關(guān)鍵因素。思想政治教育實效性的提高最終取決于受教育者自我意識的提升。受教育者的自我意識使其主動對價值觀念和道德準(zhǔn)則進行知、情、意、信的判斷、分析并內(nèi)化接收,經(jīng)過自身主觀世界的合并和改造,使思想政治教育內(nèi)容真正內(nèi)化為受教育者自身的價值觀,并在此基礎(chǔ)上指導(dǎo)道德實踐。

(二)受教育者精神激勵內(nèi)生機制

由此看來,思想政治教育過程可以分解為三個階段。第一階段,思想政治教育者作為外因?qū)r值觀念和道德規(guī)范傳授、灌輸給受教育者;第二階段,受教育者作為自我精神激勵的主體,將道德價值觀念和道德行為規(guī)范進行接觸、感知、理解、接受、認(rèn)同的內(nèi)化過程[3];第三階段,受教育者在社會道德原則認(rèn)同的指導(dǎo)下,激發(fā)自身道德善行的需要和動機,激勵自我進行合乎道德的社會實踐。唯物辯證法認(rèn)為,外因要通過內(nèi)因起作用。而受教育者的內(nèi)生機制,就是道德激勵活動第二階段和第三階段的綜合,即受教育者作為社會道德選擇的主體,在思想政治教育實踐活動中,通過知、情、意、信四個步驟將社會價值觀念和道德規(guī)范內(nèi)化為自身的素養(yǎng),并通過自我激勵產(chǎn)生道德善行的動機和社會實踐的一整套內(nèi)生機制。受教育者的內(nèi)生機制是提升社會個體自身道德修養(yǎng),緩解社會道德矛盾,構(gòu)建有道德的社會的基本要素和關(guān)鍵。

二、受教育者精神激勵內(nèi)生機制的價值

受教育者精神激勵內(nèi)生機制是思想政治教育工作取得成效的關(guān)鍵,是提高受教育者道德素養(yǎng)的重要途徑,是道德教育的基本環(huán)節(jié),也是提升社會道德建設(shè)的原動力之一。

提高思想政治教育實效性。思想政治教育效果體現(xiàn)在受教育者道德素養(yǎng)的提升和價值觀的塑造。社會存在的變化十分迅速,直接影響著人們觀念的改變和革新。但當(dāng)前的思想政治工作依然是過度關(guān)注教育者主導(dǎo)的教育活動,不考慮或者很少考慮受教育者的主觀現(xiàn)實狀況,使得教育內(nèi)容脫離實際,教育方法不接地氣,而受教育者對教育內(nèi)容往往停留在感性認(rèn)識的表層,未能形成理性認(rèn)識,影響到思想政治教育實效性的顯現(xiàn)和提高。緩解這一困境的關(guān)鍵,一方面是教育者要提升自身的能力,認(rèn)真分析教育內(nèi)容的理論深度和意義,改進教育方法；另一方面就在于強化受教育者的自我意識,提高受教育者自我教育的能力。受教育者內(nèi)生機制充分肯定了受教育者在自身道德素養(yǎng)建設(shè)中的主體地位,將社會道德價值觀念和道德行為規(guī)范這些外在因素,經(jīng)過自我精神激勵的矛盾運動,內(nèi)化為其自身的道德素養(yǎng),真正提高思想政治教育的實效性。

激活社會道德建設(shè)原動力。恩格斯曾在《論歷史唯物主義的書信》中提出歷史發(fā)展的合力論,“人們創(chuàng)造歷史的結(jié)果總是從許多單個意志的相互沖突中表現(xiàn)出來的,就像無數(shù)個力的平行四邊形融合成一個總的合力,合力不是各種力量的簡單相加,而是各種力量在相互作用中產(chǎn)生的結(jié)果。每個人的意志和行為都對合力有所貢獻,但任何人都不能決定歷史的命運”[4]。受教育者內(nèi)生機制充分尊重了其作為社會道德建設(shè)最小單元的地位,發(fā)揮了受教育者的主觀能動性,通過自我教育使符合社會主流要求的價值觀念和道德規(guī)范內(nèi)化為其自身的道德素養(yǎng),并推動受教育者在價值規(guī)范的指導(dǎo)下自覺進行道德實踐。受教育者啟動精神激勵內(nèi)生機制是人由自然人向社會人轉(zhuǎn)變的重要標(biāo)志。在受教育者內(nèi)生機制發(fā)揮作用的前提下,激活社會道德建設(shè)的原動力,并在合力作用下提高社會道德建設(shè)水平。在當(dāng)前社會主義核心價值觀培育的教育實踐過程中,充分注重受教育者通過知、情、意、信、行的精神激勵內(nèi)生機制結(jié)構(gòu),對核心價值觀進行內(nèi)化于心、外化于形的自我教育,能夠最大程度上實現(xiàn)社會主義核心價值觀的培育目標(biāo)。

三、受教育者精神激勵內(nèi)生機制的特征

馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是現(xiàn)實的人,是社會關(guān)系的總和。這個論斷既強調(diào)了人的意義,也突出了社會的決定意義。從精神層面上理解,道德意識是人作為社會成員所具有的能力。受教育者精神激勵內(nèi)生機制是以道德意識為激發(fā)動力,要求綜合考慮道德意識中人的因素和社會因素的特點,準(zhǔn)確把握其特征。

(一)特殊性

受教育者精神激勵內(nèi)生機制是建立在自身的主觀意識和素質(zhì)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生并發(fā)揮作用的,因此精神激勵內(nèi)生機制具有特殊性。具體來說,受教育者遍布社會的各個階層,其年齡和身份各異,每個受教育者在自我社會化的過程中都會自覺或不自覺地進行自身的精神激勵活動。這種精神激勵內(nèi)生機制是人的社會化的重要組成部分。不同的受教育者對同一個道德原則或者同一種道德善行的精神激勵內(nèi)生機制不同,就會產(chǎn)生不同的德育踐行效果。受教育者所擁有的知識背景、生活閱歷和教育環(huán)境各有差異,對社會道德的關(guān)注程度不盡相同,精神激勵內(nèi)生機制的原動力和面對的阻力也就具有特殊性。

(二)價值性

受教育者精神激勵內(nèi)生機制不僅僅是保證受教育者自身提升素質(zhì)的前提,也是整個社會道德建設(shè)的重要保證。這種內(nèi)生機制的形成,是以社會道德原則、公共道德規(guī)范和核心價值觀為基礎(chǔ)內(nèi)容的,其根本特征在于價值評價、判斷和選擇,體現(xiàn)出鮮明的價值屬性。與管理學(xué)的激勵概念不同,精神激勵內(nèi)生機制不僅僅為了追求個人利益,而是要積極探索自身利益與公共利益的結(jié)合點;不是假定他人都是不可信賴的對象,而是秉持“我為人人,人人為我”的原則[5];不是以硬性規(guī)章制度為底線,而是以受教育者的道德良知為底線。

馬克思主義認(rèn)為,“人的奮斗所爭取的一切都與其利益有關(guān)”[6]82。這種論斷既不是對社會公共利益的否定,也不是肯定對個人利益的盲目追求,而是要求我們辯證地看待利益的選擇問題。受教育者精神激勵內(nèi)生機制就是要引導(dǎo)人們從個體利益的狹窄中走出來,并嘗試建立個體利益與社會公共利益相結(jié)合，體現(xiàn)社會利益為先的道德追求的社會和諧環(huán)境。

四、受教育者精神激勵內(nèi)生機制的結(jié)構(gòu)

受教育者精神激勵內(nèi)生機制是一個具有主觀能動性和客觀規(guī)律性的有機整體。首先,因為內(nèi)生機制是受教育者自主啟動、自主運轉(zhuǎn)、自主完成的激勵過程,激勵的根源在于社會所要求的思想道德品質(zhì)與受教育者思想道德發(fā)展?fàn)顩r之間的矛盾,所以它能夠根據(jù)受教育者自身文化背景、教育觀景、道德良知程度的個體性對內(nèi)生機制進行主觀能動的調(diào)節(jié)。其次,內(nèi)生機制是一個將社會道德原則、公共道德規(guī)范和核心價值觀內(nèi)化為個體自身道德素養(yǎng)的程序,必然要經(jīng)過知、情、意、信四個步驟的內(nèi)在精神矛盾運動,將其內(nèi)化為自身的價值觀念和道德準(zhǔn)則后指導(dǎo)道德實踐,即完成由“知善”到“行善”的飛躍,實現(xiàn)知、情、意、信、行五層結(jié)構(gòu)的有機統(tǒng)一。

知,是受教育者精神激勵內(nèi)生機制的第一層,是對社會道德原則、公共道德規(guī)范和核心價值觀等教育內(nèi)容的自覺認(rèn)知。即受教育者首先要對社會道德原則、公共道德規(guī)范和核心價值觀內(nèi)容及其含義有真正的了解,形成真正的知識認(rèn)知。認(rèn)知層次往往和教育者的教育活動有直接關(guān)系,是精神激勵內(nèi)生機制運轉(zhuǎn)的先決條件。但需要注意的是,從受教育者的角度來說,認(rèn)知的維度和深淺取決于其自身的需要,受其知識結(jié)構(gòu)和理解范圍的制約。這就需要受教育者有自我教育的意識,具備相應(yīng)的理論基礎(chǔ),提高自身的認(rèn)知水平。

情,是受教育者精神激勵內(nèi)生機制的第二層,是對社會道德原則、公共道德規(guī)范和核心價值觀等教育內(nèi)容的情感評價?！暗赖碌滦耘c快樂和痛苦相關(guān)?！盵7]柏拉圖曾用感情來定義教育“重要的是從小培養(yǎng)起對該快樂的事物的快樂感情和對該痛苦的事情的痛苦感情,正確的教育就是這樣”[8]。受教育者首先會根據(jù)自身的情感對社會道德原則、公共道德規(guī)范和核心價值觀進行選擇,在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生對這些教育內(nèi)容的肯定和認(rèn)同。情感評價是推動受教育者進行意志整合的催化劑,符合情感需要的社會道德準(zhǔn)則、公共道德規(guī)范和核心價值觀,就會被接受和整合,會主動向社會要求的社會道德原則、公共道德規(guī)范和核心價值觀進行情感培養(yǎng),并在選擇過程中審視自身道德水平與社會道德要求水準(zhǔn)的差距,從而形成符合社會發(fā)展要求的高尚道德情操。

意,是受教育者精神激勵內(nèi)生機制的第三層,是對社會道德原則、公共道德規(guī)范和核心價值觀的深度整合和理解,形成自身的道德意志。在知和情的基礎(chǔ)上,受教育者更加清晰了自身道德現(xiàn)實狀態(tài)和社會要求的理想狀態(tài)的差距,有意識地根據(jù)自身情況整合教育內(nèi)容,使之成為促進自我道德素質(zhì)提升的系統(tǒng)性道德意志。道德意志是精神激勵內(nèi)生機制的主要成果。受教育者整合自身道德意志過程中還需注意外在誘因的作用,有意識地判斷外在誘因的性質(zhì)并在此基礎(chǔ)上選擇處理方式,從而形成正能量,抵制和克服負(fù)能量。

信,是受教育者精神激勵內(nèi)生機制的第四層,是對思想政治教育內(nèi)容的價值認(rèn)同,即把社會道德原則、公共道德規(guī)范和核心價值觀真正內(nèi)化為自身的道德信念,使之成為自身的道德信仰。道德信念和信仰是受教育者內(nèi)化的最高層次,屬于認(rèn)知之維中的理性認(rèn)識,是道德原則外化的前提。受教育者的道德信念和信仰是在知、情、意的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,標(biāo)志著內(nèi)化過程的最終完成?！皩嵺`活動是整個現(xiàn)存感性世界存在的基礎(chǔ)?！盵9]整個內(nèi)化過程是在受教育者的道德實踐活動中自發(fā)產(chǎn)生轉(zhuǎn)為自覺行動的重要環(huán)節(jié)。

行,是受教育者精神激勵內(nèi)生機制的第五層,指受教育者完成了社會道德原則、公共道德規(guī)范和核心價值觀由內(nèi)化向外化的飛躍,即用經(jīng)過受教育者自我精神激勵內(nèi)化完善后的價值觀念和道德準(zhǔn)則指導(dǎo)的道德實踐。受教育者“知善”與“行善”的統(tǒng)一是思想政治教育所要達到的最終目的,受教育者合乎道德的實踐活動是提高社會道德建設(shè)水平的基本內(nèi)容。受教育者的效果最終體現(xiàn)在道德高尚的追求行動上。受教育者的道德實踐需要外在機制的輔助才能夠真正順利完成。從客觀社會條件來說,個體進行自覺的合乎道德的實踐并不是簡單的道德行為,它還涉及很多社會因素。個別老人摔倒無人敢扶、少部分人遇到困難無人幫助等許多看似道德喪失的社會現(xiàn)象并不是根源于人們沒有道德意識,而是復(fù)雜的社會環(huán)境增加了他們行善的顧慮和風(fēng)險;少數(shù)“恩將仇報”的社會事實加上現(xiàn)代信息技術(shù)的缺信傳播和多份渲染,會增加受教育者由內(nèi)在道德價值認(rèn)同到實際道德實踐質(zhì)變的顧慮和難度。所以,真正完成道德善行的結(jié)果,還必須有外在機制的輔助,這也是道德與時俱進的要求。

精神激勵內(nèi)生機制的過程,是受教育者自我意識覺醒的反應(yīng)。社會主義精神文明建設(shè)需要人的自我意識的覺醒,在思想政治教育活動的引導(dǎo)下,充分調(diào)動受教育者的自覺意識,經(jīng)過自我的認(rèn)知、情感、意志、信仰、實踐行動五個層次的精神激勵步驟,培育自身的價值觀念,提高自身的道德境界。受教育者精神激勵內(nèi)生機制能夠?qū)⒌赖屡嘤倪^程與自我意識培養(yǎng)過程相結(jié)合,將個人維度與社會公共維度相融合,逐步使“小我”觀念轉(zhuǎn)變?yōu)椤按笪摇彼枷?從而提高社會的和諧程度,建設(shè)美好家園。

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