何 偉，俞美玉

（浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江溫州325003）

2017年12月8日-11日，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民俗文化研究中心、亞細(xì)亞國(guó)際民俗學(xué)會(huì)、文成縣人民政府、浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院等單位主辦的第三屆劉基文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在劉基故里浙江省溫州市文成縣召開(kāi)。來(lái)自美國(guó)哈佛大學(xué)燕京學(xué)社、日本愛(ài)媛大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、中國(guó)明史學(xué)會(huì)、中國(guó)軍事科學(xué)院等30余所高校和科研院所的國(guó)內(nèi)外百余位專(zhuān)家學(xué)者，進(jìn)行了廣泛、深入的交流，涌現(xiàn)了一批卓有建樹(shù)的學(xué)術(shù)成果，在新的歷史時(shí)期下共同推動(dòng)了對(duì)“劉基文化”這一議題的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)。研討會(huì)共收到論文63篇，集中展現(xiàn)了學(xué)界關(guān)于劉基文化研究的最新成果，現(xiàn)將主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)分述如下：

本次研討會(huì)著力從歷史人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)史、政治史、思想史、文化產(chǎn)業(yè)等方面展開(kāi)跨領(lǐng)域?qū)υ?，試圖透過(guò)迥異的研究路徑和研究議題，共同探討“劉基文化”研究的最新成果。與會(huì)學(xué)者分別從政治、文化、概念、制度和非遺等角度切入，或關(guān)切劉基的歷史考評(píng)，或關(guān)注劉基文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，或考察劉基制度思想與實(shí)踐，或考察劉基文化相關(guān)民俗與非遺活動(dòng)，或研究劉基易學(xué)與堪輿思想。

一、歷史考評(píng)

近現(xiàn)代以來(lái)，鮮有人對(duì)劉基生平史實(shí)及歷史考評(píng)做專(zhuān)題的深入研究，20世紀(jì)30～40年代王馨一及劉基裔孫劉耀東各編有一本劉基年譜，總的來(lái)說(shuō)都稍顯簡(jiǎn)略，反映不出劉基思想的成長(zhǎng)歷程及其著作創(chuàng)作情況，在很多方面，還是以訛傳訛。除此之外，少有人從學(xué)術(shù)意義上對(duì)劉基做專(zhuān)題研究，散見(jiàn)有關(guān)論著中關(guān)于劉基的研究也多是一筆帶過(guò)、浮光掠影，建國(guó)后尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，對(duì)劉基的研究才逐步深入。較突出的如郝兆矩先生自20世紀(jì)80年代開(kāi)始劉基研究，先后出版了《增訂劉伯溫年譜》《劉伯溫全傳》等，另有多篇?jiǎng)⒒芯繉?zhuān)論。繼起者如周群、呂立漢、俞美玉等學(xué)者，在劉基生平史實(shí)研究方面，做了許多扎實(shí)的考辨工作，提升了劉基歷史考評(píng)研究的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)。此外，還有周松芳《劉基研究》等一大批以劉基為研究對(duì)象的碩博士學(xué)位論文，以上研究取得了巨大的成績(jī)，但也有局限。一是對(duì)劉基編年考證不夠，特別由于后世朝廷與民間對(duì)劉基的神化，許多史料真?zhèn)坞y辨，而學(xué)界諸多學(xué)者又太過(guò)相信譜牒和地方史志資料。二是文、史分離現(xiàn)象比較突出，比如說(shuō)做劉基文學(xué)研究的人，對(duì)他的政治思想、制度思想，甚至生平履歷研究不深，難以準(zhǔn)確判斷把握其著作主旨，也就難以對(duì)劉基生平史實(shí)作出準(zhǔn)確評(píng)價(jià)；而做歷史研究者又忽略了他作為一個(gè)杰出政治家身上所具備的文人氣質(zhì)，對(duì)其行事不可避免帶來(lái)誤解。

在以往研究的基礎(chǔ)上，此次研討會(huì)提交的相關(guān)論文，采用知人論世的方法，考辨材料真?zhèn)?，還原劉基人生，還原劉基形象。同時(shí)，加強(qiáng)了對(duì)社會(huì)政治背景、家族家世、與劉基及相關(guān)人物關(guān)系的分析考辨，增加劉基形象的理解維度。如陳支平教授從以往較少有人涉及的劉基家事，以及某些家事對(duì)于劉基政治歷程影響的角度切入，試圖對(duì)劉基的若干家事問(wèn)題進(jìn)行研究，并探討了這些家事對(duì)于劉基政治演變歷程乃至明代的某些政治事件的影響。南炳文教授《淺論洪武三年劉基關(guān)于丞相候選人之評(píng)論》一文根據(jù)《誠(chéng)意伯劉公行狀》、《誠(chéng)意伯次子閤門(mén)使劉仲璟遇恩錄》、《明太祖實(shí)錄》等歷史文獻(xiàn)，對(duì)洪武三年劉基與朱元璋關(guān)于丞相候選人的一番談話進(jìn)行了深入剖析后認(rèn)為，關(guān)于丞相候選人的這番談話，是了解、認(rèn)識(shí)在明初建國(guó)中立有大功的劉基之品德和見(jiàn)識(shí)的重要一環(huán)。臺(tái)灣學(xué)者陳立驤教授《對(duì)劉伯溫與諸葛亮歷史評(píng)價(jià)的省思》一文對(duì)協(xié)助朱元璋“一統(tǒng)江山”的劉伯溫，其歷史評(píng)價(jià)為何總是略遜于只有輔助劉備“三分天下”的諸葛亮之種種原因，進(jìn)行了探討與省察。劉日澤亦將諸葛亮和劉基的歷史地位進(jìn)行了比較。沈一民《〈劉基·一個(gè)中國(guó)謀臣的兩面形象〉的史學(xué)貢獻(xiàn)》一文通過(guò)對(duì)著名史學(xué)家陳學(xué)霖《劉基：一個(gè)中國(guó)謀臣的兩面形象》博士論文的梳理，全面分析了陳學(xué)霖在劉基研究中的重要貢獻(xiàn)。王雅潔《劉基長(zhǎng)子劉璉死因試探》一文從多角度探討了劉基長(zhǎng)子劉璉的死因，認(rèn)為剛正為國(guó)，不與胡黨同流合污，為其遭受胡黨藥殺之原因。雷克丑《元末明初部分南田山作家略考》一文，以歷史的視角，對(duì)元末明初的蔣頫、劉基、徐仲成、錢(qián)叔禮、陳谷等十一位作家的生平、著述、作品述評(píng)等作了考述。孫紅華《朱元璋對(duì)劉基心懷愧欠之意》一文認(rèn)為大明開(kāi)國(guó)之后，因?yàn)閯⒒目衫脙r(jià)值下降等原因，朱元璋開(kāi)始疏遠(yuǎn)、冷落，甚至打壓劉基。不過(guò)朱元璋自己也清楚劉基的功勛作用，每次“不公正”對(duì)待劉基之后，似乎多多少少都會(huì)產(chǎn)生一點(diǎn)愧欠之意，并有意無(wú)意地給于一些“補(bǔ)償”。張宏敏反思了百年來(lái)劉基研究取得的進(jìn)步與不足。王春紅對(duì)劉伯溫家族的宗譜文化進(jìn)行了考察。

二、民俗研究

據(jù)《明史·劉基傳》載：“每召基，輒屏人密語(yǔ)移時(shí)……顧帷幄語(yǔ)秘莫能詳，而世所傳為神奇，多陰陽(yáng)風(fēng)角之說(shuō)，非其至也?！币?yàn)閯⒒P(guān)于安邦定國(guó)的錦囊妙計(jì)，都是與朱元璋在密室中交談，帷幄語(yǔ)秘，人莫能測(cè)，所以世間自然傳為神奇。而世間劉基傳說(shuō)最多的是“陰陽(yáng)風(fēng)角之說(shuō)”，留給人們神秘感，為民間劉伯溫傳說(shuō)和劉伯溫相關(guān)民俗的產(chǎn)生、傳播，預(yù)留了許多空間。經(jīng)數(shù)百年的積淀，目前劉伯溫傳說(shuō)、太公祭分別進(jìn)入國(guó)家非遺名錄，迫切需要加強(qiáng)研究。[1]

目前劉基文化民俗研究，大致可以分為兩類(lèi)：一是用歷史的眼光來(lái)考察劉伯溫傳說(shuō)對(duì)劉基的“神化”，追蹤其可能的本源，用來(lái)說(shuō)明歷史事實(shí)等。畢英春、蔣星煌是這方面的代表。二是民間文藝工作者，他們?cè)谌珖?guó)各地收集整理現(xiàn)仍流傳的劉伯溫傳說(shuō)。主要著作有吳孟前編輯整理的《劉伯溫傳說(shuō)》，周文鋒在此基礎(chǔ)上整理的《劉伯溫傳說(shuō)》。這些研究普遍停留在收集整理階段。[2]

劉基文化民俗研究目前存在的問(wèn)題主要有：—是對(duì)劉伯溫民俗尚缺乏系統(tǒng)而有深度的綜合研究。二是劉伯溫傳說(shuō)已有的研究主要基于歷史文獻(xiàn)，對(duì)口頭流傳的劉伯溫民俗重視不夠，田野調(diào)查不足，對(duì)其作為民間口頭文學(xué)在講述現(xiàn)場(chǎng)的發(fā)生過(guò)程、與社區(qū)生活的關(guān)系等缺乏研究，也就是忽視了劉伯溫傳說(shuō)的民俗文化本質(zhì)和表演性特征。

此次研討會(huì)中，會(huì)議主辦方之二的中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民俗文化研究中心、亞細(xì)亞國(guó)際民俗學(xué)會(huì)邀請(qǐng)了多位資深民俗學(xué)者有針對(duì)性的進(jìn)行研究，取得了一定的突破。張舉文《從“劉基文化”的“非遺”表象看民俗認(rèn)同的地域性和傳承性》一文通過(guò)翔實(shí)的資料論證了“劉基文化”的傳承發(fā)展及其表現(xiàn)形式是基于“民俗認(rèn)同”，并由此體現(xiàn)出以“地域認(rèn)同”為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)傳承機(jī)制。陶立璠認(rèn)為縱觀“劉伯溫傳說(shuō)”的源頭在文成和青田，以浙江為中心的甌越地區(qū)次之，范圍遍及全國(guó)。黃濤討論了劉伯溫傳說(shuō)的獨(dú)特性與重要價(jià)值。方長(zhǎng)山《〈百里坊刪減版〉：明代政治禁忌與民間歷史敘事》一文以正史等史料為底本“還原”溫州民間傳說(shuō)《百里坊》的敘事元素的置換與重組特征，以漢文化中天狗星占及食狗罵狗文化為切入點(diǎn)，揭示該民間傳說(shuō)“涂鴉”的原因乃是基于明初政治禁忌的碾壓而制造出混亂的民間歷史敘事格局，以隱晦、粗鄙的民間話語(yǔ)消解政治禁忌的碾壓，表達(dá)民間歷史敘事的情感與立場(chǎng)，傳說(shuō)講述者的現(xiàn)實(shí)生存處境構(gòu)成了附著于傳說(shuō)文本之下隱蔽的、平行發(fā)展的真實(shí)歷史。韓榮鈞、孫遠(yuǎn)方《略論劉基術(shù)士形象的形塑及其堪輿思想》一文認(rèn)為劉基在民間更多是以術(shù)士的形象出現(xiàn)。究其原因，除劉基有著成為術(shù)士的現(xiàn)實(shí)條件外，朱元璋造神運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)，文人在筆記、典籍中對(duì)其神秘形象推波助瀾，通俗文學(xué)刻意渲染，讖緯文化和秘密會(huì)社、術(shù)數(shù)作品充分利用其神秘形象進(jìn)行傳播，終于造成了劉基神秘術(shù)士的民間面象。劉基深悉術(shù)數(shù)，但并不迷信術(shù)數(shù)，其祖居、南京宮城的選址主要還是依據(jù)現(xiàn)實(shí)環(huán)境需要選定的。邵鳳麗《祖先傳說(shuō)與祭祀儀式的互構(gòu)性關(guān)聯(lián)研究——以浙南劉伯溫家族為例》一文認(rèn)為在太公祭（浙南地區(qū)祭祀明朝國(guó)師劉伯溫的祭祀活動(dòng)）的歷史發(fā)展過(guò)程中，伴隨著大量的劉氏家族傳說(shuō)。在太公祭與家族傳說(shuō)的關(guān)系方面，家族傳說(shuō)為太公祭的產(chǎn)生、發(fā)展提供了合理的解釋?zhuān)翘赖靡詡鞒械膬?nèi)在精神源泉。同時(shí)，太公祭作為祭祀儀式行為，為家族傳說(shuō)提供了實(shí)體依托。無(wú)言的祭禮讓家族傳說(shuō)獲得了生命活力，并通過(guò)身體實(shí)踐融入血脈當(dāng)中，化為身體行為的一部分。孫鵬程《劉伯溫傳說(shuō)的歷史比較研究》一文比較了在溫州、青田地區(qū)流傳的劉伯溫傳說(shuō)與北京地區(qū)文化中心改造之劉伯溫傳說(shuō)兩種模式。周增輝《劉伯溫安吉破風(fēng)水?dāng)佚埫}傳說(shuō)的歷史隱喻》一文解讀了安吉地區(qū)流傳的劉伯溫破風(fēng)水?dāng)佚埫}傳說(shuō)，認(rèn)為劉伯溫?cái)佚埫}傳說(shuō)是安吉乃至江南地區(qū)對(duì)張士誠(chéng)政治集團(tuán)的族群認(rèn)同和對(duì)朱元璋政治集團(tuán)的不滿，是對(duì)當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)特定歷史事件的獨(dú)特解釋與隱含表達(dá)，是安吉民眾對(duì)當(dāng)?shù)貧v史的集體記憶。王心愿《民俗文化的傳承與重構(gòu)——文成太公祭的地域文化認(rèn)同功能探析》一文認(rèn)為太公祭不斷強(qiáng)化著當(dāng)?shù)孛癖姷募w記憶和共同意識(shí)，對(duì)地方文化傳統(tǒng)的建構(gòu)具有重要的凝聚作用。劉陽(yáng)、萬(wàn)軍《劉伯溫傳說(shuō)的奇人異事情節(jié)類(lèi)型》一文將出現(xiàn)奇人異事情節(jié)的劉伯溫傳說(shuō)作為一個(gè)情節(jié)類(lèi)型劃分為神奇能力與奇幻夢(mèng)境兩種類(lèi)型進(jìn)行研究。徐珍《劉伯溫傳說(shuō)的民眾思想初探》一文從大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)的理論視角，探究了劉伯溫傳說(shuō)依然活躍于當(dāng)下話語(yǔ)體系的現(xiàn)實(shí)動(dòng)因。李茗淇《劉伯溫堪輿術(shù)傳說(shuō)的情節(jié)類(lèi)型》一文根據(jù)劉伯溫傳說(shuō)的情節(jié)特征將劉伯溫堪輿術(shù)傳說(shuō)劃分為“破風(fēng)水”型和“得風(fēng)水”型，并對(duì)各型式的特點(diǎn)及傳說(shuō)背后反映的信仰、觀念進(jìn)行分析。鄭土有考察了湯溪一帶日?？谡Z(yǔ)中的“劉伯溫”。

三、著述研究

明人楊守陳說(shuō)：“漢以降，佐命元?jiǎng)?，所崛起草莽甲兵間，安文墨者殊鮮。子房之策，不見(jiàn)辭章；玄齡之文，僅辦符檄。未見(jiàn)樹(shù)開(kāi)國(guó)之勛業(yè)而兼?zhèn)魇乐恼氯绻撸芍^是千古之人豪也?！眲⒒簧錾踟S，有《誠(chéng)意伯文集》二十卷，包括《郁離子》、《寫(xiě)情集》、《覆瓿集》、《春秋明經(jīng)》、《犁眉公集》等，劉基的詩(shī)有1301首，詞有211首，散文有《郁離子》195篇，《春秋明經(jīng)》40篇，其他序、記、跋、賦等121篇。目前，已經(jīng)有較多學(xué)者參與到劉基著述的研究中來(lái)，學(xué)者們從歷史、經(jīng)濟(jì)、文獻(xiàn)的角度對(duì)劉基著述進(jìn)行了多角度的研究。這些研究主要集中在《郁離子》、《誠(chéng)意伯文集》等著述。

劉基著述的研究在以下幾方面有待深入或加強(qiáng)。首先是劉基著述的考辯，歷代附會(huì)、偽托劉基的著作甚多，因此，考求其著作版本源流，辨析著作真?zhèn)?，是劉基著述研究的基礎(chǔ)工作。如經(jīng)過(guò)胡凡英、董光璧、周群等諸學(xué)者的考辯、論戰(zhàn)，最終基本確認(rèn)《多能鄙事》為劉基作品。而《百戰(zhàn)奇略》則至今未有定論。尤其是今存署名劉基的著作中，最為蕪雜難辨的天文術(shù)數(shù)類(lèi)的考辯工作，仍需要學(xué)術(shù)界進(jìn)一步深入探尋。其次是以往的研究主要集中在《郁離子》等少數(shù)幾種。而《覆瓿集》、《犁眉公集》、《寫(xiě)情集》、《春秋明經(jīng)》以及大量的劉基詩(shī)詞的研究仍極為欠缺。

此次研討會(huì)上，諸專(zhuān)家有針對(duì)劉基著述研究存在的空缺和不足進(jìn)行討論，并提交了有見(jiàn)地、有深度的研究論文。詹杭倫《劉基詩(shī)在日本的選刻及其影響——日本垣內(nèi)保定纂〈誠(chéng)意伯詩(shī)鈔〉敘錄》一文首先分析仁科干撰《劉文成公詩(shī)鈔序》和野呂松廬撰《誠(chéng)意伯詩(shī)鈔序》，接著將何鏜編?！短珟熣\(chéng)意伯劉文成公集》與垣內(nèi)保定編纂《誠(chéng)意伯詩(shī)鈔》的各體詩(shī)選目作了詳細(xì)的對(duì)比，然后就野田公鱗對(duì)《誠(chéng)意伯詩(shī)鈔》的?？焙妥⒔庾髁苏撟C，最后對(duì)垣內(nèi)保定《誠(chéng)意伯詩(shī)鈔》的價(jià)值作出了結(jié)論。夏咸淳《黑暗泥淖中的文明之光——重讀〈郁離子〉》一文認(rèn)為《郁離子》以其對(duì)元代末世社會(huì)各種腐敗現(xiàn)象批判的真切性、深刻性、尖銳性，所闡揚(yáng)的社會(huì)思想、民本思想、生態(tài)思想的深邃性，所創(chuàng)作的寓言文學(xué)的獨(dú)創(chuàng)性，而卓立于元代子學(xué)之林，成為不世出之子學(xué)奇書(shū)。袁濟(jì)喜《論劉基文學(xué)批評(píng)的價(jià)值》一文認(rèn)為劉基從自身的坎坷人生經(jīng)歷與體悟出發(fā)，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的發(fā)憤著書(shū)與經(jīng)世致用等理念，結(jié)合自己的詩(shī)文創(chuàng)作，進(jìn)行了發(fā)揮，形成了不凡的文學(xué)理論。呂立漢《劉基賦論》一文從題旨內(nèi)容和藝術(shù)特色兩個(gè)層面分析了《誠(chéng)意伯文集》所收錄的劉基八篇賦作。時(shí)亮《〈明史·劉基傳〉編纂考述》一文考述了《明史·劉基傳》的編纂定稿過(guò)程。陳賢文《解析劉基積極入世的儒家情懷——讀《覆瓿集》古樂(lè)府》一文認(rèn)為劉基樂(lè)府詩(shī)歌具有明顯的現(xiàn)實(shí)主義精神，真實(shí)描繪元末社會(huì)動(dòng)蕩，民不聊生，各地戰(zhàn)禍頻繁，揭示了社會(huì)矛盾和民生疾苦，體現(xiàn)劉基關(guān)心民瘼，忠君愛(ài)國(guó)的儒家情懷。金邦一、周玉潭二人闡釋了劉基從仕元到入明的心路歷程。

四、思想研究

1961年容肇祖撰寫(xiě)了學(xué)術(shù)界第一篇系統(tǒng)研究劉基思想的專(zhuān)論，主要對(duì)“出身漢族地主階級(jí)”的劉基的生平、世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論及社會(huì)政治觀點(diǎn)進(jìn)行論述。王范之緊隨其后撰文認(rèn)為劉基的思想基本上是唯心主義。雙方各執(zhí)己見(jiàn)，據(jù)理力爭(zhēng)，曾一度使劉基研究出現(xiàn)了爭(zhēng)鳴的局面。這場(chǎng)有關(guān)劉基哲學(xué)思想的論爭(zhēng)甚至延續(xù)到八十年代，是劉基思想研究發(fā)展深入的一個(gè)標(biāo)志。20世紀(jì)80年代，侯外廬等主編的《宋明理學(xué)史》認(rèn)為劉基在理學(xué)史上有很高地位，劉基與宋濂都繼承了金華朱子學(xué)傳統(tǒng)。關(guān)于劉基思想研究又有呂景林的《論劉基的民本思想》，吳申元的《劉基經(jīng)濟(jì)思想淺論》唐宇元《劉基思想論析》等研究論著。此外，各種劉基傳記、評(píng)傳之中都認(rèn)可劉基“哲學(xué)家”的學(xué)術(shù)地位。近年來(lái)關(guān)于劉基儒學(xué)、佛學(xué)、道學(xué)、理學(xué)、歷史哲學(xué)、政治制度、經(jīng)濟(jì)學(xué)等方面的思想，學(xué)界亦有廣泛的研究。

在此次研討會(huì)上，諸位學(xué)者以其深厚的研究功底為基礎(chǔ)，以“劉基思想研究”為思考中心，分別從佛學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文學(xué)、生態(tài)學(xué)等方面提出了自己的創(chuàng)見(jiàn)，既總結(jié)了以往研究的不足，又為未來(lái)劉基思想研究提供了真知灼見(jiàn)。

邢東風(fēng)《劉伯溫與佛教》一文考察了劉基與佛教人士的交往及其對(duì)佛教的態(tài)度。俞美玉《論述劉伯溫智慧之根基》一文論述了劉伯溫智慧人生所表現(xiàn)的六個(gè)方面，從劉伯溫一生并結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典，指出劉伯溫之所以有如此智慧根本基點(diǎn)是走在天性天命上，完成了修身成己，進(jìn)一步從四個(gè)方面闡述了劉伯溫如何明道明天性，走在天命上，成己而后達(dá)人成事成物。文章最后指出劉伯溫智慧人生是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化運(yùn)用成功的典范。馮其洪《淺論劉基、葉適的春秋學(xué)思想》一文考察和比較了劉基和葉適的春秋學(xué)思想。舒麗娟《從〈郁離子〉看劉基經(jīng)濟(jì)思想的方法論》一文通過(guò)對(duì)《郁離子》經(jīng)濟(jì)思想的解讀，認(rèn)為劉基經(jīng)濟(jì)思想的整個(gè)思維邏輯體現(xiàn)了社會(huì)微觀與宏觀之間的循環(huán)因果關(guān)系。周群《〈蘇平仲文集序〉：洛蜀之學(xué)在明初碰撞的結(jié)晶》一文認(rèn)為《蘇平仲文集序》作于洪武四年，是劉基的晚年之作。內(nèi)容豐富，一向受學(xué)界重視，堪稱(chēng)是體現(xiàn)劉基文學(xué)思想的綱領(lǐng)性專(zhuān)論，是劉基錯(cuò)綜洛蜀學(xué)術(shù)之作。林堅(jiān)《劉伯溫寓言〈郁離子〉的立言要旨》認(rèn)為《郁離子》通過(guò)寓言的形式，針對(duì)元季社會(huì)弊端，為未來(lái)新王朝設(shè)計(jì)了治國(guó)方略。余同元《劉伯溫生態(tài)養(yǎng)生思想研究》一文認(rèn)為劉伯溫的風(fēng)水地理學(xué)理論中，包含著擇境、順境、造境的三境養(yǎng)生思想，對(duì)現(xiàn)代人創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境，有著重要的借鑒意義。

五、軍事研究

目前學(xué)界雖已有學(xué)者逐漸開(kāi)始關(guān)注到劉基的軍事思想研究，但由于資料分散及學(xué)科角度所限，關(guān)于劉伯溫軍事思想的專(zhuān)門(mén)研究還很少。并且有的有失偏頗，有的存在爭(zhēng)議，有的分散于對(duì)劉伯溫其他思想的研究之中。如雷彎山、洪成祿《劉基軍事辯證法思想之特色》一文認(rèn)為劉基的軍事思想閃爍著辯證法的光輝，具有全局性、辯證性、實(shí)踐性等特點(diǎn)。但也有局限性，其軍事辯證是樸素的辯證法。南炳文、湯綱與周群觀點(diǎn)類(lèi)似，認(rèn)為消滅陳友諒集團(tuán)的關(guān)鍵戰(zhàn)役鄱陽(yáng)湖決戰(zhàn)中劉基的建議對(duì)戰(zhàn)役的勝利起了決定性作用，朱元璋正是按照劉基的建議積極作好戰(zhàn)斗部署，使戰(zhàn)役取得勝利。楊訥《劉基事跡考述》一書(shū)承認(rèn)劉基在朱元璋進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)中所起的作用，但不應(yīng)將其視為“了不起的軍事家”，認(rèn)為“五十歲以前的劉基實(shí)在沒(méi)有表現(xiàn)出多深的軍事修養(yǎng)”。[3]彭勇《劉基“密奏立軍衛(wèi)法”辨疑》一文經(jīng)過(guò)考訂后認(rèn)為明代衛(wèi)所制度由劉基于洪武元年的傳統(tǒng)說(shuō)法與事實(shí)不符，事實(shí)是，衛(wèi)所制度的建立和完善是一個(gè)持續(xù)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，并非始自洪武元年劉基的倡立。衛(wèi)所制度被認(rèn)為是劉基所創(chuàng)，與劉基參與明初諸多制度創(chuàng)設(shè)有一定的關(guān)系，或與明初統(tǒng)治者高層的政治斗爭(zhēng)以及明中期以后諸多與劉基神話傳說(shuō)有更為密切的關(guān)聯(lián)。

關(guān)于劉基軍事功績(jī)及思想研究有待于進(jìn)一步的深化、具體化和系統(tǒng)化，尤其是劉基在元末的軍事實(shí)踐和軍事技術(shù)思想和軍事文化思想方面的研究還非常薄弱。值得注意的是，雖然學(xué)界對(duì)劉伯溫在明朝立國(guó)過(guò)程中做出過(guò)巨大貢獻(xiàn)，基本沒(méi)有異議，但對(duì)于劉伯溫在諸軍事活動(dòng)中制定的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，如其向朱元璋密陳的戰(zhàn)略藍(lán)圖“十八策”仍缺乏進(jìn)一步的梳理與考訂。在這些方面有待加強(qiáng)，需以分散在《郁離子》、《劉基集》、《明實(shí)錄》中的相關(guān)資料為研究基礎(chǔ)，從事例層面、制度層面與文化層面入手對(duì)其軍事思想進(jìn)行具體而系統(tǒng)的研究。此次研討會(huì)諸位專(zhuān)家提交的論文很好地彌補(bǔ)劉基軍事思想與實(shí)踐研究的不足。王玨《劉基軍事思想探本》一文認(rèn)為劉基被后世奉為樹(shù)開(kāi)國(guó)之勛業(yè)而兼?zhèn)魇乐恼碌摹巴踝糁拧?，探索其軍事思想，須放寬視野，綜合考察?？v觀劉基一生，其生在德厚之家，長(zhǎng)有廉直之聲，成就天命所在，死于性剛嫉惡，當(dāng)?shù)闷鹨粋€(gè)“正”字。作為朱元璋的重要謀士，劉基軍事思想的基本特征概括為“忠謀”和“正略”，忠謀系于天下蒼生，正略本乎道德仁義。姚有志《劉基軍事思想簡(jiǎn)論》一文從德力論、省益論、智取論和養(yǎng)衛(wèi)論四個(gè)方面對(duì)劉基的軍事思想進(jìn)行了深入探討。鐘少異、壽曉松《劉基對(duì)明朝開(kāi)國(guó)的軍事貢獻(xiàn)》一文依據(jù)史籍對(duì)劉基的軍事貢獻(xiàn)做了梳理和分析，認(rèn)為劉基的軍事活動(dòng)主要是為朱元璋消滅群雄、推翻元朝、奪取天下、安定天下出謀劃策，其軍事貢獻(xiàn)主要是三個(gè)方面的謀略建策：建“先楚后吳”之策，佐成帝業(yè)；戰(zhàn)陣籌謀，出奇制勝；倡立衛(wèi)所，鞏固大明江山。

六、文化應(yīng)用及其他

劉基是溫州第一位歷史文化名人，在溫州地區(qū)的歷史名人中，無(wú)一能出其右者。劉基文化博大精深，有著多元文化價(jià)值，研究、挖掘并推動(dòng)劉基文化產(chǎn)業(yè)化有其現(xiàn)實(shí)必要性與迫切性。目前劉基文化產(chǎn)業(yè)研究還處于起步階段，僅有蔡耕勇、李向榮、蔣偉煌等少數(shù)幾位專(zhuān)家有過(guò)專(zhuān)文論文。鑒于此，此次研討會(huì)專(zhuān)設(shè)文化產(chǎn)業(yè)和文化應(yīng)用專(zhuān)題，專(zhuān)家們集思廣益，有力地推進(jìn)了劉基文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)和文化應(yīng)用的研究。

茉莉、趙子龍《劉伯溫文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)研究》一文通過(guò)對(duì)劉伯溫文化產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)要素的分析，并針對(duì)劉伯溫文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀，其文化產(chǎn)業(yè)必須重視：培育發(fā)展、調(diào)整結(jié)構(gòu)為主的動(dòng)力機(jī)制；以轉(zhuǎn)變觀念，加強(qiáng)管理為主的導(dǎo)向機(jī)制；以完善政策制度、拓寬投融資渠道為主的保障機(jī)制以及以文化挖掘、整合、合作、營(yíng)銷(xiāo)為主的優(yōu)化機(jī)制。王廣森《劉伯溫文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)淺議》一文認(rèn)為有效地利用劉伯溫文化資源優(yōu)勢(shì)，深度開(kāi)發(fā)劉伯溫文化產(chǎn)業(yè)，對(duì)于文成的發(fā)展具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。蔡耕勇《劉基文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展機(jī)制培育》一文認(rèn)為劉基文化博大精深，但其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展還處于起步階段?；谖幕a(chǎn)業(yè)系統(tǒng)要素的分析，針對(duì)劉基文化產(chǎn)業(yè)化現(xiàn)狀，指出產(chǎn)業(yè)化初期必須重視發(fā)展機(jī)制的培育，主要包括以市場(chǎng)開(kāi)拓、結(jié)構(gòu)調(diào)整為主的動(dòng)力機(jī)制，以轉(zhuǎn)變觀念、加強(qiáng)管理為主的導(dǎo)向機(jī)制，以完善政策制度、拓寬投融資渠道為主的保障機(jī)制以及以文化挖掘、整合、合作、營(yíng)銷(xiāo)為主的優(yōu)化機(jī)制。章榮《劉伯溫智慧在學(xué)校管理中的運(yùn)用》一文論述了伯溫中學(xué)在創(chuàng)辦幾年來(lái)，通過(guò)不斷了解、學(xué)習(xí)和運(yùn)用劉伯溫的智慧，將其滲入到學(xué)校管理中，走出了一條“以偉人智慧育新人”的特色辦學(xué)之路。

對(duì)于劉基這樣一個(gè)“橫看成嶺側(cè)成峰”的歷史人物，很難達(dá)成一個(gè)臉譜式的認(rèn)識(shí)，得出一個(gè)公式化的理解。研究者只有“上窮碧落下黃泉”，才有可能接近歷史的劉基，并進(jìn)一步對(duì)劉基文化研究的廣度和深度進(jìn)行拓展。此次研討會(huì)正是在以往兩屆國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)的基礎(chǔ)上，從軍事、制度、天文、民俗等角度，來(lái)開(kāi)辟新的研究領(lǐng)域，深化劉基文化相關(guān)研究。