康曉婷

誦讀教學(xué)法是我國古代傳統(tǒng)的讀書方法。漢語言文字除了外部的形體美、音律美之外，內(nèi)部語義還具有模糊性、隨意性、隱蔽性等特征，講究含蓄、意會和直覺體驗(yàn)，而誦讀法正是基于漢語言這些特點(diǎn)產(chǎn)生的一種讀書方法，并且符合中國人的整體性思維方式，因而備受大家推崇。而任何一個理論的探索都有其科學(xué)基礎(chǔ)和依據(jù)，筆者試從四個方面為誦讀教學(xué)法的建設(shè)尋求理論支撐，使誦讀教學(xué)法與成熟的相關(guān)研究理論相結(jié)合，為現(xiàn)代誦讀教學(xué)法的提出奠定基礎(chǔ)。

一、誦讀教學(xué)法的哲學(xué)依據(jù)

我國傳統(tǒng)哲學(xué)理論最突出的特點(diǎn)即“天人合一”，先哲們認(rèn)為，天、地、人之間是相互聯(lián)系而又發(fā)展變化的有機(jī)整體，這種觀點(diǎn)直接影響我們對客觀事物的認(rèn)識，表明了中國人的思維模式的整體性。中國人這種特有的思維的整體性，使得古代讀書的方法就是整體到整體，“讀書百遍而義自見”“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”“謂讀得熟，則不待解說，自曉其義也”等等。這就是告訴人們一個道理，通過反復(fù)誦讀，熟讀精思，就可以整體把握、明達(dá)文義。方玉潤評《周南·芣苡》云：“讀者試平心靜氣，涵泳此詩，恍聽田家婦女，三三五五，于平原繡野、風(fēng)和日麗中，群歌互答，馀音裊裊，若遠(yuǎn)若近，若斷若續(xù)，不知其情之何以移而神之何以曠。則此詩可不必細(xì)繹而自得其妙焉?！薄盎新牎敝笳亲x者審美聯(lián)想時的圖景，這些圖景流露著一種閑適恬淡的美，要想領(lǐng)悟這種美，靠理性分析是不行的，方玉潤要求讀者“平心靜氣”地“涵泳此詩”，而不必“細(xì)繹”，要進(jìn)行整體感悟。陸九淵亦云：“如今讀書且平平讀，未曉處且放過，不必太滯。”意思是說，讀書不要性急，要平緩地細(xì)心讀，讀不懂的細(xì)節(jié)部分，不妨?xí)簳r先放過去，等到上下文都通讀之后，或是日后再重新整體閱讀時，就會領(lǐng)悟了。也是說通過整體閱讀，依靠語境和上下文直覺體悟來達(dá)到理解整體意蘊(yùn)這個道理?？梢姟罢b讀”是整體感悟，是讀者感性的體驗(yàn)，而不是理性的介入與分析。由此可見，誦讀教學(xué)法正符合了傳統(tǒng)哲學(xué)樸素的概括理念和直觀體驗(yàn)的思考方法。

二、誦讀教學(xué)法的心理學(xué)依據(jù)

心理學(xué)的信息加工理論表明識記的過程即為編碼的過程，對同一識記材料采用不同的方式進(jìn)行編碼，識記的效果就不同。即在識記的過程當(dāng)中，若盡可能利用多種分析的器官，將讀、寫、看、說結(jié)合起來，會大大提高學(xué)習(xí)效果，完成識記任務(wù)。語文誦讀教學(xué)法正是能調(diào)動多種感覺器官的一種學(xué)習(xí)方法，誦讀教學(xué)的過程即是學(xué)習(xí)者利用自身感覺器官的共同合作，通過誦讀準(zhǔn)確表達(dá)文本的意義，反復(fù)體驗(yàn)文本的感情。

心理學(xué)研究認(rèn)為，人類認(rèn)識事物有一個順序不可顛倒的過程，體現(xiàn)為感覺、知覺、記憶、思維和想象等。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們首先以感覺、知覺的形式直接反映事物，如果沒有感覺、知覺，那么記憶、思維和想象都是無根之木，感覺、知覺是記憶、思維和想象的基礎(chǔ)。從心理學(xué)的角度來看，整體閱讀，就是讀者對文本進(jìn)行感覺、知覺，而深層次的閱讀鑒賞必須建立在整體閱讀的基礎(chǔ)之上。在誦讀文本時，學(xué)生首先感知的是漢語言的外在形式——漢字，然后從整體意義上去了解每一個字、詞的含義，最后從聯(lián)成的句子，聯(lián)系上下文的語義情境，通過推導(dǎo)、想象、解析，探得語言外在形式蘊(yùn)含的內(nèi)部語言，也就是作者的原意?？偟膩碚f，要讀透整篇文章，須以理解詞語、句子為基礎(chǔ)，對段落、全篇進(jìn)行綜合分析，方能掌握整篇文章的中心思想及妙處，最終達(dá)到文章的言辭旨意好像化為自己心中的所思所想一樣。誦讀文本的過程實(shí)際上是以讀者的感覺、知覺為起始，漸漸引發(fā)記憶、思維、想象的過程，伴隨著認(rèn)知活動由淺入深的發(fā)展，情感活動也不斷地向更深的階段發(fā)展。這兩者在相互交錯、滲透和作用中共同形成了完整的閱讀心理活動過程。

三、誦讀教學(xué)法的接受美學(xué)依據(jù)

接受美學(xué)是一種關(guān)于文學(xué)閱讀的美學(xué)理論，又稱“接受理論”。代表人物是德國的美學(xué)家姚斯和伊瑟爾，其理論核心是：走向讀者，著意于文學(xué)的接受研究、讀者研究、影響研究。此理論批判了“本體論”——將文學(xué)理論研究的核心放在文學(xué)作品本身，鮮明指出了文學(xué)史是作家創(chuàng)造文學(xué)作品的歷史，更是讀者閱讀與反映的歷史，讀者與作者一樣承擔(dān)著創(chuàng)作的責(zé)任，強(qiáng)調(diào)讀者在文學(xué)活動中具有重要的自主作用。接受美學(xué)認(rèn)為，在進(jìn)入讀者接受之前，作家創(chuàng)作出來的作品只是“文本”——一個未定性的、開放的、有著豐富“意義空白”的框架，只能稱之為隱含的文學(xué)作品，而真正的文學(xué)作品，則是讀者閱讀接受后的文本文學(xué)作品，在讀者的具體化的閱讀過程中，其社會意義和美學(xué)價值才能顯性出來。

接受美學(xué)關(guān)于讀者接受意識的能動作用、讀者是文學(xué)作品的另一創(chuàng)作者以及“文本”的“召喚結(jié)構(gòu)”，“意義空白”和讀者的“期待視野”理論，在語文誦讀教學(xué)法上都有較大的借鑒作用?，F(xiàn)在的語文教材選用的基本都是經(jīng)典名篇。這些名篇內(nèi)涵豐富、意味深長，能充分展示讀者自主、能動的創(chuàng)造性，要讓學(xué)生主動地學(xué)習(xí)并深入理解它們，教師不僅要恰當(dāng)?shù)剡m時引導(dǎo)，而且要充分尊重、信任學(xué)生，讓其不是被動地反映而是能動地接受。教師還要深入挖掘文本的內(nèi)涵，大膽鼓勵學(xué)生從不同層次與不同視角個性化地理解文本，要體現(xiàn)學(xué)生的“個性”，不能搞千口一腔，否則就否定了文本“豐富的意義空白”。因此在語文課堂上，對于一些“言已盡而意未盡”的語段一定要讓學(xué)生有一個自主誦讀的過程，讓學(xué)生去朗誦、品讀，咀嚼其中的滋味，很多時候，教師的講解分析只是課文意義的一種，要允許學(xué)生有自己的合情理解，這是一個對文本再創(chuàng)造必不可少的過程。接受美學(xué)認(rèn)為，影響讀者閱讀水平的是讀者的“期待視野”，要想提高學(xué)生的閱讀水平，必須拓寬他們的“期待視野”。換句話說，要想提高學(xué)生的閱讀和表達(dá)能力，必須在培養(yǎng)學(xué)生非智力因素上下工夫，也就是說學(xué)生已有的知識和經(jīng)驗(yàn)會影響學(xué)生的誦讀水平。