吳冬麗

（南京大學(xué) 外國語學(xué)院，江蘇 南京 210023）

一、引言

美國華裔女作家伍綺詩（Celeste Ng）的小說《無聲告白》（Everything I Never Told You）以“模范少數(shù)族裔”政治話語為背景，講述了一個華裔家庭在白人世界中所面臨的壓力，以及其在難以負(fù)荷的重壓之下所發(fā)生的家庭悲劇。以往，大多數(shù)華裔作品通過展現(xiàn)兩種文化的差異和沖突來凸顯華裔身份構(gòu)建的困境，而《無聲告白》體現(xiàn)的則是種族、性別等社會壓力對華裔主體身份建構(gòu)的破壞。Alexander Chee（2014）在《紐約時報》（The New York Times）的評論文章中稱，《無聲告白》“書寫的是成為‘異類’的那種負(fù)擔(dān)與壓力，這種負(fù)擔(dān)與壓力通常會摧毀一個人，而不是塑造一個人”。

《無聲告白》中，詹姆斯夫婦的結(jié)合屬于跨種族婚姻：妻子瑪麗琳是優(yōu)秀的白人知識女性，從小夢想成為一名醫(yī)生；而華裔丈夫詹姆斯畢業(yè)于哈佛大學(xué)，是擁有終身教職的大學(xué)教授。夫婦二人兒女雙全，貌似堪稱“模范少數(shù)族裔”的代表。然而，二女兒莉迪亞的自殺揭開了這個成功家庭所面臨的多重危機(jī)的面紗。當(dāng)前，國內(nèi)學(xué)界主要從存在主義、他者理論、文化身份等視角對文本進(jìn)行解讀，研究成果并不多，而將情感關(guān)系作為切入角度的研究則更少。本文擬從家庭系統(tǒng)理論（Family Systems Theory）出發(fā)，解析外在社會壓力對詹姆斯家情感場域的異化作用，并以家庭為單位探索美國“模范少數(shù)族裔”政治話語下族裔群體所面臨的種族歧視問題，以及多元文化主義背景下消解種族二元對立、實(shí)現(xiàn)種族和諧共存的可能性。

二、過度融合：家庭內(nèi)部的身份危機(jī)

繼精神分析、行為主義和人本主義之后，家庭系統(tǒng)理論成為20世紀(jì)心理學(xué)的 “第四波”（顧悅2014：140）。該理論將家庭看作一個情感單位（emotional unit），認(rèn)為家庭成員之間的情感是相互依存的，個體成員的想法、感受和行為并不是孤立的現(xiàn)象，而是對整個家庭情境的反映。在此基礎(chǔ)上，家庭系統(tǒng)文學(xué)批評提出，個人是家庭系統(tǒng)的子系統(tǒng)，要想真正理解文學(xué)作品中的人物，就必須要了解其所在的家庭系統(tǒng)，即“將人物與情節(jié)、背景更緊密地聯(lián)結(jié)，更能夠通過解讀文學(xué)敘事中的關(guān)系模式，探討個體心理、家庭關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)、歷史變遷、文化演變之間互相影響、互相制約的聯(lián)系”（顧悅 2014：140）。

在小說《無聲告白》中，莉迪亞繼承了母親瑪麗琳的藍(lán)眼睛，這一典型的白人特征讓她成為了父親詹姆斯眼中種族融合成功的象征，進(jìn)而被寄予了融入白人主流社會的希望。身為“紙兒子”的后代，詹姆斯在成長過程中受盡了白人的歧視與排斥，他厭惡自身的族裔身份，他盼望擁有白人特征的女兒能夠進(jìn)入主流社會，從而擺脫種族“他者”的邊緣地位?！爸挥谢氐郊铱吹嚼虻蟻喌臅r候，他（詹姆斯）心頭的那點(diǎn)苦澀才能消散。因?yàn)橛辛怂?，他想，一切才變得不同?！雹俦疚闹行≌f《無聲告白》的引文皆出自該版本（伍綺詩.2015.無聲告白[M].孫璐,譯.南京：江蘇鳳凰文藝出版社），因此，后文出自該作品的引文皆隨文直接標(biāo)注頁碼。（伍綺詩2015：155）在詹姆斯的幻想中，莉迪亞用藍(lán)色的眼睛直視他們的鄰居，沉著又自信。他不斷告訴女兒，不要忘記什么才是最重要的——合群、受歡迎。為了讓莉迪亞和大家一樣，詹姆斯極為關(guān)注主流社會的穿著風(fēng)尚，并以此為標(biāo)準(zhǔn)來打扮女兒；他還鼓動女兒參與社交，并為此送給女兒能提高社交技巧的書——《如何贏得朋友和影響他人》。詹姆斯一遍遍地告訴莉迪亞，“今年大家都戴銀的”“大家都去跳舞”“大家最近都在留長發(fā)”“大家都喜歡愛笑的女孩”，“好像一件衣服、一頭長發(fā)、一個微笑就能掩飾她與‘大家’的不同之處”（224）。

與詹姆斯不同，母親瑪麗琳期望莉迪亞成為一個“與眾不同”的女性，從而打破當(dāng)時美國社會的性別刻板印象。雖然在二戰(zhàn)之后美國女性就業(yè)人數(shù)出現(xiàn)迅速增長，但商業(yè)、法律和醫(yī)生等職業(yè)領(lǐng)域仍將大多數(shù)女性拒之門外?，旣惲盏哪赣H是個典型的男權(quán)標(biāo)準(zhǔn)下的女人，在遭到丈夫離棄后，她開始教家政課，聲稱“每一位年輕女士，都需要管理住宅”（29）?，旣惲漳玫酱髮W(xué)獎學(xué)金后，母親對她的期待是遇到一個優(yōu)秀的哈佛男人，“丈夫、孩子、房子”（76）則是母親為她設(shè)計的人生內(nèi)涵?；楹?，瑪麗琳因家庭放棄了學(xué)業(yè)，丈夫詹姆斯對她出去工作的念頭也不支持。母親去世后，瑪麗琳在整理她的遺物時發(fā)現(xiàn)了 《貝蒂·克羅克烹飪書》（Betty Crocker Cookbook），“開裂的書脊曾經(jīng)修補(bǔ)過兩次，用思高膠帶粘著”（81）。在這本書上，瑪麗琳的母親用鉛筆線標(biāo)出了她心目中的重點(diǎn)：“如果你想取悅男人——烤個派吧……你嫁的男人會知道他喜歡吃什么樣的蛋……一位好妻子，應(yīng)該掌握蛋的六種基本烹飪方式……你的色拉制作技巧，決定著全家的生活質(zhì)量?！保?1）

列斐伏爾認(rèn)為：“日常生活最沉重地壓迫婦女，她們是日常生活的主體和犧牲品或者客體和代替品，日常生活對女性的影響大于男性，女性在家工作、使用技術(shù)工具、消費(fèi)廣告中的產(chǎn)品，女性在生活中的一切方面都遭到異化?！保ㄞD(zhuǎn)引自吳寧 2007：45-46）瑪麗琳母親的烹飪書便是消費(fèi)壓抑和控制女性的體現(xiàn)，這種壓抑和控制“使女性在性別客體化中喪失體能”（轉(zhuǎn)引自吳寧2007：46-47）。列斐伏爾指出，日常生活中人們每時每刻都在使用空間，“空間形式借著性別的主導(dǎo)性和國家強(qiáng)化的家庭生活來實(shí)現(xiàn)和形成”（轉(zhuǎn)引自吳寧2007：48）。空間并不是中立的，而是具有性別特征的。廚房便是一個特殊的性別文化空間，女性被局限在這方空間里，不是掌管者，而僅是沒有所有權(quán)和主張的純粹使用者。因此，被視為女性空間的廚房只是再生產(chǎn)的空間。

瑪麗琳對于母親的生活境遇感到憤怒，作為從小拒絕學(xué)習(xí)家政而選擇參與化學(xué)課堂學(xué)習(xí)的女性，成為一名科學(xué)家或醫(yī)生是她夢寐以求的目標(biāo)。為了擺脫男權(quán)的規(guī)訓(xùn)，瑪麗琳選擇逃離自己的家庭住宅空間，撇下兩個孩子去求學(xué)。在再度懷孕而導(dǎo)致夢想破滅之后，歸家的瑪麗琳拒絕進(jìn)入廚房，她用加熱冷凍食品來替代做飯，這預(yù)示著她不想再囿于男性支配的空間而放棄自我主體的需求?，旣惲瞻炎约何茨軐?shí)現(xiàn)的夢想寄托在了女兒莉迪亞的身上，她決定“幫助莉迪亞實(shí)現(xiàn)她力所能及的目標(biāo)，她將傾盡余生指引莉迪亞，庇護(hù)她，像培育觀賞玫瑰一樣，幫助它成長，用木棍支撐它，把它的莖稈塑造成完美的形狀”（143）。在瑪麗琳看來，女醫(yī)生是一個身份符號，象征著女性的尊嚴(yán)與社會價值，是打破職場性別壁壘、讓女性獲得話語權(quán)、改寫性別“他者”身份的機(jī)會。

根據(jù)家庭系統(tǒng)理論，家庭投射（family projection）是父母通過日常交往，把他們的思想感情、價值觀念、文化傳統(tǒng)、生活方式和行為習(xí)慣傳遞到子女身上的過程（Titelman 2003：23）。詹姆斯和瑪麗琳皆對女兒莉迪亞產(chǎn)生了一種投射，他們將莉迪亞強(qiáng)行納入夫妻的二分體（dyad）中，形成了一個情感三角（emotional triangle）。詹姆斯家的家庭系統(tǒng)圍繞著莉迪亞構(gòu)成了一種微妙卻又搖搖欲墜的平衡，長子內(nèi)斯感到“眼前的所有景物都傾斜起來，像是配重不均的蹺蹺板，他們生活中的每個人——母親、父親，甚至他自己——都在滑動，滑向莉迪亞，在她的引力的作用下，誰也難以抗拒，一切都圍著她轉(zhuǎn)”（150）。盡管周圍的世界發(fā)生了一些動蕩和改變，但是詹姆斯家成員之間的“聯(lián)結(jié)卻越來越緊密，是莉迪亞把他們捆在了一起”（154）?！袄虻蟻喿约骸侨胰说挠钪嬷行模M管她不愿意成為這個中心——每天都肩負(fù)著團(tuán)結(jié)全家的重任，被迫承載父母的夢想，壓抑著心底不斷涌起的苦澀泡沫?！保?56）

對于莉迪亞而言，父親和母親的夢想是兩股具有對抗性的力量。莉迪亞為了完成母親布置的繁重課業(yè)任務(wù)而無暇參與社交，成為了被邊緣化的獨(dú)來獨(dú)往的人?！白詮默旣惲障в殖霈F(xiàn)開始，莉迪亞就沒有了朋友。”（160-161）在母親的說服下，莉迪亞放棄了參加唯一的一次接到邀請的派對的機(jī)會，而全力準(zhǔn)備科學(xué)展覽。莉迪亞“只能對各種生日聚會、去休閑中心溜冰或游泳等等邀請說不。每天下午，她都會匆忙趕回家，急于看到母親的臉，讓她高興”（162）。同時，為了不讓父親失望，莉迪亞還得裝作有很多朋友，每天假裝和朋友打電話，對著聽筒興致勃勃地講話，但她從來沒有撥出過號碼。“她會遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看著校園里的女孩，想象著如果她們是自己的朋友，她們會說些什么”（176），然后在電話里對著“嘟嘟”聲聊得熱火朝天。因?yàn)槔虻蟻啺l(fā)現(xiàn)，只要自己把聽筒貼在臉上，就能讓父親精神煥發(fā)，眼里射出明亮的星光。當(dāng)父親堅(jiān)持要她參加舞蹈班時，莉迪亞默默地在健身房最黑暗的角落里站了一晚，巴望著能早點(diǎn)結(jié)束回家。

在父母雙重注視的拉扯之下，莉迪亞無法在自我認(rèn)知的基礎(chǔ)上構(gòu)建自我身份，自我價值感低下。這一狀況導(dǎo)致其“自我分化（differentiation of self）水平低下，即個體處于一種與家庭情感過度融合的狀態(tài)，無法與家人（父母）形成穩(wěn)定的心理界線”（Satir 1988：9）。莉迪亞與父母便是處于這樣一種情感糾纏的狀態(tài)之中，父母把自己的焦慮與愿望投射到莉迪亞身上，他們之間的關(guān)系既親密又疏離。

莉迪亞的內(nèi)心是矛盾的，充滿焦慮且不確定感非常強(qiáng)：一方面，她覺得只要母親陪伴在自己身邊，不再離家出走，就足夠了，周圍人對自己的態(tài)度并不重要；另一方面，她又極度渴求得到他人的理解和認(rèn)同。莉迪亞對自己的哥哥內(nèi)斯產(chǎn)生了很強(qiáng)的精神依賴。作為一直被父母視如空氣的角色，內(nèi)斯雖然身處家庭之中，心靈卻早已游離于家庭之外，他最大的愿望就是離開家，以大學(xué)為跳板去探索那些自己沒有去過的地方，把家中“所有人和所有事都甩在身后”（164）。莉迪亞覺得，“自己和內(nèi)斯的感受是一致的”（150），“他是唯一理解他們家那種奇怪而脆弱平衡的人”（270），只有他一直在傾聽自己的心聲。有內(nèi)斯在，莉迪亞就不用擔(dān)心在學(xué)校里因?yàn)椴缓先憾?dú)來獨(dú)往。莉迪亞害怕失去內(nèi)斯，“只有內(nèi)斯是她生活的調(diào)劑，讓她能夠忍受下去”（162）。因此，莉迪亞偷偷撕掉了內(nèi)斯的哈佛大學(xué)錄取通知書，以為“只要她從郵件堆里拿出哈佛寄來的所有信件，一封接一封地塞到床墊底下，不讓內(nèi)斯找到它們，他就別無選擇，只能留在家里了”（163）。

三、情感決裂：尋找自我的突破口

“情感決裂”（emotional cutoff）是家庭系統(tǒng)理論的重要概念之一，由心理學(xué)家莫里·波恩（Murray Bowen）提出。當(dāng)父母與子女之間的情感過度融合時，家庭成員之間的焦慮感便會增加。此時，個體可能會開始否認(rèn)原生家庭的重要性，試圖通過內(nèi)在情感或者地理空間上的遠(yuǎn)離來避免焦慮感的持續(xù)加重，常見的行為便是“退縮、逃離以及孤立”（Titelman 2003：22）。

當(dāng)哥哥內(nèi)斯最終拿到錄取通知書準(zhǔn)備離家時，失去了情感依托的莉迪亞便開始了與原生家庭的決裂。決裂是要緩解與原生家庭的情感過度融合，借以“遠(yuǎn)離威脅到個體自主性和舒適度的情感流”（Papero 1990：89）。決裂所反映的“是年輕人試圖生存、體驗(yàn)存活感、保護(hù)個體獨(dú)立性的掙扎，是一種消解情感過度融合帶來的緊張感與不適感的方法，可以在面對與父母的情感糾纏時，起到一定的情緒安全閥的效果”（Papero 1990：63）。莉迪亞不再聽從母親的話去乖乖上課，而是與內(nèi)斯討厭的男孩杰克混在了一起，讓杰克教自己開車，以為自己只要學(xué)會了開車，“就算內(nèi)斯離開了……她也不會孤零零地困在父母身邊；她可以在自己選定的時間逃離。只要想到這些，她的腿就激動得打戰(zhàn)，仿佛迫不及待想要逃跑”（217）。

但是，決裂僅僅能在短期內(nèi)減輕個體對于失去自我的恐懼，從長遠(yuǎn)來看，由此所帶來的種種不確定性反而會加劇個體的“慢性焦慮”（chronic anxiety），妨礙問題的真正解決。換言之，決裂是家庭成員之間不成熟的情感分離，“只是對情感問題的一種虛假解決”（Titelman 2003：9），與家庭決裂的人，更容易感到焦慮，并會“不斷尋找親密感”（Papero 1990：63），常見的行為便是匆忙地投入兩性關(guān)系。杰克是莉迪亞的鄰居，父母離異，跟隨母親生活，是沒人管的野孩子，在學(xué)校里以不務(wù)正業(yè)、玷污處女而出名。當(dāng)莉迪亞在物理課上和成績不及格前來補(bǔ)修的杰克近距離接觸時，杰克伸手在她牛仔褲的膝蓋部位畫了一個“0”，聲稱這是秘密會員標(biāo)記，歡迎她加入俱樂部，莉迪亞以為杰克想與自己交朋友。在后續(xù)的交往中，莉迪亞為了獲得杰克的認(rèn)同而學(xué)著他的樣開始抽煙，甚至主動提出與其發(fā)生性關(guān)系。莉迪亞最終還是發(fā)現(xiàn)了真相，原來杰克真正在意的是自己的哥哥內(nèi)斯，一切與女孩的交往都僅是一種掩飾。這一戲劇性的真相使莉迪亞意欲尋找另一個情感依托的夢想幻滅了，這種失望和幻滅讓莉迪亞萌生了一種深深的“孤兒感”（orphan feeling），那是一種無法言說的“深深的被拋棄感、終極的異化感、作為一個孤兒在世上的感覺”（Knapp ＆ Womack 2003：159），正是這種感覺讓她走向了毀滅的邊緣。事實(shí)上，莉迪亞只是一只替罪羊，她對情感依托的病態(tài)般的渴望僅是整個家庭系統(tǒng)紊亂狀態(tài)的一個縮影，她是由于難以承受家庭內(nèi)部超負(fù)荷的情感場域（emotional field），而自動“與過去分離，開始新生活”（Titelman 2003： 22）。

然而，“逃離情感系統(tǒng)的方法從來都不能解決問題”（Titelman 2003：18）。當(dāng)家庭中存在巨大的壓力場時，個人的自我分化就會受阻。一個人自我分化水平低，就很容易發(fā)生與他人情感過度融合、缺乏清晰界限的狀況。與原生家庭的決裂并不能真正解決子女與父母之間的情感依附（emotional attachment）問題，決裂不過是“個體情感這枚硬幣的另一面，是對過度融合的一種過敏性反應(yīng)”（Metcalf 2011：47），非但不能消解原本的情感糾葛，反而會進(jìn)一步強(qiáng)化焦慮情緒。當(dāng)自我分化與自我價值感低下的問題未能得到根本解決時，選擇決裂的個體的“急性焦慮”（acute anxiety）雖然有可能在短期內(nèi)得到一定程度的緩解，但是其所新建立的關(guān)系往往會成為舊有模式的重復(fù)，而且“與過去的決裂越是劇烈，就越容易在今后的關(guān)系中重復(fù)原來的問題”（Bowen 1978：60）。決裂的后果是產(chǎn)生“比過去更為劇烈的版本（或截然相反的版本）”（Bowen 1978：60），之后會發(fā)生另一次決裂，從而進(jìn)入惡性循環(huán)。這種模式在文學(xué)作品中比比皆是，比如在安·泰勒的小說《思家小館的晚餐》中，珀?duì)柋徽煞蜻z棄，她的三個孩子也都沒有幸福的婚姻家庭。珀?duì)柕呐畠赫淠菰诖蜃约旱暮⒆訒r，所有的童年記憶涌上心頭，“她媽媽扇她、打她、詛咒她，她媽媽長長的指甲掐著她的胳膊”。珍妮在心里發(fā)出悲鳴：“難道真的無法逃避？有些事注定是要一代代延續(xù)下去的？”（泰勒2016：230-231）再如譚恩美的自傳體小說《喜福會》，其中的大部分情節(jié)都來自作家個人與家庭的經(jīng)歷。譚恩美的“家族中有著不足向外人道的自殺傳統(tǒng)、逼婚、遺棄在中國的孩子”（譚恩美 2007：229），而作家本人也和其母親一樣，飽受家庭暴力與情感傷害的折磨。家庭系統(tǒng)理論指出，家庭模式具有跨代影響（transgenerational affect），其通常存在著驚人的重復(fù)性，如果一代人病態(tài)的家庭模式與心理問題沒有得到治愈，那么就會在后一代人當(dāng)中再次出現(xiàn)。

四、打破模式：家庭療愈的開端

在《無聲告白》中，伍綺詩采用了非線性敘事模式，小說開頭第一句話就交代“莉迪亞死了，可他們還不知道”（1），此后整個故事情節(jié)圍繞揭開死亡謎團(tuán)展開，揭秘的過程消解了家庭成員之間因“無聲”而產(chǎn)生的矛盾。根據(jù)家庭系統(tǒng)理論，莉迪亞的死亡打破了詹姆斯一家原有的家庭模式，使得各成員之間的關(guān)系得以重建。

首先，莉迪亞的死亡揭示了家庭內(nèi)部的重重壓力與精神危機(jī)，使家庭成員對彼此有了真實(shí)的了解。通常情況下，“個體可能完全意識不到家庭內(nèi)部真實(shí)的互動模式，他們對家庭的描述可能與真實(shí)的情況完全不符”（Minuchin 1974：140）?，旣惲罩钡嚼虻蟻喫篮蟛虐l(fā)現(xiàn)自己根本不了解女兒，女兒也從未向自己傾訴心事，她每年送莉迪亞一本日記本，但是每一本都是空白的。瑪麗琳一直以為“莉迪亞非?？鞓罚龕蹖W(xué)?！保?07），她和自己一樣“從小就想當(dāng)醫(yī)生”（72）。然而事實(shí)并非如此，瑪麗琳終于明白“莉迪亞自始至終，愛的并不是科學(xué)”（244），那些她送給女兒的書籍、海報和圖片，“代表著她對莉迪亞的每一個期望，莉迪亞并不想要但是卻接受了它們……也許，最后正是它們把莉迪亞拖到了湖底”（244-245）。詹姆斯一直以為，“莉迪亞和他不一樣，她有朋友，她只是人群中普通的一員”（107）。直到莉迪亞死后，他才從報紙上刊登的文章《師生紀(jì)念逝去的女孩》中了解到女兒的真實(shí)情況。文章中，人們是這樣評價莉迪亞的，“她顯得挺孤獨(dú)，她不和任何人來往”“她沒有太多朋友……我不覺得男孩會注意她”“她是一個孤獨(dú)的高一學(xué)生，上著高二的物理課”“她學(xué)習(xí)努力，但是，她顯然不合群”，文章旁邊還有一條補(bǔ)充報道“來自混血家庭背景的孩子，通常難以找到自己的定位”（196-197）。詹姆斯和瑪麗琳“從不出門交際，也不在家請客……和莉迪亞一樣，他們沒有真正的朋友”（59）。在莉迪亞的葬禮上，詹姆斯夫婦驚覺對莉迪亞和內(nèi)斯的有些同學(xué)只是覺得面熟，但并不真正認(rèn)識，甚至“連魚貫而入的鄰居們都像是陌生人”（59）。在《無聲告白》中，作家伍綺詩正是以這種抽絲剝繭的方式，通過展現(xiàn)個體家庭悲劇來還原“模范少數(shù)族裔”政治話語下，美國少數(shù)族裔群體的真實(shí)生存狀態(tài)。

其次，莉迪亞的死亡改變了家庭原有的模式，這是家庭療愈的開端。瑪麗琳懊悔地哭泣著，她在心底向逝去的女兒發(fā)出呼喚“請你回來，請讓我重新開始”（245）。同時，瑪麗琳向一直被家庭所忽視的三女兒漢娜張開了雙臂。她發(fā)現(xiàn)，時常被家人忘記存在的漢娜已從安靜的嬰兒成長為善于察言觀色的小孩。一直以來，作為長子的內(nèi)斯與父親的關(guān)系是疏離的，妹妹死后，借酒消愁的內(nèi)斯在恍惚中聽到父親溫和的聲音“孩子，該回家了”（249），這預(yù)示著父子和解的開始。詹姆斯家的情感三角逐漸解體，親子之間平衡的代際關(guān)系得以建立，因此，過度融合模式也將不復(fù)存在?，旣惲蘸驼材匪乖谡嬲私獗舜说膬?nèi)心之后，再次回到對方身邊。詹姆斯終于理解瑪麗琳追求的“不同”，懂得了失意的妻子為了家庭埋葬夢想，將自己“囚禁在米德伍德死胡同般的小街上的那座房子里”（248）的無奈和心酸。伴隨家庭療愈的深入，詹姆斯家的夫妻系統(tǒng)與親子系統(tǒng)得以重構(gòu)，對立關(guān)系最終消解，無聲告白終于變成了有聲的溝通。

值得一提的是，家庭并不是孤立的，它是社會的基本單位，而社會則是一個“與家庭有著同樣特質(zhì)，遵循同樣規(guī)律的系統(tǒng)”（Knapp ＆ Womack 2003：15），詹姆斯家情感場域的重重困境也正是美國族裔政治生態(tài)的真實(shí)寫照。20世紀(jì)60年代后期到80年代中期，亞裔美國人因?yàn)橹匾暯逃统钥嗄蛣诘钠焚|(zhì)，經(jīng)濟(jì)生活得以顯著改善，被白人主流社會冠以“模范少數(shù)族裔”的稱號。但是，這一政治話語的提出并非是為真心贊美亞裔群體，而是為動蕩的社會樹立順民的典型，并借此宣揚(yáng)美國的民主制度是個人成功的有力保障?！澳７渡贁?shù)族裔”的本質(zhì)不過是鍍金的族裔刻板印象，是對亞裔美國人的另一種形式的種族歧視。作為“模范少數(shù)族裔”的詹姆斯一家，依然擺脫不了格格不入的“他者”的身份定位，依然生活在白人主流社會的凝視之中，而凝視他們的 “眼神仿佛帶著鉤子”（Knapp ＆ Womack 2003：189）。令人欣慰的是，小說中莉迪亞的死喚醒了白人群體的良知，他們從實(shí)施窺探和規(guī)訓(xùn)的凝視者轉(zhuǎn)變?yōu)榱颂峁椭完P(guān)懷的參與者和支持者，角色的轉(zhuǎn)變促使種族的二元對立關(guān)系得以消解。通過小說《無聲告白》的書寫，伍綺詩試圖呼吁作為移民大國的美國，能夠以更加開放、包容的姿態(tài)真正接納這些不同種族、不同膚色的人成為美利堅(jiān)民族的一員。

五、結(jié)語

小說《無聲告白》以跨種族婚姻組建的家庭為單位，通過對家庭內(nèi)部情感場域超負(fù)荷壓力的透徹描寫以及對成員之間脆弱平衡關(guān)系的細(xì)致反映，拷問了美國的族裔政治，揭露了“模范少數(shù)族裔”在白人主流社會中的身份危機(jī)和存在焦慮。然而，伍綺詩并未僅僅停留在對種族主義的批判之上，她還在客觀審視的基礎(chǔ)上進(jìn)行了積極的展望，呼吁在多元文化主義背景下實(shí)現(xiàn)多種族和諧共存。