摘 要：《淮南子》是一本集大成的哲學(xué)巨著，包含著豐富的哲學(xué)思想。其清靜恬適的人性論思想、無為而治的政治倫理思想是我國古代倫理思想的重要財富。為漢朝統(tǒng)治者提供了一副修身、治國的良方妙藥，對社會的發(fā)展和國家的強(qiáng)盛起到深遠(yuǎn)影響作用。

關(guān)鍵詞：無為而治；人性；本靜；政治倫理

《淮南子》是西漢前期劉安與所召集的賓客共同撰寫的一部規(guī)模宏大、內(nèi)容豐富的學(xué)術(shù)巨著，內(nèi)容包羅萬象、集百家之說。倫理學(xué)思想在《淮南子》中有獨(dú)特的地位，它的倫理思想是以道家的“道德”論為主體，融合了儒家學(xué)說，從而形成了自身獨(dú)特的倫理觀，同時，也是其“無為”治國理論的重要組成部分。

1 人性的認(rèn)識

人性之本在于體“道”，而“道”表現(xiàn)在人的身上則是“性”。《淮南子》中關(guān)于對人性的闡述是其自然天道觀的延續(xù)，即在重視人的基本生理的要求上，它認(rèn)為人性更本質(zhì)的東西是內(nèi)心恬靜寡欲的狀態(tài)；同時，又強(qiáng)調(diào)人性向善和后天的自身修養(yǎng)。

1.人性本靜；“人生而靜，天之性也。”（《原道訓(xùn)》），“凡人之性，樂恬而憎憫，樂佚而憎勞?！保ā对徰杂?xùn)》）人性的靜含有兩層意思：首先，人的天性是純樸自然、清靜恬淡的，精神上需要的是平和清靜的狀態(tài)；其次，人的本性是少欲寡求，自足自得，不溺名利。《原道訓(xùn)》講到：“虛靜恬淡寂寞無為者，天地之平而道德之至?！笨梢姡痘茨献印缝o漠恬澹養(yǎng)性之法，和虛無養(yǎng)德形式是帶有形而上學(xué)的本體意義，它是人性本身內(nèi)在修養(yǎng)的必然要求，此處“性”和“德”是一個概念。這里“性”指人形而上學(xué)的本性，“德”指天地萬物自然之道德，因?yàn)槿艘嗍侨f物中包含的一物，德在人身上的體現(xiàn)就是人性。牟鐘鑒在《<淮南子>思想研究》中也認(rèn)為人的本質(zhì)是恬靜狀態(tài)，他說人性是“安靜恬愉”（《俶真訓(xùn)》）、“和愉安靜，性也”（《齊俗訓(xùn)》），“人性欲平”、“凡舉事必先平意清神，神清意平，物乃可正”。（《人間訓(xùn)》）表明人性好內(nèi)靜而不喜外動，不急躁、不偏見、平和清醒的理想狀態(tài)。所以，《淮南子》中的人的本性是來自天道，天道自然無為，人也應(yīng)該效仿它。

2.人性與欲望相對立；人雖具有恬淡的天性，但人的無私、無欲的本性不是一成不變的。人的恬靜之性是容易喪失的，欲望會干擾人性?！对烙?xùn)》中說：“喜怒者道之邪也，憂悲者德之失也，好憎者心之過也，嗜欲者性之累也?！薄秱m真訓(xùn)》也說：“人性安靜而嗜欲亂之”，喜怒、嗜欲等有人過分追求外物而造成的，會損害人的健康與生命，最終使人喪失純樸的天性。因此，人想要從嗜欲中超脫出來，就要“返性于初”恢復(fù)人的純樸天性。這就要求人克服自身的私欲和不良的嗜好，身體力行地去養(yǎng)性返性?！对徰杂?xùn)》的辦法是：“原天命，治心術(shù)，理好憎，適性情，則治道通矣。原天命則不惑禍福，治心術(shù)則不妄喜怒…欲不過節(jié)則養(yǎng)性知足。凡此四者，弗求于外，弗假于人，反己而得矣?！碧岢龇祷乇拘缘男摒B(yǎng)方法是加強(qiáng)個人道德素質(zhì)的修養(yǎng)，即在自身上“修身”，而不去向外界和他人尋求?？梢钥闯?，《淮南子》始終以自然的道論作為認(rèn)識人性的指導(dǎo)思想，從而得出人性是自然無為的。表現(xiàn)在國家政治方面則要要求君主依據(jù)人民各方面的本性來制定道德規(guī)范和法度，引導(dǎo)回歸自然本性，實(shí)現(xiàn)“無為而治”的本然狀態(tài)。

2 政治倫理的表現(xiàn)

《淮南子》寫作的目的是為“紀(jì)綱道德，經(jīng)緯人事”，即整治道德、規(guī)劃人事，為西漢王朝的安邦治國提供理論依據(jù)。在《要略篇》“著書二十篇，則天地之理究矣，人間之事接矣，帝王之道備矣?！敝锌?，就是為了實(shí)現(xiàn)如何治國，因此，政治倫理成了全書中不可或缺的思想。

1.君主要以“無為而治”治國

君主要以“無為”的姿態(tài)體現(xiàn)仁德、智慧、寬容、正直。《主術(shù)訓(xùn)》開篇言：“人主之術(shù)，處無為之事，而行不言之教”，“清靜而不動，一度而不搖，因循而任下，責(zé)成而不勞?！?，意思是要隨順處事。同時君主應(yīng)節(jié)制欲求，不能“上多故則下多詐，上多事則下多態(tài)，上煩擾則下不定，上多求則下交爭?！本右庫o修身，起到勤儉節(jié)約的表率作用。因此，君主自身的修養(yǎng)、素質(zhì)很重要。在《繆稱訓(xùn)》中展開論述君主修養(yǎng)的方法，強(qiáng)調(diào)治道唯在“精誠”，以真情誠仁的修養(yǎng)才能達(dá)到“不降席而天下治”的效果。具體要以“道”和“德”為準(zhǔn)則，做到“處靜以修身，儉約以率下”和“心小志大”、“智員行方”、“能多事鮮”。就能把國家打理的僅僅有條，國家就會國泰民安一片祥和。

2.君主要依靠群臣實(shí)現(xiàn)治國之道

充分發(fā)揮臣子的作用，運(yùn)用眾人的才智，讓他們以國君，各盡其責(zé)，從而達(dá)到天下大治，是《淮南子》提到的治國方針之一。“所任者得其人，則國家治，上下和，君臣親，百姓附。所任非其人，則國家危，上下乘，群臣怨，百姓亂。”所以，國君要在任用官吏時要選用賢才，同時也要彼此做到相親，國家百姓才會安康。另外，任用臣子應(yīng)公正無私：“衡之于左右，無私輕重，故可以平。繩之于內(nèi)外，無私曲直，故可以為正”，“無故無新，唯賢是親”，要重視忠正之士。

3.要實(shí)行德治

“德”表現(xiàn)在治理國家上就是“德治”，德治是中國古代所崇尚的政治治理模式，這一模式以道德作為支撐國家政治治理活動正常運(yùn)行的主要手段，試圖依靠道德的內(nèi)在約束力來調(diào)整各政治集團(tuán)的利益和各種關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會秩序的穩(wěn)定?！痘茨献印氛f：“上世體道而不德，中世守德而不壞，末世繩繩乎唯恐失仁義”，說明了“仁義”對于治國來說就是一種準(zhǔn)則，那么仁德就顯得至關(guān)重要了，君主要懷抱著道德而推行誠信?！短┳逵?xùn)》中也提到君王的美德在內(nèi)心形成，是治理好天下的根本。作為國君必須“從天之道”，“循理受順”，嚴(yán)格按自然規(guī)律辦事，但同時還應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮人的主觀能動性，通過“心治”，達(dá)到治理的最高境界。所謂“心治”，就是要以仁義作為行為標(biāo)準(zhǔn)，積善成德，以真情去感化人。

4.德治的同時還要實(shí)行法治

在無為而治的前提下，作者認(rèn)為要保證國家機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，也要依靠法制。因此要嚴(yán)明法紀(jì)，做到“法不法，賞當(dāng)賞”，做到有法必依，執(zhí)法公正，“不為丑美好憎，不為賞罰喜怒”。同時在《淮南子》中極力反對枉法酷刑，主張“神化為責(zé)，至精為神”，“慎所以感之”，通過感化，使群臣上下的靈魂得到凈化，能夠返樸歸真。其次，作者認(rèn)為作為國君，應(yīng)當(dāng)遍愛人類，強(qiáng)調(diào)“食者，民之本”、“民者，國之本”的民本思想，主張推行仁義禮樂教育，做到“上因天時，下盡地財，中用人力”，重視農(nóng)耕，愛惜民財。借法之公、正、平制約全體成員，以仁、義、禮、樂輔佐無為之術(shù)，最終達(dá)到天下太平的目的。

3 結(jié)語

《淮南子》的倫理觀承襲道家之說，它不僅不否認(rèn)人的生理欲望的存在，而且還積極的將道家的萬物自然性與人的社會性的巧妙的聯(lián)系在了一起，從人性自然論轉(zhuǎn)入人性社會論，根據(jù)人們性之自然為之制訂行為規(guī)范，從而實(shí)現(xiàn)了自然論與人的倫理論順理成章的合流，這正是《淮南子》倫理價值觀念的獨(dú)到之處。它不僅為漢初的社會發(fā)展起到過積極的作用，面對現(xiàn)在社會對價值觀的認(rèn)同時也會一定起到很好的作用，讓人與人，人與社會，人與自然的關(guān)系更加的和諧。

參考文獻(xiàn)

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6.張小寧著 試論《淮南子》中的倫理思想，重慶：重慶科技學(xué)院學(xué)報，2011，第5期。

作者簡介

柳小龍（1989-），男，漢，甘肅平?jīng)?，西北大學(xué)思想文化研究所碩士，中國哲學(xué)。endprint