李 雙 澤仁翁姆

（中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院 北京 100081）

十三世達(dá)賴與九世班禪是近代西藏最重要的兩位政教領(lǐng)袖，兩者的關(guān)系對近代西藏政治格局的變動乃至中國民族政策的制定都產(chǎn)生了不可估量的影響。因此，有關(guān)十三世達(dá)賴與九世班禪關(guān)系是輿論界和學(xué)界關(guān)注的熱點話題之一。早在民國時期，以《申報》《大公報》《益世報》為代表的國內(nèi)主流媒體，就熱衷于報道藏傳佛教格魯派兩大領(lǐng)袖的關(guān)系，但大多被貼上“不和”或“失和”的標(biāo)簽。直到今日，學(xué)界仍與民國報人一樣，重點關(guān)注兩者不和方面，總結(jié)出兩者矛盾的成因、沖突的表現(xiàn)、中央政府的應(yīng)對措施等。①據(jù)筆者視野所及，今人專文論述十三世達(dá)賴與九世班禪關(guān)系的學(xué)術(shù)論文均是兩者失和方面的，有石開家.九世班禪與十三世達(dá)賴失和前后[J].文史精華,1996（11）:25—27；楊有富“.達(dá)賴?yán)铩迸c“班禪額爾德尼”失和始末[J].內(nèi)蒙古教育學(xué)院學(xué)報,2000（1）:86—87；金雷.九世班禪與十三世達(dá)賴失和原因探析[J].西藏民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）,2006（3）:20—24；孫宏年.清朝末期達(dá)賴、班禪關(guān)系與治藏政策研究[J].中國邊疆史地研究,2006（3）:25—34；孫宏年.從平等到失衡：達(dá)賴、班禪關(guān)系與國民政府治藏政策研究（1927—1933）[J].云南師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）,2012（5）:32—41；陳柏萍.再探十三世達(dá)賴與九世班禪的矛盾成因[J].青海民族研究,2012（4）:101—105；魏少輝,張皓.1932年達(dá)賴、班禪系統(tǒng)相互之攻訐與國民政府的處理[J].青海社會科學(xué),2013（5）:139—146；王文遠(yuǎn).九世班禪與十三世達(dá)賴矛盾的歷史分期研究[J].攀登,2016（3）:138—143等數(shù)篇。然而在兩大活佛晚年，努力修補(bǔ)雙方關(guān)系卻研究較少。為何達(dá)賴和班禪突然改善關(guān)系？采取了那些改善措施？雙方關(guān)系的改善，又是如何影響中央與西藏地方政府關(guān)系的？有鑒于此，筆者擬在前人研究基礎(chǔ)上，嘗試借助檔案、報刊、回憶錄等文獻(xiàn)，對以上問題進(jìn)行探討。

一、攻訐停息與誠邀返藏：十三世達(dá)賴與九世班禪重修師徒情誼

1923年11月，九世班禪出走內(nèi)地，是達(dá)賴、班禪兩大系統(tǒng)公開對立的開始。北京政府雖將九世班禪作為解決蒙藏問題的重要人物，但中樞式微，無力解決班禪回藏問題，甚至拖欠班禪十幾萬元的招待費(fèi)。[1]1928年3月，九世班禪系統(tǒng)率先擁護(hù)新成立的國民政府，國民政府對九世班禪系統(tǒng)給予了高度重視，班禪系統(tǒng)也因此占據(jù)著中央主管邊疆民族事務(wù)——蒙藏委員會的多個關(guān)鍵性的崗位，如蒙藏委員會委員九世班禪、諾那呼圖克圖、格桑澤仁，藏事處長羅桑堅贊等，[2]并在南京、北平、西寧、成都、康定等地設(shè)立辦事處。由于達(dá)賴系統(tǒng)與班禪系統(tǒng)存在著利益競爭，“當(dāng)九世班禪系統(tǒng)與南京國民政府建立聯(lián)系并取得諸多實際利益后，立即引起了西藏地方政府的效仿?！盵3]1929年9月，十三世達(dá)賴派貢覺仲尼、楚臣丹增等前往南京，設(shè)立西藏駐京辦事處，與國民政府正式建立了聯(lián)系通道。

西藏駐京辦事處和西藏班禪駐京辦事處設(shè)立后，因有了直接接觸的機(jī)會，雙方關(guān)系也更趨復(fù)雜。尤其是國民政府決心改變西藏現(xiàn)狀，拋出大量對藏利好政策時，圍繞這些利益與權(quán)力之爭，兩個辦事處將西藏內(nèi)部矛盾轉(zhuǎn)移到內(nèi)地。

1931年5月，國民會議在南京舉行，為制定訓(xùn)政時期約法做準(zhǔn)備。在國民會議中有關(guān)西藏代表名額分配問題上，達(dá)賴、班禪系統(tǒng)發(fā)生爭執(zhí)，達(dá)賴系統(tǒng)電告蒙藏委員會，“以前后藏政教統(tǒng)歸執(zhí)掌，西藏代表應(yīng)完全由達(dá)賴選任”；班禪系統(tǒng)則電稱，“前北京政府時期，參眾兩院國會議員人數(shù)，均系前后藏平均分配，此次國會代表應(yīng)照前辦理。”雙方爭執(zhí)激烈。經(jīng)蒙藏委員會居間調(diào)處，擬定由達(dá)賴選出六人、班禪選出四人為出席代表，又因雙方請求，達(dá)賴方面增加列席代表三人，班禪方面五人。[4]為此，兩大系統(tǒng)在國民會議代表總數(shù)上得到了平衡。在這場西藏地方代表名額之爭中，達(dá)賴、班禪系統(tǒng)均積極參與，呈現(xiàn)出“擁護(hù)中央”的政治效果，同時國民政府采取平衡策略，暫時平息了達(dá)賴、班禪系統(tǒng)的矛盾。

這種平衡被雙方以后的“事實表現(xiàn)”打破。達(dá)賴系統(tǒng)漠視頗受國民政府重視的西藏會議，又在康區(qū)挑起糾紛，并在“九一八”事變后繼續(xù)擴(kuò)大沖突，中央與西藏地方政府關(guān)系漸有惡化之勢。九世班禪則鮮明地?fù)碜o(hù)中央，在內(nèi)蒙古宣慰，積極參與中央對蒙政策。在這種背景下，1931年6月，國民政府對外公布授予九世班禪“護(hù)國宣化廣慧大師”名號，次年特派班禪為西陲宣化使，支持班禪返藏。國民政府給予九世班禪崇高的禮遇與政治實惠，冷遇達(dá)賴，這種區(qū)別對待，立刻引起達(dá)賴系統(tǒng)的強(qiáng)烈不滿，不僅以西藏地方政府的名義向國民政府表示抗議，而且對班禪系統(tǒng)展開了強(qiáng)烈的抨擊。

次年5月20日，西藏駐京辦事處處長貢覺仲尼等人致呈行政院長汪精衛(wèi)。貢覺仲尼等在呈文中，譯錄了此前拉薩三大寺①拉薩三大寺，是藏傳佛教格魯派在拉薩建的三座大寺：甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺，為西藏地方最主要的勢力集團(tuán)和政治權(quán)力主體。有關(guān)近代拉薩三大寺政治活動詳情參見邱熠華.論西藏近代史上的拉薩三大寺[D].北京：中央民族大學(xué)，2012.和西藏民眾大會②西藏民眾大會，是近代西藏地方政府政治體制中有僧俗和政府各級代表參加的一種議事形式。其詳情參見詹嘉措.“西藏會議”研究[D].北京：中央民族大學(xué)，2015.的示諭和宣言書，貢覺仲尼從四個方面對九世班禪進(jìn)行了抨擊，并提出了自己的訴求：①要求國民政府撤銷給班禪的封號、印冊及擬授職位；②要求查禁班禪購置的軍火，并暫留平津；③取消班禪的巨額俸銀；④裁撤班禪在各地的辦事處。[5]面對達(dá)賴系統(tǒng)的抨擊，班禪系統(tǒng)進(jìn)行了猛烈的回?fù)簟?932年6月7日，洛桑堅贊以班禪駐京辦事處處長的名義致呈行政院長汪精衛(wèi)，以尖銳的言辭對達(dá)賴系統(tǒng)的攻擊進(jìn)行回?fù)?，歷數(shù)達(dá)賴“禍藏”十條“罪行”。[6]同月15日，貢覺仲尼等不甘示弱，再次致呈行政院，抨擊“班禪喇嘛種種陰謀，蒙藏委員會當(dāng)局重重黑幕，破壞和平，危害邊圉經(jīng)過情形”，并請求行政院迅派公正大員徹底查明班禪系統(tǒng)“勾引英國侵略西藏、顛覆西藏、挑撥康藏糾紛、賄賂中央、駐青海設(shè)署練兵”等事。

蒙藏委員會委員長石青陽試圖調(diào)息兩大系統(tǒng)的矛盾，就此問題表達(dá)政府立場，“政府對于達(dá)賴、班禪無厚薄之成見，待遇亦循舊制”。[7]但兩大活佛系統(tǒng)屬員相繼投書報界，相互攻訐，經(jīng)媒體廣泛、持續(xù)性報道，給兩大活佛關(guān)系蒙上沉重的陰影，也讓主管西藏事務(wù)的蒙藏委員會頗為難堪?？梢哉f，從一開始，達(dá)賴、班禪系統(tǒng)相互攻訐不只是兩方的是非曲直之爭，最重要的是“國民政府和達(dá)賴、班禪系統(tǒng)之間圍繞中央對藏治權(quán)的博弈”。[8]因此，達(dá)賴、班禪系統(tǒng)的攻訐停息很大程度上取決于康藏糾紛的演進(jìn)、國民政府采取的政策及兩大活佛的真實態(tài)度。

1932年8月之后，西康、青海地方軍隊相繼擊退藏軍，并有合圍拉薩之意，西藏親英勢力遭受打擊，達(dá)賴系統(tǒng)主張與內(nèi)地和好的勢力抬頭。同時國民政府電令十三世達(dá)賴，只要漢藏和好如初，康藏、青藏問題也會解決。蔣介石馬上下令青海軍停止進(jìn)攻，并派胡宗南軍進(jìn)駐青甘界，以懾青海軍。[9]為此，達(dá)賴系統(tǒng)改變先前在班禪返藏問題上的態(tài)度，逐漸放棄對九世班禪系統(tǒng)的攻擊，以減輕國民政府方面的壓力。同年10月后，達(dá)賴系統(tǒng)沒有出現(xiàn)攻擊班禪系統(tǒng)的激烈言辭。見此，班禪系統(tǒng)停止了對達(dá)賴系統(tǒng)的反擊。特別指出的是，九世班禪本人的態(tài)度在攻訐停息中有著莫大的關(guān)系。班禪堪布會議廳批評十三世達(dá)賴“十大罪狀”的宣言，事先并未請示九世班禪批準(zhǔn)，事后九世班禪表示不贊同這種做法。[10]1932年9月30日，九世班禪認(rèn)為“前藏代表以文字攻訐，京處起而駁辯”，又指出“該代表濫發(fā)宣言，要挾政府，不過是個性沖動，決非達(dá)賴佛及三大寺本意。復(fù)以京處處長不察是非，起而反駁，實無異給彼以挑撥之機(jī)”，因而“當(dāng)經(jīng)函令交責(zé)矣”。[11]

達(dá)賴系統(tǒng)注意到九世班禪的善意行動。十三世達(dá)賴的親信貢覺仲尼向外界表示：“過去班禪與達(dá)賴因?qū)傧滦∪死@舌互疑，以致九世班禪無奈離藏出走，故今天無論何時班禪回藏，達(dá)賴絕不會反對?！盵12]同時十三世達(dá)賴下令釋放被拘的九世班禪親屬，并通過英國駐華使節(jié)送去了保證釋放的函件，達(dá)賴?yán)锏男糯蜷_了班禪與達(dá)賴之間進(jìn)行正式協(xié)商談判的大門。

我曾兩次致函于您……從一開始我們倆之間親如父子的關(guān)系就一直充滿著情和愛?！承┝夹牟缓玫钠蛷耐媾幹\詭計所造成的傷害盡人皆知。但是您自然不會一時沖動想使西藏卷入戰(zhàn)亂，西藏是由父子共同管理的?！詮哪x開西藏至今將近十年了，而事情仍然是這種狀況，我非常擔(dān)心您的生命可能會遭不測。而且，假如您能返回“衛(wèi)”地，師徒之間的關(guān)系就會像煙與火的關(guān)系一樣不可分離。我們的高貴的傳統(tǒng)也將得到維持。因此，請您在這個問題上三思并給我一個答復(fù)，以便我能根據(jù)情況的變化而行事。

水猴年八月十日(1932年10月9日)發(fā)。[13]

十三世達(dá)賴誠邀九世班禪返藏的姿態(tài)，得到九世班禪的積極回應(yīng)。1933年2月17日，九世班禪復(fù)函青海省主席馬鴻逵，婉轉(zhuǎn)表達(dá)“無赴青海意”，[14]進(jìn)而打消了達(dá)賴系統(tǒng)的一大顧慮——“班禪械彈飛機(jī)車廂輜重，均已備齊，有不久即駐青海設(shè)署練兵，聯(lián)合邊吏，因之藏人對此，認(rèn)為中央援助班禪，奪取西藏政教之權(quán)”。[15]另外九世班禪通過西藏地方政府派駐北京雍和宮堪布札薩·貢曲窮乃，先后向十三世達(dá)賴?yán)镞f交了三封書信，最后得到達(dá)賴復(fù)信，歡迎班禪派人來拉薩協(xié)商。[16]鑒此，九世班禪選派安欽呼圖克圖、堪布王樂階、駐印代表康福安等十四人，由海路經(jīng)印度前往西藏，與達(dá)賴商討班禪回藏問題。[17]

國民政府對達(dá)賴與班禪關(guān)系的改善，頗為關(guān)注與支持。1933年1月30日，行政院致函前駐藏辦事處長官陸興祺，希望“其從中斡旋，設(shè)法達(dá)賴、班禪間情感”。[18]同年2月，蒙藏委員會副委員長趙丕廉對達(dá)賴與班禪關(guān)系的改善，發(fā)表樂觀談話，“近來西藏達(dá)賴，已有盼班禪大師回藏之意，班禪大師，亦以國難當(dāng)前，各方都應(yīng)該團(tuán)結(jié)，所以派安欽呼圖克圖先經(jīng)印度回藏，接洽就緒，再行決定啟程與達(dá)賴切實合作，以固邊防，而奠國基。”[19]為進(jìn)一步支持安欽使團(tuán)進(jìn)藏協(xié)商的工作，國民政府軍事委員會主席蔣介石特批安欽使團(tuán)兩萬元經(jīng)費(fèi)，半作旅費(fèi)，半作禮物布施。[20]同時，在青藏戰(zhàn)爭中，與西藏地方政府交惡的馬步芳，放下成見，積極充當(dāng)達(dá)賴與班禪關(guān)系的調(diào)停人，“愿達(dá)賴幡然憬省，準(zhǔn)復(fù)班禪土地主權(quán)，雙方重申舊好，永為黨國國民，鞏固西北邊陲?！盵21]“馬步芳調(diào)解達(dá)賴班禪感情，達(dá)賴允使班禪回藏，馬派王振滿代表迎班回藏，再定期返藏?！盵22]

達(dá)賴與班禪的關(guān)系朝著好的方向發(fā)展。1933年6月2日，安欽呼圖克圖一行抵達(dá)拉薩。達(dá)賴為優(yōu)待班禪代表，特設(shè)招待處于拉薩基堆宅。此后，達(dá)賴四次接見班禪代表，商討班禪回藏問題。九世班禪代表“晉謁達(dá)賴上師，報告愿率屬回藏，要求賜還后藏一切固有權(quán)利”。[23]十三世達(dá)賴同意“仍照藏俗舊例，達(dá)賴駐波達(dá)拉，主持前藏，班禪駐乍西孫波，主持后藏”，[24]“減免扎什倫布所屬各宗谿歷年拖欠的軍費(fèi)、租稅，其他問題待九世班禪回藏后解決”[25]。達(dá)賴又表示“自覺年事漸高，而又念班禪久勞于外，頗表示歡迎回藏”，希望安欽呼圖克圖等人“速返內(nèi)地，傳達(dá)此意”。[26]對此，安欽和王樂階聯(lián)名電告班禪，“倘班禪果愿善意回藏，則兩人間沖突可迎刃而解?！盵27]“謂自抵藏謁達(dá)賴后，達(dá)賴意思極好，迭次表示歡迎班禪回藏，時間遲早聽其自便。”[28]同年8月17日，在得到安欽來電后，“班禪大師不勝欣慰，特致電申謝。”[29]由此可見，雙方取得了一些共識。九世班禪返藏出現(xiàn)了一絲曙光。

但達(dá)賴告訴班禪代表，此事尚需征詢西藏民眾大會的意見。不幸的是，該機(jī)構(gòu)的兩名最具影響的代表敵視班禪，壟斷了會議，給予了否定的答復(fù)。這使達(dá)賴?yán)锎鬄椴话?，因為這將使事情更加復(fù)雜化，“因為那時十三世達(dá)賴的健康和意志均不如前”。[30]有關(guān)班禪回藏問題也因西藏民眾會議的阻撓而擱置。但十三世達(dá)賴?yán)锶栽跒榘喽U順利回藏而努力，在其臨終遺囑中強(qiáng)調(diào)，“爾等不聽吾訓(xùn)誨，吾將去矣，師兄班禪在中央有力，應(yīng)速請彼回，維持政教。前藏后藏僧民等，應(yīng)聽從班禪之教誨，中央和平，救吾等之苦惱，于戲！（此系由藏語翻譯成中文）”[31]有關(guān)這份僅見于漢文資料的十三世達(dá)賴晚年遺囑的真?zhèn)?，學(xué)術(shù)界尚有爭論，但遺囑中強(qiáng)調(diào)盡快迎請九世班禪返藏、重修達(dá)賴與班禪的師徒情誼及善待中央政權(quán)之語，并不違背十三世達(dá)賴晚年的心路歷程。

二、主持追薦與尋訪靈童：班禪和達(dá)賴師徒情誼長結(jié)

1933年12月17日，十三世達(dá)賴?yán)镉诓歼_(dá)拉宮圓寂。同月20日，西藏駐京辦事處向蒙藏委員會呈報了這一噩耗。國民政府的第一反應(yīng)“是把十三世達(dá)賴?yán)镒鳛槲鞑刂匾淖诮填I(lǐng)袖身份放到第一位”。[32]之后，國民政府在首都南京為其舉行了隆重的追悼大會，“一切褒崇典禮，務(wù)極優(yōu)隆”，這在歷史上是非常少見的，凸顯出中央對西藏之重視。[33]同時，按宗教儀軌，達(dá)賴?yán)飯A寂之后，噶廈政府要向班禪報告有關(guān)事宜，由班禪主持集合僧眾誦經(jīng)超度。于是，噶廈政府通過駐京辦事處電告班禪大師“大慈悲堪青達(dá)賴佛座，十七日傍晚圓寂，照例供養(yǎng)，已由貴代表安欽喇嘛呈遞，尚請修法，祈禱佛身早日轉(zhuǎn)世，圓滿本愿等語，來電轉(zhuǎn)達(dá)。”[34]當(dāng)遠(yuǎn)在內(nèi)蒙宣化的九世班禪得知十三世達(dá)賴病逝后，“深以眾生不幸，頓失長老，遠(yuǎn)寄塞邊，哀悼無極。且以達(dá)賴佛原為眾生疾苦而坐化，凡茲眾應(yīng)如斯以求所愿，并冀其靈覺早日降生，重渡浩劫。故飭所有各喇嘛，即日為達(dá)賴佛虔誠誦經(jīng)”，又“飭行轅堪布以至衛(wèi)士，停止娛樂七日，一律素袍摘頂，以志哀悼?！?/p>

與此同時，九世班禪與國民政府一道，“通令各地，隆典祭悼，以彰殊動”，并“扶病撰祈禱達(dá)佛慧覺早臨藏文贊一卷，交秘書廳繕發(fā)各寺，以資虔誦祈禱”。班禪大師在內(nèi)蒙駐錫地百靈廟親率蒙古僧侶，用黃布包裹樓閣金頂，不用法器，誦經(jīng)七日，以志哀忱。又命令班禪會議廳派員分往蒙古、青海、西康、西藏、寧夏、五臺山等地有關(guān)寺院，令僧眾誦經(jīng)追薦；撥供養(yǎng)金十萬元，“以維藏局，而慰眾生”。九世班禪電告西藏駐京辦事處貢覺仲尼、阿旺堅贊兩代表，“陳述請追薦情形，加以慰問唁”。[35]又電令安欽呼圖克圖為班禪致祭達(dá)賴代表，并向三大寺布施誦經(jīng)超度。[36]

為彰顯十三世達(dá)賴的歷史功績，九世班禪特電蔣介石、汪精衛(wèi)、戴傳賢、石青陽等國府要人，“請予從優(yōu)追封達(dá)賴大師，并通令各省隆典祭悼，以彰殊勛?！卑喽U請中央從優(yōu)追封十三世達(dá)賴的意圖，與中央政府想法相合，“查達(dá)賴?yán)镒o(hù)持正法，衛(wèi)國安民，功績昭著，似宜特予褒恤，以示優(yōu)異。擬請鈞府明令追賜護(hù)國弘化普慈圓覺大師封號?！盵37]為表示對十三世達(dá)賴?yán)飯A寂的重視，國民政府特?fù)芸顑扇f余元，在南京為達(dá)賴?yán)锱e行隆重的追薦法會，邀請九世班禪作為主壇人。[38]

1934年1月15日，九世班禪奉行政院命令南下，次月24日抵達(dá)南京。在拜會國府要人后，九世班禪與西藏各代表商議，順應(yīng)西藏僧民的意愿，將十三世達(dá)賴的追悼時間改為2月14日，恰是藏歷正月一日，“預(yù)兆吉祥”。[39]在達(dá)賴大師追悼會追薦班次中，九世班禪大師緊隨國民政府主席和中央黨部代表之后，顯示出班禪大師在達(dá)賴大師追悼會中的重要地位。2月14日，在十三世達(dá)賴?yán)镎b經(jīng)追悼大會中，九世班禪帶病率領(lǐng)藏籍喇嘛在考試院考場寧遠(yuǎn)樓主席誦經(jīng)追薦儀式。[40]九世班禪顧戀十三世達(dá)賴?yán)?，“心殊不樂”，?月25日班禪壽辰時，“停止祝賀”。[41]

可以說，九世班禪大師在追悼十三世達(dá)賴?yán)镞^程中，不僅按照宗教儀軌，主持誦經(jīng)追薦，著書哀悼，還上呈中央從優(yōu)追封達(dá)賴大師，協(xié)調(diào)達(dá)賴追悼大會的各項事宜，充分展現(xiàn)出了九世班禪大師對十三世達(dá)賴?yán)锏纳詈袂檎x。有鑒于此，1934年3月，西藏駐京辦事處承噶廈政府之令，致信班禪稱謝：

敬肅者達(dá)賴佛座，示現(xiàn)涅槃，全藏眾生，遽失怙恃，上月間各機(jī)關(guān)團(tuán)體在京開會追悼，舉行齊薦，荷蒙蒞臨祭奠，領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)壇，妙法宏施，留無邊之功德，寶華供養(yǎng)，具最上之莊嚴(yán)，稽首拜嘉，彌殷悲感，肅囗申謝，敬叩崇安。

西藏代表阿汪堅贊、阿汪扎巴、貢覺仲尼、曲比圖丹謹(jǐn)上。[42]

1935年上半年，西藏地方政府開始尋找十三世達(dá)賴?yán)镛D(zhuǎn)世靈童。次年秋，熱振攝政選派三支尋訪隊伍分別往東北（安多）、東方（西康）、東南（達(dá)布和工布）。安多尋訪隊由色拉寺杰札倉的格烏昌活佛和俗官凱墨·索南旺堆為首。同年底，格烏昌活佛尋訪隊達(dá)到類烏齊，受邀前往玉樹拜見九世班禪。[43]

依歷史定制和宗教儀軌，十三世達(dá)賴轉(zhuǎn)世靈童尋訪與認(rèn)定，最終由國民政府定奪。1935年10月，蒙藏委員會委員長黃慕松致電西藏地方政府，指出新達(dá)賴轉(zhuǎn)世應(yīng)遵守清乾隆年間頒布的《欽定藏內(nèi)善后章程》中的金瓶掣簽制度，“慎重尋訪，不得故意指認(rèn)，而維黃教法統(tǒng)”。[44]之后，國民政府依照歷史定制，重新制定了《喇嘛轉(zhuǎn)世辦法》，規(guī)定達(dá)賴?yán)锏鹊膶ぴL、征認(rèn)程序、坐床等相關(guān)事宜，成為國民政府處理十三世達(dá)賴?yán)镛D(zhuǎn)世靈童的主要依據(jù)。然而從一開始，西藏當(dāng)局就有意規(guī)避國民政府的介入，不僅向國民政府隱瞞靈童尋訪的具體情況，還阻撓國民政府對靈童尋訪活動的正常干預(yù)，讓國民政府頗為被動。在此問題上，九世班禪對達(dá)賴轉(zhuǎn)世的真實態(tài)度就顯得非常重要。按照宗教儀軌，班禪對達(dá)賴轉(zhuǎn)世靈童的尋訪與認(rèn)定，負(fù)有協(xié)助之責(zé)，這是達(dá)賴與班禪多世互為師生親誼的基礎(chǔ)。九世班禪鮮明地站在中央政府立場。早在1935年九世班禪致電考試院長戴季陶時指出“將來對于新達(dá)賴之認(rèn)定，當(dāng)依照清制掣簽，以維固有之宗主權(quán)”。[45]

九世班禪在宣慰西陲過程中，遵中央政府指令，派員前往蒙藏地區(qū)尋訪，還特留心近期出生的蒙藏靈兒，選出三名靈童（其中一個就是后來的十四世達(dá)賴?yán)镜侵椋?。由于選定達(dá)賴轉(zhuǎn)世靈童事關(guān)重大，班禪大師隨時將尋訪情形電告中央政府，商討對策，“達(dá)賴佛轉(zhuǎn)世事，雖據(jù)各方呈報靈異稚童甚多，而一時確定尚難，叨公關(guān)懷，自當(dāng)隨時商詢，并與熱振禪師妥善辦理，復(fù)奉釋慮。”[46]另一方面，格烏昌活佛拜訪九世班禪，請示“達(dá)賴轉(zhuǎn)生地點，與靈童姓名”，班禪大師不留私心，“即開給青海三童姓名地點，囑酌之”。[47]

由于西藏與青海地方政府發(fā)生過武裝沖突，安多尋訪隊擔(dān)心青海當(dāng)局從中阻撓，電呈蒙藏委員會和班禪大師請求幫助。鑒此，1937年2月17日，九世班禪大師派胞弟澤覺林活佛協(xié)助格烏昌活佛尋訪隊，并電呈青海省代主席馬步芳，以期消除誤會，請求協(xié)助：

前藏格倉佛率克邁色等三人，為找轉(zhuǎn)生達(dá)賴，刻已到玉，延見之余，洞悉種切，惟該佛因青藏前經(jīng)戰(zhàn)事，內(nèi)懷疑怯，行甚趑趄。當(dāng)經(jīng)面宣主席寬大之德意，從前戰(zhàn)事，亦與格佛絲毫無關(guān)，可逕前往，格倉佛方釋然。竊念尋見達(dá)賴，實為全藏官民所共期冀，關(guān)系中藏情感，至為重大，敢請推愛，于該佛抵青時，多予援助，分飭沿途軍政長官，力加保護(hù)。[48]

1937年4月20日，為了進(jìn)一步協(xié)助西藏尋訪隊在青海地區(qū)的尋訪工作，九世班禪大師利用自身在甘、青等地區(qū)的影響力，向格烏昌活佛尋訪隊發(fā)給護(hù)國宣化廣慧大師西陲宣化使班禪額爾德尼執(zhí)照：

查第十三世達(dá)賴轉(zhuǎn)生所在何地，依打卦斷驗，前藏政府派才學(xué)巴格倉佛等前來尋訪，班禪駐錫地玉樹，迭接拉薩噶倫什噶等信，請予協(xié)助等語，竊念達(dá)賴大師與班禪在佛教上之關(guān)系，情同父子，無諭演至若何時期，均不能有間離，此次經(jīng)虔誠祈禱三寶，打卦無誤后，知己轉(zhuǎn)生及其轉(zhuǎn)生所在地，惟是事關(guān)系重大，且班禪滯留東土有年，遍歷西陲，對于各處情形，比較熟諳，為此爰派覺策林佛及恩久佛等偕赴青甘蒙古果洛名地切實訪尋，倘囗等達(dá)到，深希各族軍政長官及負(fù)地方政治囗之僧俗官員等切實保護(hù)，多方襄助，予該員等便利，藉以早完使命，是所切要。

此照。[49]

同年5月，格烏昌活佛尋訪隊隨澤覺林佛行抵青海西寧，禮節(jié)性地拜訪了馬步芳。之后，尋訪工作在青海得到全面展開。九世班禪在尋訪十三世達(dá)賴轉(zhuǎn)世靈童過程中，堅定擁護(hù)中央政府的認(rèn)定辦法，盡心盡力，并為西藏地方政府最終尋訪達(dá)賴轉(zhuǎn)世靈童起到至關(guān)重要的作用。1937年6月28日，西藏地方政府特致電稱謝九世班禪：

尋找新轉(zhuǎn)生達(dá)賴與迎接赴拉薩，并以后教育一切事宜，曾蒙大師允許贊助。大師源與達(dá)賴有互為師弟之良好歷史，關(guān)于此點，吾人極表示感謝。[50]

三、余論

縱觀十三世達(dá)賴與九世班禪的一生歷程，可以發(fā)現(xiàn)，兩大活佛確有一段不愉快的經(jīng)歷，眾多學(xué)者對此提出自己的見解，總結(jié)起來有四大主因：一是歷史原因，即中央政府對藏采取分而治之的政策和駐藏大臣憤國誤事；二是外部原因，英、俄國侵略勢力離間達(dá)賴與班禪；三是西藏內(nèi)部原因，如兩佛屬員相互構(gòu)讒；四是個人原因，十三世達(dá)賴“唯我獨(dú)尊”。①有關(guān)十三世達(dá)賴與九世班禪失和的原因，參見金雷.九世班禪與十三世達(dá)賴失和原因探析[J].西藏民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）,2006（3）:20—24；陳柏萍.再探十三世達(dá)賴與九世班禪的矛盾成因[J].青海民族研究,2012（4）:101-105.筆者認(rèn)為，以上確是達(dá)賴與班禪失和的部分原因，但不能將以上原因疊加，簡單地認(rèn)為十三世達(dá)賴與九世班禪有不可調(diào)和的矛盾。

原因有兩點：一是歷史上，歷輩達(dá)賴、班禪互為師徒，關(guān)系親密，“有9位達(dá)賴拜5位班禪為師，有4位班禪拜4位達(dá)賴為師”，[51]正是達(dá)賴與班禪相互扶持，才開創(chuàng)和發(fā)展壯大了甘丹頗章政權(quán)，被藏族人民視為生命，兩人的關(guān)系恰如西藏諺語“天上的太陽月亮，地上的達(dá)賴班禪”，這是歷史的見證和藏民的信仰。二是十三世達(dá)賴與九世班禪相互間未主動攻擊對方，民國期間兩次赴西藏學(xué)法的法尊就指出“雖兩方的手下人生過多次意見與糾紛，然他們師徒之間實未有異見”。[52]對于兩大活佛矛盾的起因，十三世達(dá)賴在接見班禪代表安欽呼圖克圖時指出，“大悟過去雙方積怨全系屬僚挑撥”。[53]九世班禪也認(rèn)為，“竊思班禪個人回藏，達(dá)賴在時即經(jīng)歡迎，而遲遲未歸者，即欲達(dá)到恢復(fù)漢藏舊有關(guān)系之初旨。且查噶廈函中各件，不過為一二當(dāng)局之私見，決非民眾公意”。[54]可見，兩大活佛已逐漸認(rèn)清兩者矛盾之源。

1904—1912年的近十年間中，在內(nèi)外壓力下，十三世達(dá)賴基本處于漂泊之中，備受流亡之苦。在聽聞九世班禪出走內(nèi)地后，十三世達(dá)賴深切地為班禪的安危而擔(dān)憂，祈禱班禪幸福平安，并因“派員迎之不獲，曾為痛哭”。1930年，十三世達(dá)賴還哀傷地對國民政府委派赴西藏的全權(quán)特使劉曼卿說到：“吾與班禪原有師弟之誼，絕無若何意見，聞渠近日旅居蒙古，想亦有不適之苦，吾至以為念”。[55]遠(yuǎn)在內(nèi)地漂泊的九世班禪也時刻掛念十三世達(dá)賴，“在雍和宮設(shè)壇誦經(jīng)，以祝達(dá)賴多福多壽”。[56]可以說，兩人相似的流亡經(jīng)歷，彼此之間又多了一份親情間的關(guān)愛，成為互相傾訴的對象，進(jìn)而推動雙方晚年關(guān)系的改善。

十三世達(dá)賴與九世班禪晚年關(guān)系的改善，不僅有助于西藏內(nèi)部的穩(wěn)定與團(tuán)結(jié)，還為緩解康藏糾紛與隔閡、改善中央與西藏地方政府關(guān)系及國府掌握治藏主動權(quán)提供了條件。國民政府作為中央政府，從制定對藏政策伊始，就為努力恢復(fù)與強(qiáng)化與達(dá)賴、班禪系統(tǒng)的政治聯(lián)系，采取了一系列的措施“協(xié)調(diào)兩系統(tǒng)的關(guān)系，以加強(qiáng)對西藏地區(qū)事務(wù)的管理、維護(hù)領(lǐng)土主權(quán)和國家統(tǒng)一?！盵57]1930年12月4日，在蔣介石致九世班禪信中，就特別指出“臺端與達(dá)賴雖一時少有誤會，仍望以大局為重，捐棄前嫌，共御外侮，以解中央西顧之憂，是為至盼”。[58]在次年西藏會議中，國民政府認(rèn)為“達(dá)賴班禪雙方感情，擬藉此機(jī)會，以圖解釋為此”。[59]蒙藏委員會在其1929—1933年年度工作計劃中，均將調(diào)解達(dá)賴、班禪之間的誤會列為重要任務(wù)。[60]同時蒙藏委員會提出，“關(guān)于達(dá)賴、班禪之嫌隙，自應(yīng)從中調(diào)解。關(guān)于達(dá)賴、班禪之地位，亦應(yīng)持平處理”。[61]

國民政府調(diào)解達(dá)賴、班禪關(guān)系，既減少西藏內(nèi)部矛盾，緩解西南邊疆危機(jī)，又為中央政府介入西藏事務(wù)提供了條件。1929—1930年，貢覺仲尼、劉曼卿、謝國梁、譚云山代表中央政府入藏，中央與西藏地方政府的關(guān)系開始正?；62]然隨著康藏糾紛、達(dá)賴與班禪系統(tǒng)之爭等事件的接連發(fā)生，中央與西藏地方政府關(guān)系跌入低谷。達(dá)賴與班禪關(guān)系的改善，則給國民政府重拾漢藏互信打開了大門。從這一層意義講，安欽呼圖克圖不僅是班禪回藏協(xié)商的代表，也是中央政府入藏的代表。安欽呼圖克圖攜帶中央要人致達(dá)賴的函件，在安欽呼圖克圖晉見達(dá)賴時，遞交中央要人致達(dá)賴的函件，并交換了時局意見，“至達(dá)賴對整個大局，亦頗關(guān)懷青藏間沖突，既因和約而化險為夷，康藏糾紛，亦主和平解決?！盵63]達(dá)賴也特意委托安欽呼圖克圖“將答復(fù)中央各要人函件，托為轉(zhuǎn)交”。[64]

總的說來，盡管十三世達(dá)賴和九世班禪在歷史上存在一些誤會與摩擦，又因被迫卷入持續(xù)嚴(yán)重的西藏危機(jī)，先后流亡內(nèi)地，命運(yùn)從此多舛，出現(xiàn)分野，但作為近代西藏藏傳佛教格魯派兩大活佛，他們將個人命運(yùn)與西藏、中央政府緊密相連，最終推動了他們心向中央。兩者不僅在早年共同抵抗英帝國主義的侵略，還在晚年化解矛盾、修補(bǔ)關(guān)系，延續(xù)了達(dá)賴?yán)锱c班禪額爾德尼的世代情誼，更是以此為契機(jī)，改善了中央與西藏地方政府的關(guān)系。