年麗鳳

(安徽財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蚌埠 233000)

0 引 言

苦與樂是每一個(gè)人都會遇到的問題，追求幸福是每個(gè)人人生的目標(biāo)。孟子作為我國著名的思想家，雖然他的論著中沒有明確的幸福的字眼，但是，他在《孟子》中卻反復(fù)提到過 “樂”。孟子的“樂”就是孟子幸福思想的體現(xiàn)。而對于苦與樂的觀點(diǎn)，我國的學(xué)術(shù)界進(jìn)行過不同角度的深入研究。比如，范桂平、郭雅杰曾指出：“儒家苦樂觀是道義上的精神追求，是對享樂主義的否定?？鬃雍兔献铀f的樂就是一種精神上的快樂”。[1]114辛艷偉認(rèn)為，道家的苦樂觀比較特別，側(cè)重于對無拘無束、自由自在的精神狀態(tài)的滿足。而儒家的苦樂觀不是一個(gè)人的快樂，是兼濟(jì)天下的大樂。[2]24在我國苦與樂是與痛苦和快樂相對應(yīng)，古時(shí)談到的樂與現(xiàn)代人說的福氣比較接近，是健康、長壽、平安的意思。因此，中國人的幸福和快樂指代了一些具體的內(nèi)容，比如身體健康、生活富裕、品德高尚等?？梢?，我國的幸福和快樂側(cè)重于生活狀態(tài)和物質(zhì)生活條件，同時(shí)反映人們生存時(shí)具備的社會心態(tài)。因此，十二五規(guī)劃特意把“弘揚(yáng)科學(xué)精神，加強(qiáng)人文關(guān)懷，注重心理疏導(dǎo)，培育奮發(fā)進(jìn)取、理性平和、開放包容的社會心態(tài)”作為重要的工作任務(wù)，成為我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的主要大政方針之一。[3]109新時(shí)代，隨著社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化，社會心態(tài)也悄然發(fā)生變化。整體態(tài)勢是向善向上的，但是也充斥著許多不良的社會心態(tài)。習(xí)近平總書記提出要全面復(fù)興傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化得到創(chuàng)新性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性的發(fā)展，用歷史和科學(xué)的觀點(diǎn)來考察中國的傳統(tǒng)文化，切實(shí)把握和深入理解傳統(tǒng)文化的本質(zhì)內(nèi)容。所以新時(shí)代下吸收傳統(tǒng)文化的精華以培育健康社會心態(tài)，使社會始終存在一股清流還是很有必要的。本文就從孟子思想中的苦與樂入手，談?wù)劽献用鎸θ松械目嗯c樂時(shí)是如何取舍的，他又是如何化苦為樂，追求人生快樂的。同時(shí)，結(jié)合當(dāng)今社會心態(tài)的不良表現(xiàn)，挖掘孟子苦樂觀中積極合理的因素，以期對當(dāng)今健康社會心態(tài)的培育有所借鑒。

1 苦樂相伴

孟子認(rèn)為快樂與痛苦是連在一起的。比如，孟子的名言：“生于憂患死于安樂?！盵4]231孟子指出，一個(gè)國家如果沒有賢明的臣子輔助，沒有嚴(yán)格的法度執(zhí)行，再沒有外患的威脅，這個(gè)國家也會很快滅亡。因此，在追求快樂的同時(shí)，還要時(shí)刻關(guān)注痛苦的到來，要具有憂患的意識。憂患意識在儒家思想中一再被強(qiáng)調(diào)，比如“做易者，豈有憂患乎”(《易經(jīng)》)、“天地之大，人猶有所憾”(《中庸》)。所以，孟子認(rèn)為，人要接受教育，要具有憂患的意識。同時(shí)，孟子強(qiáng)調(diào)君主也要：“憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！盵4]25以及“為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；”[4]24孟子在這里提醒封建統(tǒng)治者，不要一個(gè)人享受快樂，要讓老百姓也快樂。只有這樣人民才會以領(lǐng)導(dǎo)人的憂愁為憂愁，以領(lǐng)導(dǎo)人的快樂為快樂，國家才可以昌盛繁榮和長治久安。我們常說：人無遠(yuǎn)慮必有近憂。也就是要居安思危，在快樂的同時(shí)要保持一種憂患的意識。當(dāng)今社會，每個(gè)中國人都要有強(qiáng)烈的憂患意識，這樣中國才能銳意進(jìn)取、奮發(fā)向上。尤其是年輕人，要清醒地看到人生路上的困難和挑戰(zhàn)，樹立為之奮斗終身的遠(yuǎn)大理想。這就要求人們形成以天下為己任的思想，樹立對職業(yè)、對家庭、對國家、對社會的責(zé)任?？梢姡献拥目鄻酚^對當(dāng)今培養(yǎng)“向善向上”的社會心態(tài)具有理論和現(xiàn)實(shí)的教育意義。

2 化苦為樂

首先，作為儒家學(xué)派代表人物的孟子，他所說的快樂并不是一個(gè)人的快樂，而是社會大眾的快樂。[5]48-54孟子苦于為天下憂患，因而，孟子的樂也因天下而得。比如，孟子曰：“王之好樂甚，則齊其庶幾乎！今之樂猶古之樂也?！痹唬骸翱傻寐勁c？”曰：“獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？”曰：“不若與人?！痹唬骸芭c少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”曰：“不若與眾?！盵4]19即孟子認(rèn)為一個(gè)人的快樂比不上多個(gè)人的快樂?？梢?，孟子的快樂在于與眾樂。同時(shí)，孟子提出要兼濟(jì)天下蒼生。孟子曾說：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂?！盵4]24就是說，一個(gè)人要把自己的快樂和痛苦融入到社會中，不能僅僅將其成為個(gè)人的內(nèi)心感受。即要把個(gè)人的快樂和痛苦與國家命運(yùn)聯(lián)系在一起，與國家民族同憂同樂。因此，孟子說“樂以天下，憂以天下”。[4]24其次，孟子處在戰(zhàn)國七雄時(shí)期，天下混戰(zhàn)、硝煙不斷，孟子有著古之圣賢的才智和德行，卻不被國君重視，其仁道思想也得不到發(fā)揚(yáng)光大。此時(shí)孟子苦于如何傳播仁道思想，讓天下百姓受益。在這個(gè)過程中，孟子認(rèn)為要在逆境中磨礪自己的心志，將心中苦轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)的樂。因此，當(dāng)處于人生不同的境遇時(shí)，既不能安于富貴，也不能甘于貧賤，要有一個(gè)正確的觀點(diǎn)。所以，孟子提出“富貴不能淫，貧賤不能移”。[4]105就是說，即使是榮華富貴的情境也不要迷亂了心智，在困苦逆境中也要不斷磨練自己的意志。孟子的苦樂觀告訴我們：不能因?yàn)榄h(huán)境的改變，而改變自己追求快樂的心志。隨后，孟子指出“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為也，所以動心忍性，增益其所不能?！盵4]231即當(dāng)人遇到痛苦災(zāi)難的時(shí)候，不要?dú)怵H，要把遇到的痛苦當(dāng)成磨練自己意志的試金石，不斷地提升自己的能力。這樣一來，在度過痛苦的日子之后，就會獲得快樂和成功。[6]33

3 君子三樂

上述化苦為樂側(cè)重于講述在痛苦、艱難的人生境遇中如何放平自己的心態(tài)，始終保持一顆積極進(jìn)取的心，以達(dá)到內(nèi)心的安寧。雖然這種安寧在某種程度上也是一種樂的表現(xiàn)，但這并不是孟子所追求的人生大樂。孟子所追求的大樂是由家庭過渡到自身再過渡到天下人的一種樸素而偉大的樂，即君子三樂。

孟子曰：“君子有三樂，而王天下者不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下者不與存焉?！盵4]240

首先，孟子一樂“父母俱在，兄弟無故”。這種快樂是屬于家庭的幸福和快樂，一家人都平平安安的，父母健康長壽，兄弟姐妹之間團(tuán)結(jié)友愛、互幫互助。在現(xiàn)實(shí)生活中，有多少“子欲養(yǎng)而親不待”的狀況，又有多少兄弟之間反目成仇的家庭。身處其中的人們，有幾人能夠真正地獲得幸福和快樂。于是孟子提出“老吾老，以及人之老。幼吾幼，以及人之幼?！盵4]12就是說一個(gè)人如果父母健在，他對父母很孝順，那么，當(dāng)他看到和自己父母年齡相近的老人時(shí)，他就會老吾老，以及人之老。同理，一個(gè)人如果兄弟姐妹之間團(tuán)結(jié)友愛，那么他在與人交往的過程中，也會像和自己兄弟姐妹那樣相處。這是一種有利于社會發(fā)展和穩(wěn)定的人性自然發(fā)展趨勢，可以使每個(gè)人都能獲得幸福和快樂。[7]55

其次，孟子二樂“仰不愧于天，俯不怍于人”。就是說抬頭看天的時(shí)候沒有愧疚，低頭看別人的時(shí)候也沒有慚愧。即個(gè)人做到問心無愧。孟子認(rèn)為一個(gè)人生下來，是與動物不同的。作為一個(gè)人，是有使命的，就是要做一個(gè)好人。孟子曾說“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也?！盵4]59即孟子認(rèn)為人與動物的區(qū)別就是人有道德之心，這是人的本性。那么如何獲得道德之心？孟子認(rèn)為要反躬自問，即要反思。所以孟子說“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也?！盵4]208可見，一個(gè)人道德品質(zhì)養(yǎng)成的基礎(chǔ)是常常反思，只有這樣才能發(fā)現(xiàn)自己的良心所在。一個(gè)人道德品質(zhì)提升了，才能在精神世界獲得幸福感的滿足并感到愉悅。孟子認(rèn)為，一個(gè)人如果不斷地提升自己的道德修養(yǎng)，成為一個(gè)道德高尚的人，就會獲得人們的贊揚(yáng)和效仿。因此，做一個(gè)道德高尚的人是幸?？鞓返?。[8]244

再次，孟子三樂“得天下英才而教育之”。就是說得到天下優(yōu)秀的人才并教育。儒家所說的英才是“有心上進(jìn)的人”。這個(gè)在《論語》中得到映證，子曰：“中人以上可以語上也，中人以下不可語上也。”即一個(gè)人如果愿意上進(jìn)，可以跟他講一些高深的道理；一個(gè)人如果沒有上進(jìn)的想法，就不要跟他講高深的道理。同樣，孟子提到的英才，也是指有上進(jìn)心的人。而孟子提到的教育，不僅包括老師的教育，還包括長輩、上司以及有經(jīng)驗(yàn)的人的教導(dǎo)，這都屬于孟子教育的范疇?？梢?，教育有上進(jìn)心的人，會獲得幸福和快樂。這其實(shí)也是對我國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。[9]153

總之“孟子三樂”給人的感覺很樸素，讓人覺得這樣的快樂很容易得到。其實(shí)不然，歷經(jīng)人世滄桑，我們才會發(fā)現(xiàn)，像這樣看似簡單的快樂才是真正的快樂、長久的快樂。

4 孟子苦樂觀對培養(yǎng)健康社會心態(tài)的啟示

上文我們對孟子苦樂觀的思想進(jìn)行了深入的研究，從中可以發(fā)現(xiàn)孟子苦樂觀思想中包含著獨(dú)立自主和進(jìn)取的樂觀精神，這對當(dāng)代健康社會心態(tài)的培養(yǎng)具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。因此，想要更好地挖掘孟子苦樂觀中積極合理的因素，以茲對社會心態(tài)的培育有所借鑒。重要的一點(diǎn)就要明確社會心態(tài)的概念和現(xiàn)狀。

所謂社會心態(tài)就是指在特定的環(huán)境中，能夠反映人們某種利益或要求，并對社會生活有廣泛影響的一種思想傾向或趨勢。[10]49我國社會心態(tài)的主流還是比較健康的，比如自尊自信、務(wù)實(shí)進(jìn)取、寬容開放等心態(tài)。[11]79但是，隨著我國社會主義經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深入，利益結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)、思想觀念等都有很大的變動和調(diào)整。在此大環(huán)境下，很多人在面對生活、工作、前途等問題時(shí)，表現(xiàn)出緊張、焦慮以及浮躁等心理狀態(tài)。這些心理狀態(tài)表現(xiàn)在社會生活中，就會產(chǎn)生依賴、消極等悲觀思想。

下面就從兩個(gè)方面來闡述孟子苦樂觀思想對培養(yǎng)健康社會心態(tài)的啟示，即“反求諸己”，就是要人們改變依賴思想，倡導(dǎo)獨(dú)立自主精神；“強(qiáng)恕而行”，就是要人們放棄消極的悲觀思想，提倡進(jìn)取的樂觀精神。

首先，改變依賴思想，倡導(dǎo)自主精神。所謂依賴思想，就是缺乏自主精神，沒有主見，缺乏獨(dú)立的個(gè)性，一旦遇到挫折和困難，只會怨天尤人，不知道從自身找原因。面對這樣的不良社會心態(tài)，孟子提出“反求諸己”。孟子認(rèn)為多數(shù)的普通人雖然是向善的，但有的時(shí)候他們卻不能真正地發(fā)揮其善性，這就需要人們?nèi)ふ易约簝?nèi)心深處的善性。這里的尋找其實(shí)就是孟子所說的“反求諸己”。而反身而誠以及盡心、盡性，這些都是“反求諸己”的具體表現(xiàn)。孟子提出的“反求諸己”思想要求一個(gè)人要經(jīng)常對自己的行為和思想進(jìn)行反省，及時(shí)發(fā)現(xiàn)自己言行中的善惡是非，嚴(yán)格要求自己，并及時(shí)改正自己存在的錯(cuò)誤行為和意識，做到有錯(cuò)就改，并歡迎別人的批評和指正。這不僅是中華傳統(tǒng)美德，還是一個(gè)人自主精神和自主意識形成的關(guān)鍵?，F(xiàn)代社會就需要這種自省、慎獨(dú)以及改過的精神。孟子思想肯定主體的自覺性，尊重每一個(gè)人的人生價(jià)值，并提出以反求諸己來進(jìn)行個(gè)人修養(yǎng)的提升。孟子提出人皆可以為堯舜，這使得人們堅(jiān)信，只要自己修行達(dá)到一定的境界，都可以成為圣賢之人。[12]252因此，反思才能逐漸形成自主精神。即如果個(gè)人感覺自己的善性不高，就要主動地找尋自身的原因，對自身的言行進(jìn)行反思，進(jìn)而提升自己的善性，獲得自身的快樂。

其次，放棄悲觀思想，提倡進(jìn)取的樂觀精神。所謂悲觀思想，就是當(dāng)生活遇到困難時(shí)，不會換位思考，更沒有積極樂觀的心態(tài)，自暴自棄。面對這樣的不良社會心態(tài)，孟子首先提出應(yīng)“強(qiáng)恕而行”。所謂恕就是一種將心比已、推己及人的思想。孟子強(qiáng)調(diào)，只有努力推己及人、換位思考，才能處理好人際關(guān)系，推行仁義。強(qiáng)恕而行是一種實(shí)踐的快樂，它涉及到社會上的其他人。同時(shí)孟子的苦樂觀是以樂觀主義為基礎(chǔ)的，他的人生觀是充滿生命力的。孟子的樂觀思想是把現(xiàn)實(shí)的人生融入萬物運(yùn)行之中，使自己的有限生命升華到為崇高理想的追求之中。因此，孟子的思想具有創(chuàng)造性的生命意識，是健康社會心態(tài)的集中體現(xiàn)，顯示出積極、強(qiáng)烈的進(jìn)取精神。孟子又提出，一個(gè)人樹立的崇高理想和志愿，往往是要經(jīng)歷極端痛苦后才能得以實(shí)現(xiàn)的。因此，一個(gè)人在奔向崇高志向的過程中，不能自暴自棄，要把千難萬險(xiǎn)當(dāng)成磨練自己意志、促使自己盡快成才的試金石。也就是說，一個(gè)人要實(shí)現(xiàn)人生的抱負(fù)，就要有堅(jiān)強(qiáng)的意志，去勇敢地面對人生的考驗(yàn)。

總之，孟子認(rèn)為苦與樂是連在一起的，每個(gè)人都要有憂患意識。孟子認(rèn)為的快樂是建立在別人快樂之上的，也就是推己及人、問心無愧的快樂。因此，孟子的快樂和幸福是民眾的快樂和幸福。同時(shí)，孟子提出的君子三樂，看似簡單容易，其實(shí)是真正的快樂和幸福。另外，孟子在其思想中也闡述了獲得幸?？鞓返耐緩胶头椒?，健康的社會心態(tài)就要具有自主精神和樂觀意識，孟子的樂觀主義人生態(tài)度，不僅對當(dāng)今人們自主精神和進(jìn)取的樂觀精神培養(yǎng)具有積極的推動作用，還對人們克服僵化、惰性以及消沉的不良社會心態(tài)有很大的作用。所以，孟子的幸福思想對當(dāng)代健康社會心態(tài)的培育有積極的借鑒意義。