李紅松

（1.中共貴州省委黨校，貴陽(yáng) 550028；2.貴州省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心省委黨?；?，貴陽(yáng)550028）

人的需要是人的發(fā)展的內(nèi)在環(huán)節(jié)和狀態(tài)，社會(huì)發(fā)展的最終目的是為了滿(mǎn)足人日益增長(zhǎng)的合理需要，進(jìn)而促進(jìn)人的發(fā)展。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)成員需要發(fā)展方面仍存在著種種問(wèn)題，立足唯物史觀闡明需要理論，繼而提出促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)全體社會(huì)成員需要發(fā)展的應(yīng)對(duì)之策，是文章的主旨所在。

一、歷史唯物主義的“需要”概念辨析

基于不同的學(xué)科立場(chǎng)，學(xué)術(shù)界對(duì)于“需要”這個(gè)概念內(nèi)涵的理解和界定存在兩種傾向。第一種傾向側(cè)重于從主體方面理解需要的內(nèi)涵，這種觀點(diǎn)多認(rèn)為“需要”是主體對(duì)客觀事物的“反映”，是人的觀念和情感等主觀感受狀態(tài)。比如，有學(xué)者認(rèn)為，“需要”作為人的一種主觀狀態(tài)，它是個(gè)體所必需的事物在大腦中的反映[1]；有學(xué)者認(rèn)為，需要產(chǎn)生于主體對(duì)某種刺激的缺乏，由于缺乏這種刺激，有機(jī)體內(nèi)部就會(huì)產(chǎn)生一種不平衡狀態(tài)，而這種所謂的不平衡狀態(tài)，是個(gè)體活動(dòng)積極性的源泉[2]；也有學(xué)者認(rèn)為，“需要”是指來(lái)自人的心理和社會(huì)的本性的刺激[3]。第二種傾向與第一種相反，更側(cè)重于從客體方面界定人的需要，堅(jiān)持客體條件是釋放主體能動(dòng)性的源泉，強(qiáng)調(diào)主體對(duì)客體的依賴(lài)?！靶枰侨松娴囊环N狀態(tài)，它表現(xiàn)為人對(duì)客觀事物的依賴(lài)關(guān)系?！盵4]主體的客觀需要，體現(xiàn)了主體對(duì)其“生存和發(fā)展的客觀條件的依賴(lài)和需求”[5]。應(yīng)該說(shuō)，這兩種觀點(diǎn)無(wú)論論述得多么深刻，也沒(méi)有達(dá)到對(duì)“需要”范疇的科學(xué)理解，其原因是二者都在某種程度上割裂了主客體的統(tǒng)一關(guān)系，正如馬克思在批判費(fèi)爾巴哈時(shí)所指出的那樣，“對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解”[6]。那么，為了糾正這種錯(cuò)誤傾向，避免陷入主觀主義或客觀主義的泥坑，對(duì) “需要”范疇的理解，同樣也必須在人的實(shí)踐活動(dòng)中，從主客體相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上予以科學(xué)把握。因此，可以把“需要”的概念界定為：需要形成于人與環(huán)境的相互作用之中，它是主體基于生存和發(fā)展而對(duì)客體的能動(dòng)需求和依賴(lài)，是主體生存發(fā)展的環(huán)節(jié)和狀態(tài)?！靶枰钡倪@種內(nèi)在規(guī)定性，決定了它具有主體性、客觀性、實(shí)踐性、社會(huì)性、歷史性等本質(zhì)特征。

需要的主體性是人的需要區(qū)別于動(dòng)物需要的一個(gè)重要方面。人和動(dòng)物都有需要，但動(dòng)物只是按照“它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造”[6]，動(dòng)物的需要是被動(dòng)的、盲目的。與動(dòng)物不同，人類(lèi)能夠把對(duì)自然的本能追求提升為主體自身有意識(shí)追求，從而使自身的活動(dòng)變成有意識(shí)的生命活動(dòng)，這種有意識(shí)的生命活動(dòng)“把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)”[6]。這是因?yàn)樵诒碚髦黧w行動(dòng)目標(biāo)的人的需要的作用下，人形成了自覺(jué)意識(shí)，進(jìn)而能夠把自身同生存于其中的環(huán)境區(qū)別開(kāi)來(lái)，并可以“按照任何一個(gè)種的尺度進(jìn)行生產(chǎn)”[6]，在目標(biāo)的引導(dǎo)下對(duì)周?chē)沫h(huán)境進(jìn)行認(rèn)識(shí)和改造，最終促進(jìn)自身需要的滿(mǎn)足。人的需要的主體性還表現(xiàn)在主體具有按自己意愿行事的動(dòng)機(jī)和能力。為了自身的生存發(fā)展，現(xiàn)實(shí)的人必定會(huì)努力去占有現(xiàn)有的生產(chǎn)力總和，使一切自然條件和社會(huì)條件都置于自身需要的合理控制之下，逐步實(shí)現(xiàn)其自主活動(dòng)，使自身“成為自然界的主人，成為自己本身的主人——自由的人”[7]。在此過(guò)程中，已經(jīng)滿(mǎn)足的需要、滿(mǎn)足新的需要的工具和滿(mǎn)足需要的活動(dòng)，不斷提升著人的能力，實(shí)現(xiàn)著“需要—需要的滿(mǎn)足—新的需要產(chǎn)生”的不斷更替以及自身的不斷發(fā)展。與此同時(shí)，現(xiàn)實(shí)的人面對(duì)著自身與環(huán)境之間紛繁復(fù)雜的需要關(guān)系，主體必須通過(guò)自身認(rèn)識(shí)能力的提升，在“為我而存在”的多種需要關(guān)系中，去正確選擇合理的需要，這種需要的選擇過(guò)程實(shí)質(zhì)上也是認(rèn)識(shí)和改造世界，促進(jìn)主體自身發(fā)展的過(guò)程。人的需要的滿(mǎn)足，是需要的對(duì)象化，是主體自身本質(zhì)力量的確證，需要構(gòu)成了人的發(fā)展的內(nèi)在環(huán)節(jié)。

需要的客觀性在于人不僅首先是自然存在物，而且也是社會(huì)存在物。作為自然存在物，人的需要的產(chǎn)生和滿(mǎn)足要受到自然界的影響和制約。沒(méi)有自然界的變遷，也就沒(méi)有人，更談不上人的需要的產(chǎn)生；人類(lèi)產(chǎn)生之后，作為自然界長(zhǎng)期演化的產(chǎn)物，“我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的”[8]，需要的滿(mǎn)足和新的需要的產(chǎn)生，同樣要受制于自然界。作為社會(huì)存在物，人的需要的產(chǎn)生和滿(mǎn)足也要受到社會(huì)關(guān)系的制約。現(xiàn)實(shí)的個(gè)人為了生存必然要進(jìn)行生產(chǎn)，無(wú)論物質(zhì)資料的生產(chǎn)、人類(lèi)自身的生產(chǎn)還是精神的生產(chǎn)，都必須在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行，從而使人的需要以及人的生存發(fā)展受到特定社會(huì)關(guān)系的制約。在所有這些社會(huì)關(guān)系中，人與人之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系即生產(chǎn)關(guān)系，是最基本最具有決定性意義的關(guān)系，這種關(guān)系又受到現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的制約。因此，人的需要的產(chǎn)生和滿(mǎn)足，在最根本的意義上，是要受到特定社會(huì)生產(chǎn)方式的制約的，這是人的需要的客觀性的突出表現(xiàn)。這種客觀性也表征著人對(duì)外部環(huán)境的依賴(lài)關(guān)系。任何超越客觀歷史條件限制的需要都是虛假的，也是難以滿(mǎn)足的。

人的需要要想得到滿(mǎn)足并不斷更新，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人必須通過(guò)自身感性的能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)，按照自身的目的和愿望以及客觀世界的規(guī)律，改造客觀世界，在環(huán)境的改變中，不斷滿(mǎn)足自身需要，從而使自身不斷發(fā)展。需要的實(shí)踐性是需要得以滿(mǎn)足的中介，也是使已經(jīng)滿(mǎn)足的需要不斷更新進(jìn)而促進(jìn)人不斷發(fā)展的動(dòng)力。同時(shí)由于從事實(shí)踐活動(dòng)的需要主體，是在社會(huì)關(guān)系中存在的人，通常表現(xiàn)為人與物關(guān)系的主體需要的背后，實(shí)質(zhì)上隱藏的是人與人的社會(huì)關(guān)系，因此，人的需要實(shí)質(zhì)上是社會(huì)需要，孤立的個(gè)人是無(wú)法生存于社會(huì)，無(wú)法使自身需要得以滿(mǎn)足的，這鮮明地體現(xiàn)了需要的社會(huì)性。人的需要的社會(huì)性與之前提到的客觀性是緊密相連的，承認(rèn)了需要的社會(huì)性就必然要承認(rèn)需要的客觀性，反之亦然。

與此同時(shí)，社會(huì)是不斷變化發(fā)展的，不斷變化發(fā)展的社會(huì)條件使人們能夠在新的基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的需要，并通過(guò)從事新的實(shí)踐活動(dòng)，改造客觀世界，從而改變?nèi)说纳鏍顟B(tài)，促進(jìn)人的發(fā)展。在不同的歷史階段人們有不同的需要，比如在原始社會(huì)，人們不會(huì)有乘高鐵、坐飛機(jī)的需要，也不會(huì)有打電話(huà)和上網(wǎng)的需要。只是隨著社會(huì)的發(fā)展，人產(chǎn)生了新的需要，并通過(guò)新的需要的滿(mǎn)足，實(shí)現(xiàn)著自身的發(fā)展。需要的歷史性源于生產(chǎn)力發(fā)展的階段性。生產(chǎn)力是人的本質(zhì)力量的確證，是人在生產(chǎn)中所展現(xiàn)的能動(dòng)力量。需要與生產(chǎn)是互為前提、相互制約的。一方面，需要決定生產(chǎn)，“沒(méi)有需要，就沒(méi)有生產(chǎn)”[9]。人們正是為了滿(mǎn)足需要才從事生產(chǎn)，起初只是為了滿(mǎn)足生存需要，這就必須從事物質(zhì)生產(chǎn)；在生存需要滿(mǎn)足的基礎(chǔ)上又產(chǎn)生了享受和發(fā)展需要，這使主體必須從事更高檔次的物質(zhì)生產(chǎn)以及精神等其他方面的生產(chǎn)。另一方面生產(chǎn)決定需要。生產(chǎn)創(chuàng)造了滿(mǎn)足需要的手段和方式，主體需要只有通過(guò)生產(chǎn)及生產(chǎn)的結(jié)果來(lái)滿(mǎn)足。生產(chǎn)還限定了滿(mǎn)足需要的范圍和對(duì)象，人們的需要能夠被滿(mǎn)足的范圍和對(duì)象與生產(chǎn)力發(fā)展水平緊密關(guān)聯(lián)。生產(chǎn)力發(fā)展水平的高低和生產(chǎn)方式的先進(jìn)與否，會(huì)導(dǎo)致人的需要滿(mǎn)足的范圍和對(duì)象產(chǎn)生巨大差異，從而使人的需要和人的發(fā)展具有歷史性。正如馬克思、恩格斯所指出的，“他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！盵6]生產(chǎn)和需要的這種辯證決定關(guān)系表明，人的需要的產(chǎn)生和滿(mǎn)足程度，實(shí)質(zhì)上表征著人的生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

關(guān)于需要的類(lèi)型，依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)或視角，人的需要可以分為：自然需要和社會(huì)需要；物質(zhì)需要和精神需要；生存需要、享受需要和發(fā)展需要；生產(chǎn)需要和交往需要；經(jīng)濟(jì)需要、政治需要、文化需要；真實(shí)的需要與虛假的需要；主導(dǎo)需要和非主導(dǎo)需要；當(dāng)前需要與長(zhǎng)遠(yuǎn)需要；個(gè)體需要與共同體需要；等等。需要類(lèi)型的這些劃分，雖然相互之間會(huì)有交叉或包含，但彼此不僅不矛盾，而且還有利于人們?cè)诓煌Z(yǔ)境中的研究和應(yīng)用。至于西方學(xué)者（比如馬斯洛等）對(duì)需要的層次或類(lèi)型所做的種種劃分，雖有可以借鑒之處，但由于其沒(méi)有扎根在歷史唯物主義的基礎(chǔ)之上，因此，從根本來(lái)講是不夠深刻、不夠科學(xué)的。

二、人的需要與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系

這里我們所論及的“社會(huì)”是社會(huì)哲學(xué)層面的社會(huì)，“社會(huì)哲學(xué)所要研究的‘社會(huì)’，不是指社會(huì)的局部而應(yīng)是社會(huì)的整體，亦即包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)構(gòu)成領(lǐng)域在內(nèi)的完整的社會(huì)結(jié)構(gòu)體系”[10]；人是生存于社會(huì)結(jié)構(gòu)體系中的現(xiàn)實(shí)的人。這個(gè)意義上的社會(huì)與人的關(guān)系，也就是社會(huì)客體與社會(huì)主體的關(guān)系；社會(huì)結(jié)構(gòu)體系作為社會(huì)客體，現(xiàn)實(shí)的人作為社會(huì)主體，二者相互聯(lián)結(jié)而存在。這樣，從社會(huì)主客體關(guān)系來(lái)講，我們所談的社會(huì)發(fā)展實(shí)際上就是指社會(huì)結(jié)構(gòu)體系的發(fā)展，人的發(fā)展實(shí)際上則是社會(huì)主體的發(fā)展[11]。

就人的需要與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系而言，一方面人的需要推動(dòng)著社會(huì)發(fā)展，人的需要的發(fā)展水平體現(xiàn)著社會(huì)發(fā)展水平；另一方面，社會(huì)發(fā)展也促進(jìn)人的需要發(fā)展水平的不斷提升，社會(huì)發(fā)展程度規(guī)定了人的需要的發(fā)展?fàn)顩r。文章著重探討社會(huì)發(fā)展對(duì)人的需要的影響。作為人生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)的一種表征和體現(xiàn)，人的需要的發(fā)展?fàn)顩r是受到包括經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域和文化領(lǐng)域等在內(nèi)的社會(huì)整體領(lǐng)域發(fā)展水平制約的，尤其是受到生產(chǎn)力發(fā)展水平和生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)的制約，人的需要的發(fā)展是以社會(huì)整體領(lǐng)域的不斷發(fā)展為基礎(chǔ)和前提的。

在原始社會(huì)，由于社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，人們不得不共同勞動(dòng)，平均分配勞動(dòng)成果。由這種生產(chǎn)力水平?jīng)Q定，人雖然也有精神需要，但人的主導(dǎo)需要一定是自然需要、生存需要和安全需要。奴隸社會(huì)的生產(chǎn)力水平有了一定的提高，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)分工不斷發(fā)展，產(chǎn)生了生產(chǎn)剩余，但這種剩余只能供一小部分人來(lái)享受和發(fā)展，絕大部分不僅被剝奪了土地而成為奴隸，“甚至連他們的人身也被占有”[8]。這種生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系狀況決定了奴隸主和奴隸的需要發(fā)展?fàn)顩r是迥然不同的。生產(chǎn)的剩余以及對(duì)生產(chǎn)資料和奴隸的占有，使奴隸主的需要不斷得到發(fā)展，不僅物質(zhì)需要和精神需要得到提升，而且交往需要、享受需要和發(fā)展需要等逐步產(chǎn)生并被不斷滿(mǎn)足。奴隸的主導(dǎo)需要?jiǎng)t是生存需要和安全需要，在人身都被奴隸主占有的情況下，奴隸的其他需要很難產(chǎn)生，與原始社會(huì)里人的需要相比，奴隸的需要狀況在某種意義上是種倒退，這種倒退換來(lái)了奴隸主的享受需要和發(fā)展需要的產(chǎn)生與滿(mǎn)足。而介于奴隸主和奴隸之間的自由民，由于占有一定的生產(chǎn)資料和享有一定的民主權(quán)利，其需要隨著生產(chǎn)力的提高逐步得以發(fā)展，但他們的主導(dǎo)需要依然停留在較低的層次上。奴隸社會(huì)末期，由于生產(chǎn)力和分工的發(fā)展，通過(guò)占有奴隸人身來(lái)迫使奴隸勞動(dòng)已無(wú)必要，這促進(jìn)了奴隸向農(nóng)民或農(nóng)奴以及奴隸主向地主或領(lǐng)主的轉(zhuǎn)變，人類(lèi)進(jìn)入封建社會(huì)。

與奴隸社會(huì)相比，封建社會(huì)人的需要的狀況有了很大的發(fā)展。與奴隸相比，農(nóng)民在人身上獲得了一定的自由，農(nóng)民的人身不再屬于統(tǒng)治階級(jí)，除了服徭役外，農(nóng)民的勞動(dòng)產(chǎn)品在交納一定的賦稅后，可以歸自己所有，這使農(nóng)民的主體性意識(shí)有了一定的提升，產(chǎn)生了發(fā)展自身體力智力的需要。分工的發(fā)展，也使農(nóng)民產(chǎn)生了交往需要。與農(nóng)民相比，由于生產(chǎn)力的發(fā)展加之無(wú)償剝削農(nóng)民階級(jí)，君主、僧侶、貴族以及其他地主階級(jí)的成員們的需要得以普遍較快發(fā)展。他們不僅物質(zhì)需要得到更大激發(fā)和滿(mǎn)足，精神需要也得以迅速發(fā)展；不僅生存需要無(wú)憂(yōu)，而且享受需要和發(fā)展需要得以大幅提升。封建社會(huì)所閃現(xiàn)的文明之光有力驗(yàn)證了這一點(diǎn)。但與此同時(shí)，就整個(gè)封建社會(huì)而言，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里，由于其生產(chǎn)力發(fā)展水平仍然是有限的，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)，經(jīng)濟(jì)形式主要是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)形式；政治領(lǐng)域里，封建國(guó)家、家族和血緣等傳統(tǒng)共同體的作用，使其呈現(xiàn)出明顯的專(zhuān)制和等級(jí)特征；文化領(lǐng)域則受到單一的具有強(qiáng)烈 “宗教和倫理色彩”[12]的正統(tǒng)學(xué)說(shuō)的控制。這種封建社會(huì)結(jié)構(gòu)體系的狀況限制著人的需要發(fā)展程度，人的需要總體上仍維持在生存需要水平上，精神需要、交往需要、享受需要和發(fā)展需要等無(wú)法在全社會(huì)范圍內(nèi)被激發(fā)出來(lái)，某些群體的此種需要即使得以產(chǎn)生，也很難被滿(mǎn)足。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變革，人類(lèi)進(jìn)入了資本主義社會(huì)。在馬克思、恩格斯生活的資本主義時(shí)代，資本主義已經(jīng)創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切時(shí)代所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[6]，這種仿佛用法術(shù)呼喚出來(lái)的巨大的生產(chǎn)力，極大地改變了人的需要狀況。作為統(tǒng)治階級(jí)的資產(chǎn)階級(jí)，其物質(zhì)需要得到極大滿(mǎn)足，主導(dǎo)需要轉(zhuǎn)變?yōu)橄硎苄枰桶l(fā)展需要。而在馬克思所生活的時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)享受需要和發(fā)展需要的滿(mǎn)足，卻是以工人受殘酷剝削和工人需要的嚴(yán)重異化為代價(jià)的。工人的需要被限制在滿(mǎn)足自己和家庭成員生存需要的層面，精神需要（比如學(xué)習(xí)和受培訓(xùn)等）即使被激發(fā)和在一定程度上被滿(mǎn)足，也是以促進(jìn)資本家需要的發(fā)展為導(dǎo)向的，因?yàn)檫@種學(xué)習(xí)和受培訓(xùn)，不過(guò)是為資本家更好更多地生產(chǎn)做準(zhǔn)備的。

雖然由于科技革命、工人階級(jí)爭(zhēng)取自身權(quán)利的斗爭(zhēng)以及改良主義政黨的改革等因素的作用，當(dāng)代資本主義在勞資關(guān)系、分配關(guān)系、階層結(jié)構(gòu)等方面發(fā)生了一些新變化，工人的需要層次得到了提升，交往需要、享受需要、發(fā)展需要、精神需要得到了一定程度的滿(mǎn)足，享有了一定的自由權(quán)利，有了更多的自由時(shí)間，但是，資本主義的新變化并沒(méi)有改變其生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)，工人需要的異化本質(zhì)也并沒(méi)有被改變。不僅如此，“消費(fèi)社會(huì)”的到來(lái)，反而使資本主義社會(huì)的人們?nèi)找媸艿健疤摷傩枰钡慕y(tǒng)治。正如“國(guó)家壟斷資本主義是社會(huì)主義的最充分的物質(zhì)準(zhǔn)備，是社會(huì)主義的前階，是歷史階梯上的一級(jí)，在這一級(jí)和叫做社會(huì)主義的那一級(jí)之間，沒(méi)有任何中間級(jí)”[13]一樣，當(dāng)代資本主義工人的異化也應(yīng)是人的需要向“完整的人”的需要轉(zhuǎn)變的歷史階梯上的一級(jí)，在這一級(jí)和“完整的人”的需要那一級(jí)之間，沒(méi)有任何中間級(jí)。而要克服工人需要的異化，完成向“完整的人”的需要的轉(zhuǎn)變，必須徹底變革資本主義生產(chǎn)關(guān)系，必須建立真正的自由人聯(lián)合體，而不是在國(guó)家壟斷資本主義框架下進(jìn)行局部或表層的調(diào)整。

三、促進(jìn)人的需要發(fā)展，克服主體需要沖突

社會(huì)主義制度在中國(guó)的建立以及改革開(kāi)放三十多年的發(fā)展，使當(dāng)代中國(guó)人的需要發(fā)展水平有了很大的提升，人的生存需要和物質(zhì)需要得到了較大的滿(mǎn)足，享受需要、發(fā)展需要、交往需要、精神需要等也被激發(fā)出來(lái)了，人的生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)在總體上有了較大的改善。但與此同時(shí)，人的需要的發(fā)展?fàn)顩r也存在著一些問(wèn)題，這些問(wèn)題集中體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是人的需要發(fā)展?fàn)顩r的總體水平仍有待提高。人的需要發(fā)展程度取決于社會(huì)發(fā)展的總體狀況，當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的總體發(fā)展?fàn)顩r與發(fā)達(dá)國(guó)家相比仍有一定差距，再加上人口因素的影響，單個(gè)人的發(fā)展?fàn)顩r仍有很大提升空間。二是主體需要的沖突。這種沖突首先反映在主體生存發(fā)展的自然條件上，表現(xiàn)為主體需要與資源環(huán)境關(guān)系的緊張狀態(tài)。其次，這種沖突也體現(xiàn)在不同主體之間需要的沖突上，比如個(gè)體之間、群體之間、個(gè)體與群體之間以及各種主體與共同體之間等等。再次，這種沖突還存在于主體自身，比如由于消費(fèi)主義的影響，主體自身日益受到錯(cuò)誤需要觀的支配，從而導(dǎo)致主體自身的真實(shí)需要與虛假需要的內(nèi)在沖突。這種狀況迫切要求我們一方面要通過(guò)采取各種措施促進(jìn)全體社會(huì)成員需要的不斷發(fā)展，另一方也要求我們必須設(shè)法克服主體需要的沖突。在當(dāng)前條件下，促進(jìn)全體社會(huì)成員需要的發(fā)展和克服主體需要的沖突，具體來(lái)講就是必須做到以下幾個(gè)方面。

（一）堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義

以中國(guó)特色社會(huì)主義為主題，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，是促進(jìn)人的需要的不斷發(fā)展和克服主體需要沖突的關(guān)鍵所在。離開(kāi)了中國(guó)特色社會(huì)主義，不僅人的需要不能獲得很好的發(fā)展，而且主體需要沖突也難免會(huì)加劇。

習(xí)近平同志在參觀 《復(fù)興之路》展覽時(shí)指出，“改革開(kāi)放以來(lái)，我們總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，不斷艱辛探索，終于找到了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路，取得了舉世矚目的成果。這條道路就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路”[14]。之后，他還把堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義稱(chēng)作“一篇大文章”，進(jìn)而指出“鄧小平同志為它確定了基本思路和基本原則，以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體、以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央在這篇文章上都寫(xiě)下了精彩的篇章。現(xiàn)在，我們這一代共產(chǎn)黨人的任務(wù)，就是繼續(xù)把這篇大文章寫(xiě)下去”[14]。

堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的總依據(jù)，是中國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這是“當(dāng)代中國(guó)的最大國(guó)情、最大實(shí)際”[14],必須立足于這個(gè)最大實(shí)際，不能動(dòng)搖。正如習(xí)近平同志所指出的，“我們?cè)谌魏吻闆r下都要牢牢把握這個(gè)最大國(guó)情，推進(jìn)任何方面的改革發(fā)展都要牢牢立足這個(gè)最大實(shí)際。不僅在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中要始終立足初級(jí)階段，而且在政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)中也要始終牢記初級(jí)階段；不僅在經(jīng)濟(jì)總量低時(shí)要立足初級(jí)階段，而且在經(jīng)濟(jì)總量提高后仍然要牢記初級(jí)階段；不僅在謀劃長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展時(shí)要立足初級(jí)階段，而且在日常工作中也要牢記初級(jí)階段?！盵14]。在毛澤東同志誕辰120周年座談上，習(xí)近平同志又再次強(qiáng)調(diào)，“我們推進(jìn)改革發(fā)展、制定方針政策，都要牢牢立足社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大實(shí)際，都要充分體現(xiàn)這個(gè)基本國(guó)情的必然要求，堅(jiān)持一切從這個(gè)基本國(guó)情出發(fā)”[14]。

不堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，如果繼續(xù)走封閉僵化的老路，生產(chǎn)力很難得到較快發(fā)展，包括經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、文化領(lǐng)域等在內(nèi)的社會(huì)整體領(lǐng)域的發(fā)展也會(huì)受到制約，全體社會(huì)成員需要的不斷發(fā)展也就很難實(shí)現(xiàn)，這一點(diǎn)我們是有深刻經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的。不堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，就很可能走到改旗易幟的邪路上去，諸如民主社會(huì)主義和政治自由主義等西方錯(cuò)誤思潮的傳播蔓延就是有力證明。如果丟了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，走到改旗易幟的邪路上去了，且不說(shuō)社會(huì)失去穩(wěn)定對(duì)人的需要發(fā)展的巨大負(fù)面影響，看看現(xiàn)在的俄羅斯，我們就能夠明白改旗易幟的邪路不僅不能夠促進(jìn)人的需要的全面發(fā)展，而且還會(huì)加劇主體需要的沖突。因此，正如習(xí)近平同志所強(qiáng)調(diào)的，我們既不能走僵化封閉的老路又不能走改旗易幟的邪路。促進(jìn)人的需要的發(fā)展，克服主體需要沖突，同樣要求我們必須基于中國(guó)國(guó)情，立足當(dāng)代中國(guó)實(shí)際，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義。堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，一方面可以快速發(fā)展生產(chǎn)力，進(jìn)而促進(jìn)人的需要的不斷發(fā)展，另一方面由于堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，因而也一定能夠克服主體需要的種種沖突。

（二）落實(shí)五大發(fā)展理念

由于五大發(fā)展理念具有重大的引領(lǐng)功能，又基于人的需要、人的發(fā)展、社會(huì)發(fā)展之間以及人、社會(huì)、自然之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，五大發(fā)展理念就自然成為了解決上述這些問(wèn)題進(jìn)而促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)所有社會(huì)成員不斷發(fā)展的關(guān)鍵。就五大發(fā)展理念的引領(lǐng)功能而言，五大發(fā)展理念中每個(gè)發(fā)展理念都是可以適用于社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面和領(lǐng)域的，由此構(gòu)成了考察當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的不同側(cè)面和維度[15]。但與此同時(shí)，每個(gè)發(fā)展理念又都有各自的側(cè)重適用領(lǐng)域。共享、開(kāi)放、綠色發(fā)展理念分別側(cè)重適用于社會(huì)主體領(lǐng)域、國(guó)內(nèi)社會(huì)與國(guó)際社會(huì)關(guān)系、人類(lèi)社會(huì)與自然界關(guān)系等三個(gè)方面，而創(chuàng)新和協(xié)調(diào)發(fā)展理念側(cè)重適用于社會(huì)客體領(lǐng)域[16]。因此，考察當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展，必須充分發(fā)揮五大發(fā)展理念的重大引領(lǐng)功能。對(duì)于人的需要發(fā)展而言，就是要通過(guò)落實(shí)五大發(fā)展理念，在促進(jìn)全體社會(huì)成員需要不斷發(fā)展的同時(shí)，努力克服主體需要的沖突。

落實(shí)創(chuàng)新發(fā)展理念，充分發(fā)揮創(chuàng)新作為引領(lǐng)發(fā)展“第一動(dòng)力”的功能，必須直面當(dāng)代中國(guó)問(wèn)題，把創(chuàng)新放在發(fā)展全局的核心位置，通過(guò)理論創(chuàng)新，發(fā)出科學(xué)理論的時(shí)代強(qiáng)音，科學(xué)回答實(shí)踐中的新情況、新問(wèn)題，引領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展和變革，回應(yīng)當(dāng)代人民訴求；通過(guò)加強(qiáng)創(chuàng)新型人才建設(shè)和科技創(chuàng)新，加快發(fā)展生產(chǎn)力，為社會(huì)發(fā)展和人的需要的滿(mǎn)足提供物質(zhì)基礎(chǔ)；通過(guò)社會(huì)整體領(lǐng)域的制度創(chuàng)新，破除制約創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展的體制機(jī)制障礙，不斷促進(jìn)包括經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域和文化領(lǐng)域等在內(nèi)的社會(huì)整體領(lǐng)域健康發(fā)展，滿(mǎn)足人們的經(jīng)濟(jì)需要、政治需要和文化需要。落實(shí)協(xié)調(diào)發(fā)展理念，不斷增進(jìn)城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間以及經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域和環(huán)節(jié)之間發(fā)展的一致性與協(xié)調(diào)性，克服發(fā)展中出現(xiàn)的 “短板”，阻止“木桶效應(yīng)”的發(fā)生，促進(jìn)社會(huì)整體發(fā)展，進(jìn)而不斷激發(fā)和滿(mǎn)足人們的社會(huì)需要、精神需要、享受需要和發(fā)展需要。落實(shí)開(kāi)放發(fā)展理念，要把對(duì)內(nèi)改革和對(duì)外開(kāi)放緊密結(jié)合起來(lái)，從社會(huì)整體層面處理好引進(jìn)來(lái)和走出去的關(guān)系，既要積極吸收人類(lèi)文明的一切優(yōu)秀成果，又要講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，在內(nèi)外互動(dòng)中，不斷促進(jìn)社會(huì)結(jié)構(gòu)體系整體發(fā)展，從而進(jìn)一步滿(mǎn)足人們的生產(chǎn)需要、交往需要、精神需要和發(fā)展需要等?？傊挥新鋵?shí)創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、開(kāi)放發(fā)展理念，不斷促進(jìn)生產(chǎn)力和社會(huì)結(jié)構(gòu)體系的整體發(fā)展，全體社會(huì)成員的總體需要發(fā)展水平才能不斷得到較高提升。

落實(shí)共享發(fā)展要改革分配制度、加大轉(zhuǎn)移支付力度、推進(jìn)精準(zhǔn)扶貧，克服扶貧過(guò)程中的“精英俘獲”現(xiàn)象，加快滿(mǎn)足弱勢(shì)群體的物質(zhì)需要和精神需要；既利用資本，又要限制和超越資本，減輕資本對(duì)社會(huì)成員需要的異化，加大力度懲治資本與權(quán)力的不當(dāng)結(jié)合，維護(hù)社會(huì)成員利益，滿(mǎn)足社會(huì)成員的現(xiàn)實(shí)需要；把公平正義和共享發(fā)展理念融入各項(xiàng)制度建構(gòu)和體制機(jī)制改革之中，激發(fā)全體成員的合理需要和積極性，經(jīng)由制度的有效執(zhí)行，讓全體成員都能公正享受社會(huì)發(fā)展成果，合理需要都能得到切實(shí)滿(mǎn)足。在落實(shí)共享發(fā)展理念的同時(shí)，還要加快落實(shí)綠色發(fā)展理念。落實(shí)綠色發(fā)展理念一定要做好三個(gè)環(huán)節(jié)的工作。一是要加強(qiáng)綠色發(fā)展理念的宣傳教育，使全體社會(huì)成員逐步掌握綠色生活常識(shí)，養(yǎng)成綠色生活習(xí)慣和生活方式，真正使綠色發(fā)展理念深入人心。二是要建構(gòu)綠色發(fā)展制度體系，把綠色發(fā)展理念融入相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系和文化關(guān)系的創(chuàng)新、調(diào)整與規(guī)范中，著力健全綠色發(fā)展經(jīng)濟(jì)制度、綠色發(fā)展政治制度和綠色發(fā)展文化制度。三是要以綠色發(fā)展理念為引領(lǐng)，推進(jìn)環(huán)境治理能力現(xiàn)代化，切實(shí)提升政府、企業(yè)、公眾協(xié)同治理能力，牢牢把握各治理主體在環(huán)境治理中的功能定位，充分發(fā)揮各主體的治理功能作用，切實(shí)提升環(huán)境協(xié)同治理的實(shí)際效果。

（三）推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局

“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局中，全面建成小康社會(huì)是戰(zhàn)略目標(biāo)，全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨是戰(zhàn)略舉措。全面深化改革、全面依法治國(guó)是“姊妹篇”，是“鳥(niǎo)之兩翼、車(chē)之雙輪”，全面從嚴(yán)治黨是要著力建設(shè)好社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。這三個(gè)戰(zhàn)略舉措共同指向全面建成小康社會(huì)的戰(zhàn)略目標(biāo)，但又不僅局限于這一目標(biāo)，全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨，同樣也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略舉措。直接來(lái)講，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局是為了促進(jìn)社會(huì)結(jié)構(gòu)體系的不斷發(fā)展，但在最終意義上，對(duì)于人的需要的發(fā)展而言，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局也正是為了促進(jìn)人的合理需要的不斷發(fā)展，同時(shí)克服主體需要的沖突。不僅“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局總體目標(biāo)如此，而且“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局中的每個(gè)全面都具有這樣的功能，也都最終著眼這個(gè)目標(biāo)。全面建成小康社會(huì)是階段性的目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)不僅體現(xiàn)了“小康”即人的需要的不斷發(fā)展，而且體現(xiàn)了“全面”即主體需要沖突的克服。全面深化改革就是通過(guò)深化經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各個(gè)領(lǐng)域的改革，破除促進(jìn)人的需要不斷發(fā)展的種種障礙，建構(gòu)克服主體需要沖突的體制機(jī)制。全面依法治國(guó)是要通過(guò)法律和制度建設(shè)為促進(jìn)人的需要的不斷發(fā)展、克服主體需要的沖突提供制度保障。全面從嚴(yán)治黨則是為了建設(shè)好社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，建設(shè)好促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)全體社會(huì)成員不斷發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)核心，為全體社會(huì)成員需要的不斷發(fā)展、克服主體需要沖突提供根本政治保證。

當(dāng)然，促進(jìn)全體社會(huì)成員需要的不斷發(fā)展、克服主體需要沖突，最為根本的是要以人民為主體、始終堅(jiān)持人民主體地位，只有充分依靠人民力量并把發(fā)展成果惠及最廣大人民，全體社會(huì)成員需要的健康全面發(fā)展才會(huì)逐步成為現(xiàn)實(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]宋書(shū)文.管理心理學(xué)詞典[M].蘭州:甘肅人民出版社,1989:377.

[2]林崇德,姜璐,王德勝.中國(guó)成人教育百科全書(shū)·心理·教育[M].?？?南海出版公司,1994:12.

[3][蘇]圖加林諾夫.馬克思主義中的價(jià)值論[M].齊友，王雯，安啟念,譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社,1989:17.

[4]張樂(lè)寧.社會(huì)學(xué)概論[M].北京:中央廣播電視大學(xué)出版社,1986:70.

[5]李淮春.馬克思主義哲學(xué)全書(shū)[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1996:771.

[6]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京:人民出版社,1995.

[7]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京:人民出版社,1995.

[8]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京:人民出版社,1995.

[9]馬克思恩格斯全集（第30卷）[M].北京:人民出版社,1995．

[10]賈高建.關(guān)于社會(huì)哲學(xué)研究的若干思考[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài),2011(10):6.[11]賈高建.社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展:社會(huì)哲學(xué)層次的若干思考[J].新視野,2004(1):49-51.

[12]賈高建.當(dāng)代社會(huì)形態(tài)問(wèn)題導(dǎo)論[M].北京:中共中央黨校出版社,1994:57.

[13]列寧選集（第3卷）[M].北京:人民出版社1995:266.

[14]習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京:外文出版社,2014.

[15]李紅松.五大發(fā)展理念視域下中國(guó)道路的多維考察[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2016(12):14-19.

[16]李紅松.馬克思主義社會(huì)哲學(xué)視域下“五大發(fā)展理念”透析[J].山西師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2016(5):7-8.