曾 悅

（北京大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院，北京 100871）

一、引言

1906年，奧地利作家羅伯特·穆齊爾（Robert Musil，1880—1942）發(fā)表了處女作《學(xué)生托樂思的迷惘》（Die Verwirrungen des Z?glings T?rleβ），小說獲得了巨大成功，引起了廣泛的討論和爭(zhēng)議。著名文學(xué)評(píng)論家阿爾弗雷德·凱爾（Alfred Kerr）對(duì)該作品評(píng)價(jià)甚高，甚至專門為其撰寫了評(píng)論。納粹上臺(tái)之后，穆齊爾的作品作為“頹廢和沒落的象征”而被列為禁書，作家不得不流亡海外。

戰(zhàn)后，隨著對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思，人們開始從政治、哲學(xué)、精神分析等多種視角重新審視《學(xué)生托樂思的迷惘》的價(jià)值。例如，在《羅伯特·穆齊爾自述及圖片文獻(xiàn)》（Robert Musil mit Selbstzeugnissen und Bilddokumenten）中，貝爾格漢（Berghahn）指出，《學(xué)生托樂思的迷惘》是一部“20世紀(jì)專政的史前史”，無意中穆齊爾對(duì)后來納粹的暴政進(jìn)行了預(yù)言。貝爾格漢對(duì)小說中的人物形象進(jìn)行了深入剖析，他認(rèn)為作為校園惡霸的賴亭和白內(nèi)貝，一個(gè)是充滿政治野心的“暴君”（Tyrann），另一個(gè)則是表面醉心于印度哲學(xué)、實(shí)際上十分冷血的陰謀家，巴喜尼是他們暴力的犧牲品；主人公托樂思并未親自參與施暴，他只是冷眼旁觀，時(shí)不時(shí)出一些“絕妙”的點(diǎn)子，而這卻助長(zhǎng)了賴亭和白內(nèi)貝的囂張氣焰（1971：28）?？死蛱兀↘raft）在 2003 年公開出版的博士論文《穆齊爾》（Musil）的“迷惘”（Verwirrungen）一章中，深刻地解讀了以托樂思為代表的普通民眾尤其是知識(shí)分子在納粹專政中起到的幫兇作用（2003：67-81）。普夫滕豪爾（Pfotenhauer）從穆齊爾哲學(xué)博士論文的研究對(duì)象——恩斯特·馬赫（Ernst Mach）的哲學(xué)思想入手，探討了小說中的認(rèn)識(shí)論思想。他否定了故事情節(jié)呈線性發(fā)展的論斷，認(rèn)為托樂思試圖用語言來表達(dá)自己內(nèi)心體驗(yàn)的努力失敗了，其最終回到了小說開篇的迷惘狀態(tài)（2003：15）。馬格諾（Magnou）則從精神分析入手，揭示了托樂思的俄狄浦斯情結(jié)。他指出，受虐的巴喜尼扮演的是亂倫關(guān)系中的“母親”角色，托樂思通過與巴喜尼發(fā)生關(guān)系最終擺脫了自身的俄狄浦斯情結(jié)（1994：212）。依循馬格諾的研究路徑，路塞爾克（Luserke）將性話語與權(quán)力話語結(jié)合起來進(jìn)行了考察，并由此得出結(jié)論：托樂思正是在尋找話語的過程中成為了施暴者的幫兇（1995：21）。本文則擬從小說中所展現(xiàn)的道德危機(jī)、理性危機(jī)和語言危機(jī)入手，來探討世紀(jì)之交資產(chǎn)階級(jí)危機(jī)四伏的生存狀態(tài)。

二、“世紀(jì)末”情緒下的孤獨(dú)與無聊

法語“Fin de siècle”（“世紀(jì)末”），一般特指 19、20 世紀(jì)之交的數(shù)十年。這一時(shí)期，工業(yè)化浪潮席卷了整個(gè)西方世界，新的價(jià)值體系對(duì)舊的社會(huì)秩序造成了巨大沖擊，社會(huì)矛盾不斷尖銳化，人們感到壓抑和無所適從。彼時(shí)的奧匈帝國(guó)雖然從外表上看歌舞升平，但實(shí)際上早已內(nèi)部矛盾重重、搖搖欲墜，正處于崩潰的邊緣。在濃厚的“世紀(jì)末”情緒下，曾經(jīng)自詡為精英的資產(chǎn)階級(jí)雖然獲得了經(jīng)濟(jì)和政治上的話語權(quán)，但由于其內(nèi)在的空虛和無聊，加之外部經(jīng)濟(jì)和科技的快速發(fā)展導(dǎo)致的社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型，逐漸喪失了本階級(jí)的自信，轉(zhuǎn)而趨向頹廢和無為。這一切被敏感的藝術(shù)家所注意到，他們以此為主題進(jìn)行了大量的創(chuàng)作活動(dòng)，涌現(xiàn)出象征主義、印象主義、表現(xiàn)主義、達(dá)達(dá)主義等眾多文藝流派。詩(shī)人格奧爾格·海姆（Georg Heym）的一段日記十分貼切地描寫了這一時(shí)期的無聊情緒：

總是一樣的東西，無聊，無聊，無聊。只有虛無、虛無、虛無。多么希望有朝一日能發(fā)生什么事情，而且不要留下司空見慣的庸常品味……哪怕發(fā)動(dòng)一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)也好，雖然戰(zhàn)爭(zhēng)很可能是非正義的。（轉(zhuǎn)引自吳勇立 2010：25）

穆齊爾的父親官至大學(xué)校長(zhǎng)，并獲封可以世襲的貴族稱號(hào)，但他性格內(nèi)向、缺乏激情。1903年，穆齊爾在斯圖加特技術(shù)大學(xué)的一個(gè)實(shí)驗(yàn)室里做助手，可是斯圖加特的工作和生活令其感到十分無趣，于是他開始了文學(xué)創(chuàng)作，以抵御這種無聊的情緒（Berghahn 1971：37）。穆齊爾將自身感受到的孤獨(dú)和虛無以及他的哲學(xué)思考融入到創(chuàng)作中，塑造出了一個(gè)“世紀(jì)末”文學(xué)中常見的“頹廢者”形象（吳勇立2010：64）——托樂思，其迷惘構(gòu)成了整部小說的核心內(nèi)容。托樂思身上有著作家本人的影子，他出身于奧匈帝國(guó)資產(chǎn)階級(jí)上層的官僚家庭（父親是樞密顧問），是一個(gè)冷漠、孤獨(dú)而無聊的少年，對(duì)“學(xué)校生活完全無所謂”（11），終日無所事事，沉浸在自己的迷惘思緒之中。他期待著什么事情，但又覺得“永遠(yuǎn)等待一件事情，你對(duì)這件事情的了解僅僅就是你在等待它而已?！@也太無聊了……”（23）“孤獨(dú)感和被遺棄感”（24）不斷侵襲著托樂思，他在孤獨(dú)和無聊中迷失了自己，他所代表的資產(chǎn)階級(jí)也在各種社會(huì)和文化危機(jī)中逐漸沒落。

三、道德危機(jī)

一個(gè)階級(jí)的瓦解，往往是從本階級(jí)的核心價(jià)值觀和倫理道德觀陷入危機(jī)開始。封建社會(huì)末期，處在上升階段的資產(chǎn)階級(jí)正是用先進(jìn)的生產(chǎn)力和意識(shí)形態(tài)方面的優(yōu)勢(shì)戰(zhàn)勝了腐朽的貴族階層，從而取得了整個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治權(quán)和話語權(quán)。然而，在“世紀(jì)末”，資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀和道德觀受到了巨大沖擊，人們?cè)谌诵缘膬蓸O之間搖擺掙扎。這可以從《學(xué)生托樂思的迷惘》中關(guān)于托樂思和白內(nèi)貝到偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村找妓女波熱娜的描述中管窺一二。波熱娜雖然已經(jīng)年老色衰，但仍不斷吸引著寄宿學(xué)校的年輕人“爬著去找她”（31），她憑借自己的性能力控制了他們（Luserke 1995：23），包括托樂思。波熱娜樂于給年輕人講述那些發(fā)生在上流社會(huì)家庭中的下流之事，這些事讓托樂思感到無地自容，他發(fā)現(xiàn)心目中原本高貴優(yōu)雅的世界竟是這樣的齷齪不堪，甚至不由自主地將“超然于所有欲望之外的”（36）母親與眼前這個(gè)下等妓女聯(lián)系在一起。

就是波熱娜這樣一個(gè)“極其卑下的造物”（32），使得托樂思源自本階級(jí)的道德觀念開始發(fā)生動(dòng)搖：

他和她的關(guān)系，他在這種關(guān)系中所經(jīng)歷的那些感受，乃是殘酷的自我獻(xiàn)祭。這誘使他不得不放棄所有平素包裹他的那些外殼，放棄他那優(yōu)越的地位，放棄那些別人注入他身體的思想和感情，放棄不能給予他任何東西并讓他感到壓抑的一切。這誘使他赤裸著、一絲不掛地、一路狂奔著逃向這個(gè)女人。（32）

在迷惘和無助中，受情欲驅(qū)遣的托樂思甘愿放棄原有的道德觀，俯身于波熱娜腳下，因?yàn)椤斑@種自我放棄每次都重新誘惑著他”，他想“放棄他那優(yōu)越的地位深入到這些普通人之中去；深入到他們之中去，——比他們自身更深地深入到他們之中去”（32）。就這樣，資產(chǎn)階級(jí)家庭出身的青年在肉欲的享受中自我獻(xiàn)祭、自我放逐，任由自己在欲望中迷失，最終放棄道德，放棄自我。

同時(shí)，賴亭和白內(nèi)貝對(duì)待巴喜尼的態(tài)度使托樂思越來越感覺到本階級(jí)的價(jià)值觀正面臨著巨大的挑戰(zhàn)：

他覺得自己在一定程度上受到兩個(gè)世界的撕扯：一個(gè)是牢不可破的資產(chǎn)階級(jí)的世界，在這里，一切最終都是有條不紊地和理智地進(jìn)行，正如他在家里所習(xí)慣的那樣；一個(gè)則是冒險(xiǎn)的世界，充滿黑暗、秘密、血腥和意想不到的驚奇。這一個(gè)似乎要排斥另一個(gè)。（47）

在兩個(gè)世界的斗爭(zhēng)中，托樂思矛盾著、糾結(jié)著，他開始懷疑本階級(jí)的價(jià)值觀，甚至產(chǎn)生了倒向另一個(gè)世界的想法，并由此陷入了理性的危機(jī)。

四、理性危機(jī)

近代以來，西方自然科學(xué)不斷進(jìn)步，極大地提高了人類認(rèn)識(shí)世界的能力，也改善了人類的生活條件，科學(xué)的價(jià)值得到了高度重視。自然科學(xué)的基礎(chǔ)是人類的理性，啟蒙運(yùn)動(dòng)以降，康德振聾發(fā)聵地提出：“Sapere aude！要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！”（1996：22）理性被視作區(qū)別人與動(dòng)物的重要尺度，在理性的指導(dǎo)下，人的命運(yùn)被牢牢掌握在自己的手中，上升時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)以對(duì)理性的崇拜來反對(duì)信仰主義和蒙昧主義。數(shù)學(xué)是自然科學(xué)最基礎(chǔ)的學(xué)科，崇尚高度的理性，追求精準(zhǔn)的計(jì)算，然而托樂思卻對(duì)數(shù)學(xué)的可靠性產(chǎn)生了質(zhì)疑。針對(duì)白內(nèi)貝的說辭“只需記住負(fù)一的平方根是計(jì)算單位”，就可弄懂“有關(guān)虛數(shù)的那些東西”（89），托樂思辯駁道：“負(fù)一的平方根根本就不存在……根本就不可能真有什么數(shù)是某個(gè)負(fù)數(shù)的平方根。”（89）他發(fā)現(xiàn)，除了虛數(shù)，數(shù)學(xué)中還存在許許多多絲毫沒有理性的事物，其中最明顯的就是“無理數(shù)”，德語中叫作“irrationale Zahl”，即“沒有理性的數(shù)”。而人們有時(shí)正是用“這些虛擬出來的或者是怎么也不可能存在的數(shù)字來進(jìn)行完全真實(shí)的計(jì)算，并且最終得到一個(gè)明確的結(jié)果”（90）。對(duì)于這種奇怪的現(xiàn)象，托樂思使用了一個(gè)形象的比喻來進(jìn)行描述：“這像不像一座橋，這座橋只在橋頭和橋尾有橋墩，盡管如此，人們卻仍然毫發(fā)無損地從它上面走了過去，就好像它真的完完整整地矗立在那里似的？”（90-91）托樂思對(duì)數(shù)學(xué)理性的質(zhì)疑不免使人不寒而栗：如果連數(shù)學(xué)都不再可靠了，那么人類的理性又能有多少可靠性？如果沒有了理性，人類是否會(huì)再次墮入神秘而虛無的世界？小說中的惡棍白內(nèi)貝似乎看清了這一問題，他一直堅(jiān)信東方式的、神秘的哲學(xué)，反對(duì)所謂的“理性”，他說：“發(fā)明數(shù)學(xué)的那些人在這里被他們自己的腳給絆倒了。位于我們的理智的彼岸的東西憑什么就不能和我們的這種理智開一個(gè)這樣的玩笑呢？”（91）白內(nèi)貝認(rèn)為，在所謂的“理性”之上有一種更高的存在，貌似全能的“理性”實(shí)則被一種超驗(yàn)的力量所操控。實(shí)際上，托樂思通過自身的體驗(yàn)也感知到了這樣的存在。獨(dú)自一人在公園中散步時(shí)，托樂思感知到了“無窮大”，這個(gè)在數(shù)學(xué)課上學(xué)到的詞讓他感到不安，原本早已昏睡過去的“超越理智的、狂野的、毀滅性的東西”（75）竟然突然蘇醒，理性遭遇了強(qiáng)大的威脅。這種沖擊使托樂思感到一陣眩暈，于是他陷入了昏睡狀態(tài)?；杷^后，神秘主義壓倒了理性主義，托樂思感到“這光天化日本身反倒變成了一個(gè)神秘莫測(cè)的藏身之所”（80）。這無疑是一個(gè)對(duì)崇尚理性的資產(chǎn)階級(jí)的巨大諷刺：神秘不再僅僅隱藏在黑暗之中，它已經(jīng)將觸角伸向了代表啟蒙和理性的光明。資產(chǎn)階級(jí)所依賴的理性遭到了動(dòng)搖，托樂思感到陰森恐怖，于是他開始四處尋求幫助。

托樂思去找數(shù)學(xué)老師答疑解惑，而數(shù)學(xué)老師卻讓他去閱讀康德的作品，要他通過了解哲學(xué)中的邏輯推論來解決問題。托樂思開始認(rèn)真閱讀康德的作品，“一本一本地從頭翻到尾”（98），希望能在高度理性的哲學(xué)中找到答案。但是，閱讀體驗(yàn)最終失敗了，托樂思的頭腦變得更加混亂，哲學(xué)也無法解決他的疑惑，這意味著抽象哲學(xué)在“世紀(jì)末”西方的失敗。而就在此時(shí)，信奉神秘主義的白內(nèi)貝又來攪和托樂思的思緒，他攻擊哲學(xué)是一座表面堅(jiān)不可摧、實(shí)則僅在觸碰下即可瞬間化為烏有的大廈，“他們（指講授哲學(xué)和數(shù)學(xué)的教授們——筆者注）所宣稱的一切都是靠不住的”（102）。白內(nèi)貝施加的外在影響力給托樂思的信仰根基以最后致命的一擊，托樂思及其所代表的資產(chǎn)階級(jí)的理性價(jià)值觀在內(nèi)外因素的夾擊中垮塌了，理性失敗了，哲學(xué)失敗了。于是，托樂思只得將目光從外在的超自然的東西轉(zhuǎn)向內(nèi)在的自然的東西，也就是試圖用理性的承載物——語言來表達(dá)自我內(nèi)心深處的迷惘。

五、語言危機(jī)

伴隨著18世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)地位的上升，文化領(lǐng)域也迎來了一個(gè)新的繁榮時(shí)代。無論是法蘭西文人在沙龍中的妙語連珠，還是德意志心理小說中的娓娓道來，抑或是啟蒙主義哲學(xué)領(lǐng)域一部部結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯清晰的皇皇巨著，都體現(xiàn)出強(qiáng)大的語言活力。推崇理性的資產(chǎn)階級(jí)對(duì)此也抱有樂觀主義心態(tài)，因?yàn)檎Z言能折射出其內(nèi)心的高度自信。然而，隨著“世紀(jì)末”情緒的蔓延，社會(huì)情緒日益低迷，資產(chǎn)階級(jí)的語言也開始出現(xiàn)頹勢(shì)。20世紀(jì)初，語言危機(jī)問題在西方學(xué)界越來越受到關(guān)注（吳勇立2010： 128），莫里斯·梅特林克（Maurice Maeterlinck）、胡戈·馮·霍夫曼斯塔爾（Hugo von Hofmannsthal）①霍夫曼斯塔爾是奧地利作家、詩(shī)人，他在《錢多斯爵士致弗朗西斯·培根的一封信》（Der Brief des Lord Chandos an Francis Bacon，1902）等作品中表達(dá)了其對(duì)語言危機(jī)問題的關(guān)注。、穆齊爾等作家都對(duì)這個(gè)主題表現(xiàn)出極大的興趣。在語言危機(jī)之下，人們開始質(zhì)疑原本被奉為至高無上的語言能否真正表達(dá)事物、傳遞現(xiàn)實(shí)。

小說《學(xué)生托樂思的迷惘》開篇就引用了梅特林克《神秘主義者的道德》（La Morale Mystique）中的一段話：“無論什么東西，一旦從我們口里說出，其價(jià)值就會(huì)奇異地遭到我們的貶損?！保?）這段話為整部小說確定了一個(gè)主題，即語言的無力。小說主人公托樂思是一個(gè)語言無能者，是一個(gè)失語者：當(dāng)托樂思離開父母獨(dú)自在寄宿學(xué)校生活時(shí)，他感到了難以抑制的痛苦，他起初以為只是想家，但這種感受實(shí)際上卻是“某種不確定得多、成分也復(fù)雜得多的東西”（4），他難以用精確的語言來表達(dá)；當(dāng)托樂思去找妓女波熱娜時(shí)，他一直一言不發(fā)，甚至當(dāng)波熱娜挑逗他、向他索吻時(shí)，他“卻一個(gè)字也說不出來”（40）。

陷入理性危機(jī)后的托樂思試圖探求內(nèi)在于自我的“某個(gè)自然的東西”（103），但他卻并不懂得這個(gè)東西。原本他打算用自己的語言來表達(dá)，并為此準(zhǔn)備了一個(gè)本子，“在第一頁上寫道：De natura hominum”，即“論人的本質(zhì)”（109）。然而沒過多久，托樂思就對(duì)自己的語言產(chǎn)生了懷疑，他開始玄思，并再次出現(xiàn)了敘述困難。于是托樂思停止了寫作，并把目光轉(zhuǎn)向外部——巴喜尼。托樂思趁賴亭和白內(nèi)貝離開學(xué)校之際找到了與巴喜尼單獨(dú)相處的機(jī)會(huì)，并逼迫巴喜尼進(jìn)行交代：“你必須把一切都給我說清楚！我希望你能全告訴我；你懂嗎？”（124）他渴望知道巴喜尼在受虐待時(shí)的內(nèi)心體驗(yàn)，希望能從巴喜尼那里尋找到答案，以至于急切地想要代替巴喜尼進(jìn)行部分?jǐn)⑹?。但是，這個(gè)方法也失敗了，巴喜尼不僅無法敘述發(fā)生的事和內(nèi)心的瞬間感受，也無法回應(yīng)托樂思的敘述。在和巴喜尼發(fā)生關(guān)系后，托樂思漸漸對(duì)巴喜尼失去了興趣，因?yàn)樗Ｍ诎拖材崮抢飳で蟠鸢傅钠髨D化為了泡影：

我以前曾經(jīng)對(duì)你另有所圖，可是，自從你帶著你的那些淫蕩的請(qǐng)求在這些意圖中橫插了一杠子之后，我就把它們忘記了。我本來想在遠(yuǎn)離你的地方找到一個(gè)點(diǎn)以便能夠從那里觀察你……，這就是我那時(shí)對(duì)你的興趣所在；是你自己把它給毀了……（159-160）

托樂思同賴亭、白內(nèi)貝和巴喜尼斷絕了關(guān)系。巴喜尼向?qū)W校自首自己的偷竊行為后，教師對(duì)托樂思進(jìn)行了單獨(dú)問詢，此時(shí)的他依然沒能找到表達(dá)自己內(nèi)心的語言，他的回答模棱兩可，“留在屋子里的人全都目瞪口呆，面面相覷”，一致認(rèn)為他“受到了劇烈的過度刺激”（179）。此后，托樂思決定放棄學(xué)校生活，放棄一切探求真理的努力，向語言的無力妥協(xié)：

……現(xiàn)在這已經(jīng)過去了。我知道，我搞錯(cuò)了。我什么也不怕了。我知道：事情就是這樣的，也許永遠(yuǎn)都會(huì)是這樣的；而我也許永遠(yuǎn)都會(huì)時(shí)而這樣時(shí)而又那樣地去看待它們。時(shí)而用理智的眼光，時(shí)而又用別的……而我再也不會(huì)去嘗試把這些放在一起進(jìn)行比較了……（179）

無論是獨(dú)自一人沉浸于自己的思索，還是與他人交流時(shí)，托樂思都常常會(huì)出現(xiàn)長(zhǎng)時(shí)間的沉默和無語狀態(tài)，這種狀態(tài)常被作者通過標(biāo)點(diǎn)符號(hào)來加以強(qiáng)化。比如，小說中多處出現(xiàn)反常使用省略號(hào)、破折號(hào)②德語中標(biāo)準(zhǔn)省略號(hào)是三個(gè)點(diǎn)（...），而破折號(hào)功能通常由一根連字符（-）來表示。然而，《學(xué)生托樂思的迷惘》卻大量出現(xiàn)四個(gè)點(diǎn)的省略號(hào)（....），以及三根甚至更多連字符連用的現(xiàn)象。等標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的現(xiàn)象，人物的對(duì)話和思維也經(jīng)常為省略號(hào)和破折號(hào)所打斷。另外，穆齊爾在敘述人物內(nèi)心感受時(shí)常使用語義較為模糊的表達(dá)方式，比如“某種”“似乎”“好像”③原文為虛擬語態(tài)。（20，74）等等。這些處理方式使讀者不僅清楚地感受到了小說人物的語言危機(jī)，而且還覺察到了作者本人的敘述困難，因?yàn)橐ㄟ^語言來精準(zhǔn)表達(dá)人物紛繁的思緒，這本身似乎就是一個(gè)不可能完成的任務(wù)。面臨語言危機(jī)，托樂思失敗了，他選擇對(duì)一切都報(bào)以平靜的冷漠，只想逃離。這不僅是托樂思個(gè)人的失敗，也是他所代表的資產(chǎn)階級(jí)的失敗。

六、結(jié)語

托樂思在寄宿學(xué)校的生活結(jié)束了。從小說開篇在火車站送別父母，到故事結(jié)尾在火車站告別寄宿學(xué)校，整個(gè)故事呈現(xiàn)出一個(gè)環(huán)形結(jié)構(gòu)（Pfotenhauer 2003：211）。雖然“一個(gè)發(fā)展時(shí)期結(jié)束了”（170），但是托樂思事實(shí)上并沒能擺脫迷惘狀態(tài)，與之前簡(jiǎn)單的青春期少年的復(fù)雜心緒相比，后來托樂思經(jīng)歷的是世界觀的顛覆。經(jīng)歷過道德、理性和語言危機(jī)，托樂思變得冷漠了，也變得成熟了，在成人后成為了一個(gè)“集中在純精神領(lǐng)域”（143）的美學(xué)家。但就是這樣一個(gè)在少年時(shí)期經(jīng)歷過重大精神危機(jī)、長(zhǎng)大后只關(guān)注精神內(nèi)在的人，日后卻成為了奧匈帝國(guó)社會(huì)的中堅(jiān)力量。因此，他的危機(jī)代表的是一個(gè)階級(jí)的危機(jī)，他的頹廢實(shí)際上是一個(gè)階級(jí)的頹廢。托樂思們?cè)囈陨娴牡赖禄A(chǔ)被沖擊，理性基礎(chǔ)被顛覆，語言基礎(chǔ)被質(zhì)疑，最終他們只得放棄認(rèn)識(shí)真理、表達(dá)真理的努力，將注意力轉(zhuǎn)向內(nèi)心，成為了一群沉浸在空虛、孤獨(dú)和無聊中的“世紀(jì)末頹廢者”。

通過《學(xué)生托樂思的迷惘》的創(chuàng)作，穆齊爾鞭辟入里地揭示了時(shí)代的弊病，托樂思是作家青年時(shí)期的一個(gè)雛形，而其潛心創(chuàng)作的鴻篇巨著《沒有個(gè)性的人》（Der Mann ohne Eigenschaften）則續(xù)寫了尋找“另一種狀態(tài)”（der andere Zustand）的自己。穆齊爾的小說具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，為人類的發(fā)展敲響了警鐘，理應(yīng)引起我們的重視和思考。

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