羅會(huì)菊，陳士部

(淮北師范大學(xué) a.文學(xué)院；b.信息學(xué)院，安徽 淮北 235000)

自稱是“文攤文學(xué)家”的趙樹理一直用自己的作品彰顯自己的民間立場(chǎng)，其文本的通俗易懂也讓他飽受盛譽(yù)。但在不同時(shí)期，文界對(duì)趙樹理的研究評(píng)價(jià)卻有著截然的現(xiàn)象。這一方面主要因?yàn)檠芯恳暯谴蠖嗤Ａ粼谡畏矫妫硪环矫嬉彩芟抻谮w樹理本身對(duì)政治生活的熱誠態(tài)度。隨著研究的深入，對(duì)趙樹理其人其文的研究出現(xiàn)了縱深向的發(fā)展態(tài)勢(shì)。文界越來越關(guān)注趙樹理文本的文化價(jià)值、思想價(jià)值、現(xiàn)實(shí)意義等精神層面的要素，因而對(duì)趙樹理研究越來越豐富全面。如果說老舍是為數(shù)不多的被官方授予的“人民藝術(shù)家”，那我們似乎欠趙樹理一個(gè)同樣的稱號(hào)。趙樹理算是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文壇為數(shù)不多地為人民立言的作家，他的文學(xué)創(chuàng)作表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)民間最真實(shí)的狀態(tài)，并正視了民間的落后性與封建性?？梢哉f趙樹理的文本很好地呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國(guó)民間的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，是了解民間的一面鏡子?！缎《诮Y(jié)婚》作為趙樹理早期文本的代表，從不同方面實(shí)踐了趙樹理的民間立場(chǎng)。其文化內(nèi)蘊(yùn)主要體現(xiàn)在對(duì)民間藏污納垢一面的揭露、對(duì)風(fēng)俗習(xí)尚的表現(xiàn)以及對(duì)人性的真實(shí)狀態(tài)不加掩飾的揭示這三方面，本文力從這三方面探索這篇小說的文化內(nèi)蘊(yùn)，以對(duì)其進(jìn)行文化層面的解讀。

一、 揭橥民間的藏污納垢

趙樹理為文壇貢獻(xiàn)出許多“農(nóng)民文化小說”[1]，他雖然關(guān)心民間的生存狀態(tài)，致力于創(chuàng)作農(nóng)民喜聞樂見的文學(xué)作品，但他并不是一味地去表現(xiàn)民間美好的一面，他更多地是挖掘民間所遺留的封建糟粕以及批判國(guó)民身上的奴性[2]。這種立場(chǎng)滲透于趙樹理的文學(xué)創(chuàng)作之中，并愈發(fā)顯示其深刻性。文界相關(guān)學(xué)者認(rèn)為趙樹理和孫犁一樣對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化基本是一種認(rèn)同和敬仰，對(duì)此筆者不敢茍同[3]。像《小二黑結(jié)婚》、《李有才板話》、《邪不壓正》等小說中都在不同層面表現(xiàn)了民間的藏污納垢，具有發(fā)人深省的啟示性，他于傳統(tǒng)文化的態(tài)度具有兩面性。對(duì)于優(yōu)秀文化，他是不吝筆墨地弘揚(yáng)，對(duì)其中的污穢，他的批判立場(chǎng)也十分堅(jiān)定。

《小二黑結(jié)婚》一方面在形式上深得民間話本藝術(shù)的真諦，另一方面在文化上也耐人尋味。文中的三仙姑與二諸葛都來源于趙樹理在現(xiàn)實(shí)生活的切身經(jīng)歷，他們身上的封建、愚昧、落后與保守是中國(guó)當(dāng)時(shí)農(nóng)村真實(shí)面貌的呈現(xiàn)，絕不是憑空捏造的。雖然二諸葛和三仙姑作為劉家峧的兩個(gè)“神仙”都在不同層面實(shí)踐著神仙的行為，但兩者的出發(fā)點(diǎn)卻有著本質(zhì)的不同。二諸葛是封建迷信的虔誠信奉者，他凡事都要占卜看卦，以致于因?yàn)楹V信歷書導(dǎo)致誤了農(nóng)時(shí)，落下“不宜栽種”的詬病。而三仙姑則利用其“神仙”的身份為自己的私欲謀方便，裝神弄鬼的背后是其生活糜爛的表現(xiàn)。他們作為封建迷信的傳播者與踐行者，共同組成了民間藏污納垢的一面。

二諸葛雖然深受封建迷信的殘害，但仍舊對(duì)其堅(jiān)信不疑。他在“不宜栽種”之后不僅沒有對(duì)封建迷信喪失信仰，還繼續(xù)堅(jiān)守其“遇事必卜”的慣例。小二黑被興旺兄弟捆走后，二諸葛不但沒有及時(shí)地采取有效的措施，反而將這件事歸咎于其時(shí)運(yùn)不濟(jì)?！鞍?！我知道這幾天要出事啦！前天早上我上地去，才上到嶺上，碰上個(gè)騎驢媳婦，穿了一身孝，我就知道壞了。我今年是羅睺星照運(yùn)，要謹(jǐn)防帶孝的沖了運(yùn)氣，因此哪里也不敢去，誰知躲也躲不過？昨天晚上二黑他娘夢(mèng)見廟里唱戲。今天早上一個(gè)老鴉落在東房上叫了十幾聲……唉！反正是時(shí)運(yùn)，躲也躲不過?！盵4]418當(dāng)始料未及的事情發(fā)生時(shí)，身為一家之主的二諸葛沒有理智的分析和思考，而是在一些偶然的巧合中尋找導(dǎo)致不幸的根源，這些看似十分神奇的事件其實(shí)并沒有什么實(shí)質(zhì)的聯(lián)系，但經(jīng)過二諸葛的闡釋卻顯得“合情合理”。可見這種封建迷信在農(nóng)村不僅具有頑強(qiáng)的生命力，而且具有荒唐的“權(quán)威性”。其實(shí)封建迷信頑強(qiáng)的生命力又何止停留在農(nóng)村，即使現(xiàn)在日益發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)也沒有徹底擺脫封建迷信的困擾。隨處可見的財(cái)神爺、神仙廟，以及旅游景點(diǎn)絡(luò)繹不絕的燒香拜佛現(xiàn)象，這些不都是封建迷信的一部分嗎？只是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展人們的認(rèn)知有了許多改變，而不像以前一味地敬畏封建迷信。可見趙樹理在文本中所揭示的現(xiàn)象具有普遍性，對(duì)于窺探民間生活乃至國(guó)民生活都具有不可替代的重要的警示作用。不僅如此二諸葛還因?yàn)椤鞍俗植缓稀眻?jiān)決反對(duì)小二黑和小芹之間的婚事，并給小二黑買了一位童養(yǎng)媳。二諸葛可謂封建迷信真正的恪守者了，他用封建迷信指導(dǎo)自己的日常生活。他骨子里那種根深蒂固的觀念對(duì)其毒害之深也從另一方面表現(xiàn)出農(nóng)村遺留的封建因素所具有的驚人的生命力。然而作為真正設(shè)身處地從人民的立場(chǎng)出發(fā)的趙樹理，他又怎么可能只停留在揭露丑陋的層面？作者最后用小二黑被捆事件的大團(tuán)圓結(jié)局不正猛烈地抨擊了當(dāng)時(shí)的封建迷信嗎？

作為文中深得封建迷信精髓的三仙姑，她利用封建迷信的手段似乎更高明。她一開始因?yàn)椴桓始拍商旌鸵粠腿宋?。在三仙姑公公看不慣后，她不再是自己“裝神弄鬼”，而是巧妙地借助外力?！班徏矣袀€(gè)老婆替她請(qǐng)了一個(gè)神婆子，在她家下了一回神，說是三仙姑跟上她了，她也哼哼唧唧自稱吾神長(zhǎng)吾神短，從此以后每月初一十五就下起神來，別人也給她燒起香來求財(cái)問病，三仙姑的香案便從此設(shè)起來了?！盵4]414由此可知三仙姑傳播封建迷信的背后是有“幫兇”的，周圍的人在不知不覺中為三仙姑的裝神弄鬼提供了便利。雖然下文緊接著指出青年們?nèi)ト晒媚抢镏饕强础笆ハ瘛?，但幫助三仙姑繼續(xù)其骯臟生活的恰恰是鄰家的老婆，而鄰家老婆請(qǐng)來的不是別人而是神婆子，這些因素就讓“三仙姑”這一身份具有了合理性與可信度。三仙姑很好地利用了民眾的迷信心理，打著“神”的幌子任由自己過著荒淫的生活。三仙姑后來得知小芹與小二黑之間暗生情愫后就想方設(shè)法地給小芹許親，無奈小芹早就看透了她的伎倆，沒有絲毫的軟弱妥協(xié)，三仙姑看形勢(shì)不對(duì)就用神上身的騙術(shù)說道“前世姻緣由天定，不順天意活不成……”[4]417小芹自然不把這一幕當(dāng)作一回事，可是她的丈夫于福竟然嚇得跪在地上哀求，由此不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)一部分人對(duì)神所持有的一種敬畏心態(tài)。如果人們都不迷信神權(quán)巫術(shù)等封建迷信，那三仙姑就不可能成功地誆騙那么多人。

趙樹理在《小二黑結(jié)婚》中除了揭示民間殘留的封建迷信外，還極盡筆墨批判國(guó)民中軟弱、欺軟怕硬的一面?！吧嚼锶吮緛砭湍懽有?，經(jīng)過幾個(gè)月大混亂，死了許多人，弄得大家更不敢出頭了。”[4]415原本生活在山里的人因?yàn)橄忍鞇毫拥牡乩憝h(huán)境應(yīng)該練就吃苦耐勞、勇敢頑強(qiáng)的品質(zhì)，可是這的人本來就膽小，更被混亂的時(shí)局嚇得愈發(fā)軟弱。人們的懦弱為興旺兄弟為非作歹提供了很好的條件，不僅他們兄弟倆成了村干部，連金旺的老婆也成了婦救會(huì)主席。這種壞人當(dāng)?shù)赖木置媸嵌嗝醋屓瞬豢伤甲h，他們對(duì)村民的威懾、對(duì)外來的上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的欺瞞一度讓他們無法無天。最后區(qū)上就興旺兄弟的罪行開群眾大會(huì)，可是人們一開始卻害怕遭到報(bào)復(fù)而保持緘默，更有甚者有人直接勸到“忍事者安然”。可見人們的軟弱到了何種程度。倘若一味的軟弱是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人們一直處于被欺壓的狀態(tài)，是長(zhǎng)期壓抑的結(jié)果。但斗爭(zhēng)會(huì)過后，風(fēng)言風(fēng)語的盛行不也表現(xiàn)出國(guó)民喜談資的心理嗎？他們不僅有軟弱的一面，還有喜論是非的一面，這和魯迅筆下的“看客”們有著異曲同工之妙，也和老舍在《茶館》中所揭示的人們樂于談?wù)撌欠堑默F(xiàn)象遙相呼應(yīng)。趙樹理在極其有限的篇幅中，深刻地揭示了民間的藏污納垢，并用自己的立場(chǎng)表達(dá)了對(duì)封建迷信以及軟弱、冷漠的國(guó)民性的針砭與批判，在看似大團(tuán)圓的喜劇背后是無盡的深思與遠(yuǎn)憂。

二、 勘探民間的風(fēng)俗習(xí)尚

趙樹理來自山西民間，從小就浸淫在民間文化的熏陶中[5]40。他諳熟于民間的風(fēng)土人情以及風(fēng)俗習(xí)慣，并將其了解的民風(fēng)民俗貫穿于具體的文學(xué)創(chuàng)作之中。與不同時(shí)期致力于表現(xiàn)民俗的作家所不同的是趙樹理的文本中極少用大量篇幅刻畫自然風(fēng)景，他筆下的民間沒有沈從文的湘西世界那么優(yōu)美，也不似汪曾祺的高郵水鄉(xiāng)那般靜謐，但卻因?yàn)槠鋵?duì)民風(fēng)民俗的極致刻畫譜寫了一道不同的鄉(xiāng)土景觀。趙樹理一方面考慮到自己文本的讀者大多是知識(shí)水平有限的群體，害怕他們會(huì)被大量的風(fēng)景描寫誤導(dǎo)，了解不到文本所要傳達(dá)的有趣的故事情節(jié)。另一方面趙樹理旨在反映農(nóng)村實(shí)際生活中存在的問題，因而立足于“問題”小說的創(chuàng)作[2]。這種姿態(tài)讓我們?cè)谮w樹理的文本中看到更多的民間風(fēng)土人情等人文景觀，這些極具地方特色的人文景觀讓趙樹理的文本故事情節(jié)性更強(qiáng)，更利于閱讀群體的吸收和消化。趙樹理筆下的農(nóng)村生活在文學(xué)史上有其獨(dú)特的價(jià)值，對(duì)于民風(fēng)民俗的進(jìn)一步耙梳有利于把握民間生活的全貌[6]165。

通過對(duì)趙樹理文學(xué)創(chuàng)作的梳理不難發(fā)現(xiàn)，趙樹理文本中的人文景觀大多表現(xiàn)為對(duì)民間婚喪禮儀、崇神信鬼、以及民間人與人之間日常交往的風(fēng)氣等方面的探勘與挖掘。這些民風(fēng)民俗是趙樹理立足于民間實(shí)際情況，融自身對(duì)民風(fēng)民俗的深入了解所進(jìn)行的極具個(gè)人特色的創(chuàng)作。比如在《邪不壓正》中，趙樹理用了大量筆墨刻畫當(dāng)?shù)氐挠喕樗投Y。在《福貴》中也描寫了獨(dú)特的圓房之前走過場(chǎng)的習(xí)俗。這些獨(dú)特的人文景觀成了了解民間風(fēng)俗的重要途徑，玉成了趙樹理獨(dú)到的文學(xué)創(chuàng)作。

在《小二黑結(jié)婚》中，作者很好地將自己熟悉的民間習(xí)俗進(jìn)行整合，烙印上鮮明的傳統(tǒng)特色。二諸葛雖然反對(duì)小二黑和小芹之間的結(jié)合，但這種反對(duì)并不是無理取鬧的，他的反對(duì)有理有據(jù)，而且這套標(biāo)準(zhǔn)直到今天也沒有完全消失。二諸葛覺得小芹“克”小二黑，因而即使小芹具備了年輕貌美，二諸葛還是怕犯忌諱，堅(jiān)決反對(duì)他們結(jié)合。并用傳統(tǒng)的合八字的方法為小二黑買了一個(gè)童養(yǎng)媳。這一行為看似滑稽的背后有著堅(jiān)實(shí)的傳統(tǒng)文化作依托，這種影響婚姻的因素一直延續(xù)至今。比如現(xiàn)在婚期的確定一般都會(huì)找特定的風(fēng)水先生，將結(jié)婚雙方的生辰八字作為參考，此外婚期也往往會(huì)考慮陰歷，一般會(huì)定在日期為雙號(hào)的那一天。一個(gè)更為細(xì)小且普遍的現(xiàn)象是現(xiàn)在市面上兜售的日歷，幾乎每一頁都會(huì)有“宜”、“忌”兩項(xiàng)，如果是“諸事可行”即為所謂的“黃道吉日”。由此可見這種傳統(tǒng)文化對(duì)人堅(jiān)不可摧的影響，趙樹理對(duì)這種童養(yǎng)媳、合八字的習(xí)俗的刻畫既具有個(gè)性，又具有普遍性。

“開罷斗爭(zhēng)會(huì)以后，風(fēng)言風(fēng)語都說小二黑要跟小芹自由結(jié)婚，她想要真是那樣的話，以后想跟小二黑說句笑話都不能了，那是多么可惜的事，因此托東家求西家要給小芹找婆家。”[4]417三仙姑為了能繼續(xù)和小二黑“說笑話”，就擅自做主給小芹許下了親事。這雖然是情急之下作出的舉動(dòng)，但是仍舊遵循了傳統(tǒng)文化的規(guī)定。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的婚姻一般都遵循“父母之命，媒妁之言”，三仙姑在收下別人的定禮之后就對(duì)這門親事胸有成竹。加上一般婚姻都主張門當(dāng)戶對(duì)，小芹家雖不算殷實(shí)，但小芹年輕漂亮。對(duì)方雖然家庭富裕但老婆才去世，因而對(duì)方答應(yīng)這樁婚事實(shí)屬情理之中。三仙姑一意孤行的舉動(dòng)其實(shí)也考慮了對(duì)方的家境，這種態(tài)度跟現(xiàn)在把物質(zhì)條件當(dāng)作重要的擇偶標(biāo)準(zhǔn)的觀念不謀而合，而且表現(xiàn)了人們的務(wù)實(shí)、求穩(wěn)的心理。并且在定親之后對(duì)方也送來了豐厚的定禮，這種婚前下定禮的習(xí)俗也一直延續(xù)至今[7]。因而即使是善于“裝神弄鬼”的三仙姑也在不知不覺中遵循著傳統(tǒng)習(xí)俗的標(biāo)準(zhǔn)，在重大事情上更是表現(xiàn)出明顯的小市民情節(jié)。這得益于趙樹理對(duì)民間文化傳統(tǒng)的細(xì)心觀察，這種人文風(fēng)情是趙樹理對(duì)文壇的獨(dú)到貢獻(xiàn)，它是鄉(xiāng)土文學(xué)中一道鮮活的風(fēng)景。

此外，《小二黑結(jié)婚》中兩位崇神信鬼的落后農(nóng)民形象——二諸葛和三仙姑，他們身上的封建、落后與保守的始作俑者正是落后的民風(fēng)民俗。二諸葛因?yàn)閷?duì)占卜、風(fēng)水等的了解，以致于邁不出這些習(xí)俗的禁錮，成了這些習(xí)俗的奴隸。三仙姑本人倒不是真正地虔誠地信奉神鬼，只是她善于抓住人們對(duì)鬼神敬畏的心理。將“身上神”作為自己為所欲為的借口，成了落后的民風(fēng)民俗的煽風(fēng)點(diǎn)火者。再者，趙樹理對(duì)當(dāng)時(shí)民間中的日常交往狀態(tài)也進(jìn)行了獨(dú)到的刻畫。人們不時(shí)地調(diào)侃二諸葛的“不宜栽種”和三仙姑的“米爛了”，這種行為在本質(zhì)上并沒有真正的惡意，只是表現(xiàn)了村民之間的日常相處模式，在玩笑中也可以看出人們?nèi)粘＝煌械牟痪行」?jié)。這些“笑談”成了人們茶余飯后娛樂生活的話題，這不也可以看出民間生活既單一又簡(jiǎn)單的一面嗎？趙樹理對(duì)民間生活面貌的精準(zhǔn)把握讓其文本中的民風(fēng)民俗成了特異的存在，也成了學(xué)界研究趙樹理的重要角度。作者對(duì)民風(fēng)民俗的刻畫表現(xiàn)在各個(gè)方面，它們的有機(jī)統(tǒng)一共同構(gòu)筑了一道道豐富多彩的人文景觀。

三、 墾掘人性的本真狀態(tài)

文化內(nèi)蘊(yùn)不僅涵蓋特定地域的風(fēng)俗風(fēng)貌、自然景觀，還包括特定地域的人的行為方式、思想境界等在內(nèi)的精神層面的內(nèi)容?！缎《诮Y(jié)婚》中的文化內(nèi)蘊(yùn)除了以上兩個(gè)方面外，還表現(xiàn)在作者通過對(duì)人物的刻畫，表現(xiàn)出人性的本真狀態(tài)。這不僅僅包括人性中的“惡”，更涵蓋人性的不同方面，其呈現(xiàn)方式是一種立體的、多側(cè)面的。這主要體現(xiàn)在趙樹理對(duì)人物細(xì)致入微的刻畫上，其人物形象雖不具有縱向的厚度，但卻表現(xiàn)出人性的多側(cè)面。趙樹理對(duì)于農(nóng)民形象有著自己切身的體會(huì)，因而他筆下的農(nóng)民形象往往刻畫的入木三分。其對(duì)反面人物的刻畫更是鮮活逼真，成了文界的一段佳話。像《鍛煉鍛煉》中的“小腿疼”、“吃不飽”一直是文壇討論分析的熱點(diǎn)人物，他們似乎并不僅僅代表文本中某個(gè)具體的人，而是具有著普遍的代表性，成了一群人的代表?！缎《诮Y(jié)婚》中的三仙姑和二諸葛也是趙樹理刻畫的十分成功的人物形象，這些落后愚昧的人物形象是作者為了揭橥國(guó)民身上的詬病而精心塑造的。作者毫不掩飾地直面這些民眾的劣根性，赤裸裸地墾掘出人性的本真狀態(tài)。耐人深思的同時(shí)，不禁給人一種精神的震撼。

學(xué)界關(guān)于趙樹理對(duì)于人性方面的研究更多地立足于趙樹理繼承魯迅揭示國(guó)民劣根性的深刻性方面，學(xué)者李永建就在《趙樹理早期小說文化內(nèi)蘊(yùn)解讀》一文中對(duì)此進(jìn)行了深刻的論述，十分具有啟發(fā)意義[2]。筆者在此避重就輕，側(cè)重闡釋趙樹理對(duì)于人性本真狀態(tài)的揭示。

《小二黑結(jié)婚》中除了刻畫了二諸葛、三仙姑這兩個(gè)生動(dòng)活潑的“神仙”形象外，還刻畫了許多惟妙惟肖的人物。故事的主人公小二黑是趙樹理濃墨重彩介紹的人物，小二黑不僅和小芹兩情相悅，還被其他人“惦記”。比如三仙姑就十分中意他，甚至于害怕女兒占有他。對(duì)于一個(gè)年輕的小伙子，作者不說他的帥，而是筆鋒一轉(zhuǎn)，說他“漂亮”。作者介紹小二黑的外在特征時(shí)，敘述道“說到他的漂亮，那不只在劉家峧有名，每年正月扮故事，不論去到哪一村，婦女們的眼睛都跟著他轉(zhuǎn)?！盵4]415作者從小二黑對(duì)異性的吸引中表現(xiàn)了小二黑英俊的外貌特征，這種外在形象不是文革時(shí)期英雄人物那樣高大威猛。而是具有可信性，距離實(shí)際生活較近。小芹作為年輕一代的代表，她雖然追求自由戀愛，具有一定的覺悟。但是作者并沒有一味地塑造她的完美形象，而是在她漂亮美麗的外表下，也表現(xiàn)了她性格中的“潑辣”成分。當(dāng)她得知她母親私自做主將她許給別人時(shí)，她不僅和她母親鬧起來，還說道“我不管！誰收了人家的東西誰跟人家去！”[4]417雖然說對(duì)于婚姻大事的確應(yīng)該積極爭(zhēng)取話語權(quán)，可同樣是在自由戀愛道路上受阻的小二黑，面對(duì)他父親給他收童養(yǎng)媳的做法，卻只是說“你原意養(yǎng)你就養(yǎng)著，反正我不要！”[4]416但這言語絲毫沒有減弱小二黑堅(jiān)決的態(tài)度，只是從兩個(gè)人的措辭中明顯看出小芹性格中剛硬但又缺乏教養(yǎng)的一面。三仙姑再過分也是小芹的母親，可小芹對(duì)自己的母親似乎缺乏基本的尊重。小芹和小二黑作為文本的正面人物并沒有被塑造成所謂的高大全式的形象，他們?cè)谮w樹理筆下呈現(xiàn)出真實(shí)的狀態(tài)，他們有棱有角。

此外，趙樹理對(duì)于落后人物的處理也并沒有一味地批判或是詆毀。他也刻畫出反面人物性格的多側(cè)面，以及他們性格的漸變過程。三仙姑一開始是個(gè)“老來俏”，因?yàn)椴桓始拍瘡膩聿还軅鹘y(tǒng)道德的約束，只是顧著“對(duì)鏡貼花黃”，把自己捯飭的比自己女兒還“光鮮亮麗”。但在大會(huì)過后，三仙姑也開始改變?！斑@才下了個(gè)決心，把自己的打扮從頂?shù)降讚Q了一遍，弄得像個(gè)當(dāng)長(zhǎng)輩人的樣子，把三十年來裝神弄鬼的那張香案也悄悄拆去。”[4]421可見三仙姑也經(jīng)歷了一個(gè)改變的過程，她還用實(shí)際行動(dòng)證明了自己的醒悟。反觀二諸葛，他雖迷信、迂腐，但他的出發(fā)點(diǎn)是為小二黑著想的，他怕小芹“克”小二黑所以才堅(jiān)決反對(duì)他們倆的婚姻。這種愚昧、荒唐、頑固的行為背后是一位父親對(duì)兒子不摻雜任何雜質(zhì)的愛，趙樹理在批判他的同時(shí)，保留了他身上所具有的一位父親應(yīng)該有的本真狀態(tài)，而不是將這種本性遮蔽起來。

對(duì)于金旺兄弟作者的針砭立場(chǎng)十分鮮明，但是這種“壞人”也沒有像一般文學(xué)作品中所謂的壞人形象那樣十惡不赦。他們最后得到了應(yīng)有的懲罰，但這種懲罰并不是毀滅性的。像金旺的媳婦，作者最后用不無調(diào)侃的話語說到“偏她還變了口吻，說：‘以后我也要進(jìn)步了?！盵4]421雖然言語中不乏譏諷，但也可見作者對(duì)于反面人物及其成長(zhǎng)的關(guān)注。趙樹理筆下的人物更多地傳達(dá)出一種真實(shí)感，他們存在于日常生活中。他們有美好的一面也有讓人反思的陋習(xí)。他的民間小說中不僅有對(duì)真善美的張揚(yáng)，還有對(duì)假惡丑的鞭撻[8]。趙樹理沒有避開人物的真實(shí)狀態(tài)，而是行文所至都盡可能地還原出人物的鮮活性與可感性。這不僅有對(duì)國(guó)民性的批判，更有對(duì)人性本真狀態(tài)的深刻思慮，是對(duì)農(nóng)民精神欲求和生存困境的真實(shí)折射[1]，這對(duì)窺探那個(gè)時(shí)期的特定人群而言具有不可替代的重要性。

作為“文攤文學(xué)家”的趙樹理深得民間文化的真諦，并將之滲透到自己的文學(xué)創(chuàng)作中。在這些看似簡(jiǎn)單的故事情節(jié)背后，體現(xiàn)出作者對(duì)民間所傾注的心血。這種堅(jiān)定的立場(chǎng)，一方面得益于趙樹理深得民間文化的精核，另一方面也表現(xiàn)出民間文化的多元性、頑強(qiáng)性?！缎《诮Y(jié)婚》這一文本不僅在形式上特立獨(dú)行，在文化內(nèi)蘊(yùn)上也發(fā)人深省。在作者力透紙背的敘述中，很好地揭示了民間藏污納垢的一面，并且將民間的風(fēng)貌與習(xí)俗很好地交織融合，在此基礎(chǔ)上更進(jìn)一步地勘探出人性的本真狀態(tài)。文本大團(tuán)圓的結(jié)局背后是作者對(duì)民間落后文化不無針砭的堅(jiān)定立場(chǎng)，這種表面的圓滿實(shí)則是作者對(duì)農(nóng)民深深的真情。作者在文本中秉持民間創(chuàng)作的立場(chǎng)，多方面地展示了民間的文化意蘊(yùn)。文界對(duì)趙樹理其文其人的研究成果層出不窮，在這些研究中不乏獨(dú)到深刻的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，但對(duì)一位創(chuàng)作出經(jīng)典文本的作家而言，其闡釋角度應(yīng)該是多層面的。學(xué)術(shù)界對(duì)趙樹理的研究還亟待往縱深方面拓展，需要更多新穎的闡釋視角。本文的觀點(diǎn)只是解讀《小二黑結(jié)婚》的冰山一角，許多方面都有待深入地挖掘。