于 雪

(安徽財(cái)經(jīng)大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，安徽 蚌埠 233000)

紀(jì)錄片價(jià)值在于客觀地、本真地記錄一種狀態(tài)、發(fā)現(xiàn)一種存在，進(jìn)而產(chǎn)生思考，引起共鳴。由國務(wù)院新聞辦公室組織策劃，中央電視臺(tái)和北京五星文化傳媒有限公司聯(lián)合出品的中國首部全面反映全球海拔最高地區(qū)的人類與自然和諧相處的大型紀(jì)錄片《第三極》，自2013年年初正式開始籌備，9月開拍，截至2014年7月，4個(gè)攝制組總計(jì)拍攝400多個(gè)工作日，行程遍及西藏、青海、四川、云南等地50多個(gè)高原秘境。

此片播出后受到了來自傳媒界、紀(jì)錄片界和藏學(xué)界等多數(shù)專家學(xué)者的高度評(píng)價(jià)。以精致、準(zhǔn)確記錄的方式展示了高原生活的日常，為我們展示了人與自然的和諧相處。這是一場充滿熱烈、神秘、驚嘆、崇敬的高原視覺之旅，更是對(duì)高原居民日常生活背后另一種生活美學(xué)的探討。

一、“天人合一”生活方式的注腳——人與自然

這里所說的“天人合一”是指人與自然和諧相處。人與自然如何相處共生，在這部紀(jì)錄片中得到了展示。

1. 人與環(huán)境的共生共存

除了南極、北極，作為世界最高海拔的青藏高原便被冠以“第三極”之稱。相比南極、北極極寒的惡劣氣候，這里的自然條件雖然也極端嚴(yán)峻，但卻是人類生存、生產(chǎn)和生活的天地，是中國多個(gè)民族世代聚居的地方。圣潔的雪山、美麗的冰川、無垠的草地、無際的荒原，構(gòu)成了青藏高原標(biāo)志性的畫面。地理環(huán)境的錯(cuò)層與氣候的瞬息變化考驗(yàn)著人類的生存能力，古老的制鹽工藝和門巴人的石鍋制作展示著人類與自然的和諧共生。靠近河流，利用灘地，上游曬白鹽，下游曬紅鹽，沒有任何的化學(xué)成分的加入。門巴人采集原石，手工炮制的精致石鍋遠(yuǎn)近聞名，同食鹽的制作一樣，都是自然的賜予與人類手工藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物。

在拍攝中有一處是涉及蜜蜂的，人類需要蜂蜜和蜂膠，冒著危險(xiǎn)，腰系繩索懸于半山，生火造煙驅(qū)趕蜜蜂，這是人對(duì)自然的“取”；然而在藏民家旁屋檐下生長的大蜜蜂和蜂窩卻安然無恙，這便是一種對(duì)自然的“舍”，一取一舍，旨在和諧。

環(huán)境并不總是展示美好的一面，沙漠的肆虐也在考驗(yàn)著人類的智慧。紀(jì)錄片中，人們和沙漠之間的交手非常殘酷，但是高原居民卻有自己的方式與沙漠交手，紀(jì)錄片中采取空中俯拍的方式展示：治沙小柵欄圍成的一個(gè)個(gè)小田塊，如同沙漠嶄新的肌理，并預(yù)示著綠色的再生。

2. 人與動(dòng)物的和諧共處

第一集《生命之伴》主要探討“人與動(dòng)物和諧共處”這個(gè)命題。從海拔極限珠穆朗瑪峰到低處的平原峽谷，在海拔落差將近8000米的自然環(huán)境中，動(dòng)物活動(dòng)呈現(xiàn)出了與其他地域不同的景象。在這里生存的藏族高原兒女與動(dòng)物之間呈現(xiàn)出一種特殊的共生方式，這一切也基于高原人民對(duì)自然的敬畏和對(duì)生命的尊重，讓生活在這里的動(dòng)物有了無盡的安全感。十幾年前，五十多只猴子突然闖入村子，挖光了村民剛播完的種子，導(dǎo)致莊稼無法生長，但不可思議的是，獵人居然把家讓給了猴子，重新開墾土地或者重新規(guī)劃職業(yè)，這些地方充滿了家的記憶，現(xiàn)在是藏獼猴生活的樂園，人們也在與動(dòng)物的和諧相處中，獲得了心靈的慰藉。據(jù)統(tǒng)計(jì)，超過了八百種鳥類在青藏高原生活，作為地球上唯一生活在高原上的鶴類，珍貴程度堪比大熊貓。村民收養(yǎng)、救治受傷黑頸鶴，并祈盼自家救治的鶴將來也能夠隨著鶴群，飛回自己的藏北故鄉(xiāng)。片子用相當(dāng)大的篇幅記錄了人們與黑頸鶴的共存。但最令人感動(dòng)的是，藏民的羊群遭受狼群的襲擊造成了不小的損失，但當(dāng)他們看到一群走散的幼狼崽時(shí)，還是放下了獵狼計(jì)劃，選擇將走散的幼狼崽帶回帳篷，并用之前被狼咬死的羊的肉來喂食這群狼，此刻，在他們的心里和眼里，這并不是殘害他們羊群的狼，而只是一群無辜的小生命，只要是生命，就應(yīng)該被拯救。這是對(duì)生命的一種尊重，是藏民血液中的善良本真。

另一個(gè)是老人與羊的記錄，老人時(shí)時(shí)處處與羊在一起，在老人的世界里，這只羊便是生命伴侶，人與動(dòng)物互相陪伴，成為彼此的精神寄托，也寄托了對(duì)亡妻的思念以及對(duì)生命輪回的祈盼；還有一個(gè)關(guān)于人與豬的記錄，人們把豬趕到山上放養(yǎng)，最后還留山林，放生養(yǎng)老，對(duì)豬有所“用”也有所“不用”。高原人民不僅愿意與動(dòng)物們同享大自然的饋贈(zèng)，更愿意與之和諧相處共生。

我們經(jīng)常說靠山吃山，靠海吃海，然而凡事應(yīng)有所取有所舍。我們看到高原居民泡溫泉之后袒露胸懷的淳樸自然，我們看到藏族少女拉姆為心愛的人圍繞溫泉煮蛋，更應(yīng)該看到高原人民對(duì)自然的深愛。在工業(yè)社會(huì)入侵、環(huán)境遭受破壞的當(dāng)下更應(yīng)該深刻思考，從而摒棄竭澤而漁的攫取思維。請(qǐng)記住盧梭在《愛彌兒》中的告知吧：“出自造物主之手的東西，都是好的……”[1]

二、詩意地棲居——人與文化

詩意地棲居是海德格爾的哲學(xué)名言，“他反對(duì)那種以功利的物欲的觀念來看待人生和人世的狹隘視野，主張‘詩意地棲居’應(yīng)有更深廣的含義。當(dāng)然，他也反對(duì)那種認(rèn)為詩意就是背離現(xiàn)實(shí)逃到夢(mèng)魘世界的消極傾向，也就是說，他從一貫的關(guān)于人的存在的觀念來審視‘詩意地棲居’這個(gè)問題，人只有詩意地棲居才會(huì)生活在自己本真的存在之中，如果我們沉溺于追求物質(zhì)享樂和空間舒適的棲居的話，我們喪失的正是我們本真的存在?！盵2]在第三極中棲居的人們正是在詩意之中生活，我們對(duì)其的羨慕很大一部分源于此。

1. 音樂、舞蹈以及節(jié)日的濃烈氣氛

青藏高原的生態(tài)環(huán)境是一個(gè)獨(dú)特的生態(tài)系統(tǒng)，它的高原特性使它不同于其他地區(qū)。高原人們的生產(chǎn)生活方式，使他們能夠適應(yīng)這樣的文化和生態(tài)。[3]熱烈幸福的生活離不開音樂，高原居民響亮的歌聲同陽光一樣能夠穿透黑暗給人帶來溫暖，或許是天生的稟賦，高原居民天生都有一副好嗓子，不管是節(jié)日還是平時(shí)的生活都有歌聲的伴隨，當(dāng)他們開始一年的耕作時(shí)用音樂表達(dá)，當(dāng)他們收獲自己的勞動(dòng)果實(shí)時(shí)一樣用歌聲表達(dá)，甚至一個(gè)藏民為了迎養(yǎng)一只藏獒也有唱歌的儀式，嘴巴不僅僅是用來呼吸和飲食，在詩意的生活里面更重要的是唱出歌來。熱烈的生活同樣離不開舞蹈，載歌載舞是對(duì)生活最好的展示。

詩歌的吟唱具有民族特色，大學(xué)生斯塔多吉是《格薩爾王傳》的傳承藝人，他可以在民族服飾的包裹下，盡情地表演著、說唱著，一次可以四五個(gè)小時(shí)而不覺疲勞，反而感到一種如沐春風(fēng)般的享受，完全沉浸在詩歌的世界里。不僅僅是《格薩爾王傳》，藏傳佛教的經(jīng)文的吟誦也是高原生活的重要內(nèi)容，同樣是使人感受到如沐春風(fēng)的詩意。

節(jié)日的濃烈氣氛是詩意生活的另一面，賽馬節(jié)、薩嘎達(dá)瓦節(jié)給人放松與快樂。賽馬節(jié)上，人們?cè)缭绲芈N首期待，在一系列儀式程序中體驗(yàn)生活的濃烈章節(jié)。節(jié)日的本質(zhì)是紀(jì)念，是思想和身體的參與，高原的節(jié)日才是真正的“節(jié)日”?！对姟ご笮颉吩唬骸扒閯?dòng)於中而形於言。言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故詠歌之。詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”高原節(jié)日，如斯。

2. 詩意的生活本質(zhì)上需要傳承而非創(chuàng)新

我們強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，但是“太陽底下沒有新鮮的東西”，有時(shí)候要想過得詩意必須回頭去傳承，而非一味地“創(chuàng)新”，傳承不僅是人類文明進(jìn)步的標(biāo)志，也是人類對(duì)文化的積淀和理想的寄托。在歷史的氤氳中、在血脈的相傳中承載著詩意的日常，其植根于高原特有的第三極文化，緊密地與人文生態(tài)結(jié)合在一起。高原人民用世代傳承的生活方式，展示了詩意的存在，這種人文傳承既是對(duì)高原大自然恩賜的感激，又是更好地回饋?zhàn)匀坏囊环N形式。

傳承式的生活方式體現(xiàn)在高原生活的每一處。清晨，村莊的田長選擇特定的地點(diǎn)，然后對(duì)照太陽觀望，根據(jù)祖輩留下來的計(jì)算方式，選擇日子安排分水、農(nóng)耕、祈福等活動(dòng)。傳承的生活方式更主要體現(xiàn)在工藝技術(shù)的傳承上，《第三極》中有三個(gè)案例說明了這一點(diǎn)：第一個(gè)是傳統(tǒng)的造紙工藝，書寫經(jīng)書需要特殊的紙張，而獨(dú)特質(zhì)地和制作工藝合乎了寫經(jīng)的要求，印刷需要的雕版也是用人工制作的，而這兩種工藝皆是傳承而來。第二個(gè)是墨脫的石鍋制作，父親帶著兒子在雨水沖刷過的山嶺上尋找上好的石材，用肩膀背起石頭回家然后手工打鑿。父親帶著殷切的期許希望兒子能夠繼承，兒子最終應(yīng)承了父親的要求，認(rèn)真而富有耐心地開鑿起來……傳統(tǒng)工藝生命得以延續(xù)，它沒有因?yàn)橥饨绲摹棒[騰”而被遺忘，這本身就是一種詩意的傳承——生活的詩意；第三個(gè)是關(guān)于藏香的制作，不加任何化學(xué)原料，只用山間藥材，代代相傳，香火不斷。聞香開悟，香對(duì)于“詩意地棲居”何其重要！

三、修行式的美學(xué)生活——人與自我

在高原生態(tài)下，形成了藏族獨(dú)特的生態(tài)價(jià)值觀，影響了千百年來的高原文明。青藏高原文化是藏族與周邊其他民族共同創(chuàng)造和發(fā)展的文化，青藏高原的人文生態(tài)，是一個(gè)多民族共存、多元文化共生的生態(tài)系統(tǒng)。[4]

進(jìn)入第三極，和宗教相關(guān)的人與事物比比皆是，“唵嘛呢叭咪吽”的六字大明咒聲音隨處可聞，刻字隨處可見；著深紅色僧袍的僧侶隨處可見；虔誠地磕大頭的修行人隨處可見；右手轉(zhuǎn)經(jīng)筒、左手捻珠的人隨處可見……經(jīng)幡懸掛，廟宇如云，在這里，生活就是修行，修行即是生活。

1. 以苦為樂，相信才能看見

高原的人們祖祖輩輩生活在這片土地上，不僅對(duì)自然有著深刻的認(rèn)識(shí)，還在長期的生產(chǎn)和生活中，形成了一套完整的生態(tài)價(jià)值觀，基本實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧相處。他們有善待自然、保護(hù)自然的樸素觀念，堅(jiān)守禁止殺生、愛生護(hù)生的生命倫理，遵循眾生平等、普度眾生的平衡法則。[5]

岡底斯山是多種宗教的源頭，佛教、本教、印度教、耆那教、祆教均以此為圣山。宗教影響著人們的生活，更指導(dǎo)著人們的修行。而生活本身也是一種修行，從事送水的岡仁波齊堅(jiān)信馬年轉(zhuǎn)山一圈能夠洗滌自己累世的罪惡。而且馬年轉(zhuǎn)山一圈相當(dāng)于平時(shí)的十二圈，據(jù)說，轉(zhuǎn)山一圈成仙，轉(zhuǎn)山百圈可以成佛，雖然不能為人們親眼所見，但是人們卻相信——修行不正是如此嗎！世俗中我們的理念是只有看見才會(huì)相信，而宗教式的信仰是：有些東西只有相信才會(huì)看見。虔誠的高原人民用自己的靈魂和五體投地的叩拜去相信，外人也許會(huì)嗤之以鼻，但對(duì)如此虔誠的修行我們不應(yīng)該報(bào)以尊敬嗎！在這里多種宗教相處融洽，年歲已高的居民，在鏡頭中的面容憨純，眸子依然清澈似水，這難道不是修行的境界嗎！我們爭嚷著回到童年，而第三極的居民似乎從未老過，淳樸如嬰兒，純凈如白紙，未曾被染污。

2. 眾生平等，擁抱生命

上文在關(guān)于“天人合一”的敘述中提到了人與動(dòng)物的和諧相處，但是從修行的角度卻需要遞進(jìn)一層——眾生平等，以此觀點(diǎn)對(duì)待地球上的生命，就是一種修行?！兜谌龢O》第五集《大山兒女》中一位畫唐卡的老藝人，為了救治一只得病的牛，暫時(shí)放下手中的唐卡創(chuàng)作，親自上山采摘草藥，為牛治病。在這位老人的世界里，牛的疾苦如同自己的疾苦一般，放下手中的唐卡制作，是為了進(jìn)行一種有生命的“唐卡”制作，在這場救贖中，沒有對(duì)立，只有生命的平等。

在這里，所有的一切生產(chǎn)、生活活動(dòng)都是基于平等的生態(tài)核心價(jià)值觀。因此，在青藏高原上，生命沒有高低貴賤之分，每一個(gè)生活在高原的生命都是自然界中的客觀存在，都值得被平等對(duì)待，無論它是吃掉莊稼種子的藏獼猴、草原上咬死羊群的狼，還是黑頸鶴、禿鷲、雪豹，或是一只渺小的飛蛾幼蟲，在高原人民的眼里，生命價(jià)值不分彼此，是生命就應(yīng)該給予足夠的尊重，就應(yīng)該同人類一樣有享用自然的權(quán)利。高原的人們用實(shí)際行動(dòng)闡釋了生命的平等。

3. 感悟無常，守望信仰

生命的無常、生死的倏忽讓我們追求信仰、尋找恒常，而我們也在信仰的守望中得到超越。高原人民的生活是守望信仰的生活，《第三極》給我們以視覺的唯美、自然的旖旎，但我們更應(yīng)當(dāng)關(guān)注這背后的人的生活狀態(tài)——福地福人居；比照《第三極》里的人們，我們?cè)诒г股瞽h(huán)境被污染的同時(shí)，有沒有反思我們自己的心地和行為呢？

雙胞胎姐姐旺姆在湖邊修行了20年，平時(shí)的生活主要是誦經(jīng)與持咒，并依然踐行著轉(zhuǎn)山，面對(duì)反復(fù)的外景的拍攝與采訪，老人說“還是修行更好一點(diǎn)”；另一位修行者阿旺桑杰，獨(dú)自守護(hù)一座寺廟20多年，兒子會(huì)不時(shí)給父親送食物，家庭也理解這種“不作為”的出家生活，因?yàn)樗麄冎?，這是一個(gè)人的生命超越，“不作為”其實(shí)是一種更高的“大作為”——信仰無價(jià)，人貴超越。

除了隱居，寺廟里熱鬧的年輕人辯論雀躍，在辯論中參悟生命，參悟無常。他們?cè)诶侠锏膸ьI(lǐng)下，以精致的技術(shù)和認(rèn)真的態(tài)度建造“壇城”，歷經(jīng)數(shù)天，創(chuàng)作出富麗堂皇、絢爛無比的作品，但卻又在數(shù)分鐘之內(nèi)銷毀，整個(gè)過程充滿奇妙的寓意，年輕人在此更堅(jiān)定了自己的信仰，踐行著自己的修行。

在高原，阿嘎土有著特殊的作用，可以鍛造為堅(jiān)硬的地面與防水的屋頂。這是一個(gè)千錘百煉的過程，經(jīng)過七八天的拍打，阿嘎土堅(jiān)硬如石——這不是泥土，這是大地的精華。藏民們熱愛自然，對(duì)自然十分虔誠，仿佛把自己也揉進(jìn)泥土，成為大地的一部分——這便是自我的修行。

四、總結(jié)與反思

《第三極》從多個(gè)角度全面展示了青藏高原人們的真實(shí)生活場景。從紀(jì)錄片中我們不僅能夠看到青藏高原特有的風(fēng)俗習(xí)慣和禮節(jié)傳統(tǒng)，更領(lǐng)略到了其獨(dú)特的宗教信仰、生存模式，以及所追求的價(jià)值等等。[6]傳統(tǒng)的生態(tài)觀以信仰中最為原始的敬畏自然、善待自然、保護(hù)自然等觀念為基礎(chǔ)，宣揚(yáng)藏傳佛教中不殺生、愛生護(hù)生和“萬物平等”“普度眾生”的核心思想觀念，并以一系列部落習(xí)慣法、藏區(qū)成文法、統(tǒng)一王朝普適法作為制度保障，通過各種風(fēng)俗習(xí)慣等形式來加強(qiáng)和傳承，從而建立起了一個(gè)比較系統(tǒng)完備的生態(tài)體系架構(gòu)。[5]在經(jīng)濟(jì)和科技如此高速發(fā)展的今天，藏族高原兒女卻一直選擇沿用這種最為傳統(tǒng)的生態(tài)價(jià)值觀來協(xié)調(diào)人類與自然共生，而非用現(xiàn)代科技去改造和征服自然，這固然是對(duì)自然的感恩，但更是對(duì)生命的尊重。紀(jì)錄片多角度呈現(xiàn)了高原人民真實(shí)的生活場景，讓我們可以更近距離地接近高原文化，感受青藏高原人民與自然界和諧相處的生活方式。

放眼第三極，當(dāng)今的青藏高原人民不僅在協(xié)調(diào)自然界的平衡，更在嘗試創(chuàng)造一種美學(xué)上的平衡：科技開拓了未來社會(huì)發(fā)展的廣闊前景，人們享受著科技時(shí)代給社會(huì)生活帶來的創(chuàng)新感，還在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上努力地傳承著人類與自然最為原始、傳統(tǒng)的相處共生模式。[7]每個(gè)曾經(jīng)到過青藏高原的人在感嘆大自然鬼斧神工的同時(shí)，都會(huì)對(duì)藏族人敬畏自然、尊重生命的精神追求產(chǎn)生共鳴。如《第三極》結(jié)尾所提到的：“第三極，山的頂點(diǎn)，水的源頭，也是生命的和諧家園?！痹诠I(yè)文明高速發(fā)展、生態(tài)環(huán)境被嚴(yán)重破壞的社會(huì)背景之下，高原人民卻執(zhí)著地在養(yǎng)育我們的自然里，尋求一種“天人合一”的境界。祈望未來，第三極能夠帶我們走出生態(tài)與精神的雙重困境，生態(tài)和諧家園能夠出現(xiàn)在青藏高原之外的世界各個(gè)角落。