萬(wàn)全“慎動(dòng)”養(yǎng)生思想探析
2018-02-12 23:37左曉柳鐘志兵江西中醫(yī)藥大學(xué)206級(jí)碩士研究生南昌330004江西中醫(yī)藥大學(xué)人文學(xué)院南昌330004
江西中醫(yī)藥 2018年10期
★ 左曉柳 鐘志兵（.江西中醫(yī)藥大學(xué)206級(jí)碩士研究生 南昌 330004；2.江西中醫(yī)藥大學(xué)人文學(xué)院 南昌 330004）
萬(wàn)全是明代著名的醫(yī)學(xué)家、養(yǎng)生學(xué)家，養(yǎng)生思想造詣面壁功深，其所著《養(yǎng)生四要》不僅總結(jié)了前人的養(yǎng)生思想，也有自己的獨(dú)到見(jiàn)解。書(shū)中提到：“養(yǎng)生之法有四：曰寡欲，曰慎動(dòng)，曰法時(shí)，曰卻疾”［1］?！吧鲃?dòng)”作為其中之一，在養(yǎng)生中占據(jù)著重要地位?！吧鲃?dòng)，主靜之用；主靜，慎動(dòng)之體”，“慎動(dòng)”并不是絕對(duì)的不能“動(dòng)”，而是要相對(duì)的來(lái)看，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，動(dòng)靜相宜，不可過(guò)極，這才是養(yǎng)生之道。萬(wàn)氏認(rèn)為形神活動(dòng)要?jiǎng)又杏泄?jié)，動(dòng)靜不失常度，故而形體和精神才能保持統(tǒng)一，如果形神妄動(dòng)，就會(huì)損耗陰精陽(yáng)氣，最終給人體健康帶來(lái)危害。在《慎動(dòng)》一卷中萬(wàn)氏闡述了慎動(dòng)的理論原則、妄動(dòng)的危害以及防治措施，具體表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：
1 慎動(dòng)——心
“心者，君主之官也，神明出焉”（《素問(wèn)·靈蘭秘典論》）。心主宰著人體的生理和心理活動(dòng)，萬(wàn)氏認(rèn)為“心常清靜則神安，神安則七神皆安。以此養(yǎng)生則壽”［1］。是故心靜乃是養(yǎng)生的基本要求，也是“慎動(dòng)”思想的核心內(nèi)容。心靜是指要保持心神的寧?kù)o淡泊，心清靜無(wú)為有利于協(xié)調(diào)機(jī)體內(nèi)外活動(dòng)，提升人體正氣，增強(qiáng)免疫力，那么人的壽命也就會(huì)延長(zhǎng)。萬(wàn)氏認(rèn)為人的本性偏于清靜，但是容易被七情六欲所影響，進(jìn)而出現(xiàn)心神妄動(dòng)、勞心過(guò)度，神為形之主，當(dāng)精神渙散時(shí)，人體臟腑功能就會(huì)受到影響，機(jī)體抗病能力降低，故而人體壽命不能長(zhǎng)久，也就是萬(wàn)氏所說(shuō)“心勞則神不安，神不安則精神皆?！源损B(yǎng)生則殃”［1］。
萬(wàn)氏在“慎動(dòng)”中最重視的就是心靜，心神恬淡虛無(wú)、精神調(diào)和是機(jī)體功能正常運(yùn)行的基礎(chǔ)。為了達(dá)到心靜而不妄動(dòng)的目的，萬(wàn)氏提出了打坐、調(diào)息等方法以收心養(yǎng)性。打坐是鍛煉人的靜力，通過(guò)集中注意力調(diào)節(jié)人體身心狀態(tài)，達(dá)到心神合一的境界。打坐之法并不是簡(jiǎn)單地坐下而已，它要求口不妄語(yǔ)，目不妄視，耳不妄聞，以此達(dá)到心不妄動(dòng)的目的。這與中醫(yī)氣功的調(diào)心入靜、西方瑜伽的冥想等有異曲同工之妙。一般人在剛開(kāi)始打坐時(shí)心情浮躁波動(dòng)，是很難入定的，萬(wàn)氏結(jié)合自己打坐的心得，提出一些靜心凝神的方法，如長(zhǎng)期堅(jiān)持練習(xí)，寄思于物或守中來(lái)約束心神。打坐和心靜是相輔相成的，打坐是靜心的一種方法，而心靜又是打坐的目的，因此打坐的關(guān)鍵在于心，只要心至清至靜，那么無(wú)論何時(shí)何地也都相當(dāng)于是打坐了。
2 慎動(dòng)——情
萬(wàn)氏認(rèn)為身體的勞傷和疾病是比較容易治療的，而情志之病相對(duì)來(lái)說(shuō)較為難治，因此，他提出養(yǎng)生要慎動(dòng)“情”，即情志要保持平和，不可過(guò)極。五臟藏精氣而不瀉，屬陰，陰性主靜，故而五臟對(duì)應(yīng)的五志應(yīng)以靜為主，五志有常，精神調(diào)和，人體各項(xiàng)生理機(jī)能則協(xié)調(diào)運(yùn)行；五志過(guò)極、情緒波動(dòng)異常，則人體臟器會(huì)出現(xiàn)功能紊亂、氣機(jī)失調(diào)的現(xiàn)象，如過(guò)怒會(huì)導(dǎo)致肝氣上逆而生肝病，過(guò)喜則會(huì)傷心而出現(xiàn)精神渙散等，此類病癥若不及時(shí)疏導(dǎo)，時(shí)間日久便會(huì)成為難治之證。故而情志養(yǎng)生應(yīng)該被重視，人們應(yīng)該以積極樂(lè)觀的態(tài)度生活，淡然的看待萬(wàn)事萬(wàn)物，則可精神舒暢，心靜神安，慎動(dòng)“情”即是此理?，F(xiàn)代社會(huì)心理問(wèn)題在健康問(wèn)題中日益突出，萬(wàn)氏所提倡的情志養(yǎng)生方法對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)心理疾病的治療是大有裨益的。
張志聰在《侶山堂類辯·草木不凋論》中說(shuō)：“五臟之氣，皆相貫通”［2］。五臟是相互聯(lián)系的有機(jī)整體，存在生克乘侮的關(guān)系，故此五志之病可用五行相勝之理來(lái)治療。肝屬木，肺屬金，金勝木，故悲可治怒，所以當(dāng)一個(gè)人非常憤怒的時(shí)候，可以用悲愴婉轉(zhuǎn)的話來(lái)感化他，以平息其憤怒；心屬火，火勝金，故喜可治悲，所以當(dāng)人悲傷憂愁的時(shí)候，可以用詼諧幽默的語(yǔ)言來(lái)逗樂(lè)他，以開(kāi)心代替悲傷；恐治喜、怒治思、思治恐等皆同此理。對(duì)于情志誘發(fā)的疾病，萬(wàn)全也列舉了具體的方藥：由過(guò)怒所致疾病可用四物平肝湯，由過(guò)喜引發(fā)的心神疾病宜用黃連安神丸，過(guò)思所致疾病宜用二陳湯，過(guò)悲所致病證可用加味四君子湯治療，過(guò)恐引發(fā)的疾病可用遠(yuǎn)志丸治之。這些方劑對(duì)于現(xiàn)代的情志之病的治療亦有重要參考價(jià)值，值得我們?cè)谂R床進(jìn)行研究和實(shí)踐。
3 慎動(dòng)——形
形為神之體，形體是神依賴的物質(zhì)基礎(chǔ)，除調(diào)心養(yǎng)神外，形體的頤養(yǎng)也是養(yǎng)生的重要內(nèi)容。萬(wàn)氏認(rèn)為形勞要有常度，不可過(guò)極，不能不“動(dòng)”，也不能過(guò)“動(dòng)”，要達(dá)到勞而不倦、動(dòng)而不怠的目的。正常情況下，人要想保持氣血的正常運(yùn)行，必須要運(yùn)動(dòng)，適度的勞動(dòng)可以暢通氣血，鍛煉筋骨肌肉，調(diào)和臟腑功能，促進(jìn)人體新陳代謝，從而其增強(qiáng)體質(zhì)?！端貑?wèn)·經(jīng)脈別論篇》中指出“生病起于過(guò)用”，“過(guò)用”是生病的起源，它包括很多方面，形體勞作便是其中之一，如果形體勞動(dòng)超過(guò)了人體的承受范圍，就會(huì)耗精傷氣，損傷筋骨，影響臟腑功能，形成虛性體質(zhì)，進(jìn)而滋生各類疾病，視、臥、坐、立、行久的五勞所傷和視、語(yǔ)、思、欲過(guò)所導(dǎo)致的四損等皆是形勞過(guò)度所造成的［3］。
萬(wàn)氏主張動(dòng)靜不失常度，人體養(yǎng)生應(yīng)講求勞逸結(jié)合，避免過(guò)勞或過(guò)逸。視、聽(tīng)、言、欲皆是人體組織器官在工作，如果超過(guò)了一個(gè)度，對(duì)人體是有害而無(wú)益的，因此，萬(wàn)氏提出應(yīng)“儉視養(yǎng)神，儉聽(tīng)養(yǎng)虛，儉言養(yǎng)氣，儉欲養(yǎng)精”［1］。萬(wàn)氏為了更好地調(diào)養(yǎng)機(jī)體臟腑器官功能，在動(dòng)靜結(jié)合的基礎(chǔ)上，根據(jù)各組織器官的生理屬性和形體特點(diǎn)，提出了不同的養(yǎng)生保健方法，如：“目宜常瞑”“發(fā)宜常櫛”“齒宜數(shù)叩”“津宜常咽”“腹欲常摩”，這些具體措施恰恰體現(xiàn)了動(dòng)中有節(jié)的原則。結(jié)合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)來(lái)看，萬(wàn)氏在以前科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)的時(shí)候，也能如此清晰而準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)人體組織器官并且能正確的發(fā)揮其功能，可見(jiàn)其養(yǎng)生功力之深。
4 慎動(dòng)——?dú)?/h2>
氣是人體臟腑器官行使功能活動(dòng)的原動(dòng)力，人體生命是形、氣、神的三位一體，養(yǎng)氣對(duì)“形”“神”的生成、功能的正常運(yùn)行起著重要的作用［4］。萬(wàn)氏在“慎動(dòng)”這一卷里，詳細(xì)寫了很多關(guān)于養(yǎng)氣的內(nèi)容，他認(rèn)為懂得養(yǎng)生的人也一定知道如何養(yǎng)氣，而懂得如何養(yǎng)氣的人則一定可以長(zhǎng)壽?！娥B(yǎng)生四要》中提到“動(dòng)則息出乎肺，靜則息入于腎，一動(dòng)一靜，心實(shí)主之”［1］，氣與肺、腎、心有關(guān)，肺主氣的宣發(fā)肅降，腎主納氣，二者在心神的主導(dǎo)下一出一入、一動(dòng)一靜，維持了人體生理功能的協(xié)調(diào)有序?！鞍俨∩跉庖病?，氣與人的生命活動(dòng)息息相關(guān)，如果過(guò)度消耗人體元?dú)?，將?huì)導(dǎo)致形神活動(dòng)異常，機(jī)體抵抗病邪的能力降低，進(jìn)而擾亂了健康的生命秩序，故保養(yǎng)定氣在養(yǎng)生中有著重要意義。
萬(wàn)氏也提出了保養(yǎng)定氣的具體方法，他認(rèn)為“調(diào)氣者，順其氣也。服其氣者，納其氣也。伏其氣者，閉其氣也，皆曰養(yǎng)氣”［1］。人的呼吸與天地運(yùn)轉(zhuǎn)相對(duì)應(yīng)，養(yǎng)氣要順應(yīng)自然。調(diào)氣要求順著經(jīng)絡(luò)運(yùn)行而調(diào)，萬(wàn)全強(qiáng)調(diào)要調(diào)“胎息”，即是呼吸吐納緩緩而行，綿延不絕，就像在母親的胎腹之中，身體隨著氣的運(yùn)行而自動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)。服氣是納氣的一種養(yǎng)生方法，服氣時(shí)要注重內(nèi)外平衡，因時(shí)、因地、因人而服，不可一味的不分清濁的服用，否則只會(huì)適得其反［5］。伏氣是指固守元?dú)猓獨(dú)馐巧顒?dòng)的原動(dòng)力，故應(yīng)順應(yīng)其先天之性潛藏護(hù)養(yǎng)、培元固本。此外，他也在前人調(diào)氣的基礎(chǔ)之上加入自己的理解，認(rèn)為“進(jìn)陽(yáng)火”和“退陰符”的關(guān)鍵在于一念之間，與時(shí)間并無(wú)固定關(guān)系。一念之間是指善惡之念，心中常存善念則是“進(jìn)陽(yáng)火”，心中被惡念所擾，摒棄惡念則是“退陰符”，養(yǎng)生之道在于要存善去惡，善念促使心中坦然，惡念易使心被困擾，所以心存善念有利于保養(yǎng)人體正氣，促進(jìn)身心協(xié)調(diào)。
“慎動(dòng)”養(yǎng)生的核心應(yīng)是動(dòng)靜平衡有度，動(dòng)以養(yǎng)形，靜以養(yǎng)神，形神合一。《慎動(dòng)》一卷只是萬(wàn)氏養(yǎng)生知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的一小部分，但是卻體現(xiàn)出萬(wàn)氏扎實(shí)的理論基礎(chǔ)、豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和獨(dú)到的養(yǎng)生見(jiàn)解，在養(yǎng)生越來(lái)越被重視的今天，他的很多養(yǎng)生著作都值得我們繼續(xù)去研讀和探索。
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