袁洪　張英

【摘 要】“撒爾嗬”被稱為“東方迪斯科”，它不僅是歌舞的表演藝術(shù)，同時(shí)也包括著宗教信仰，人生觀等文化內(nèi)涵?！叭鰻栢馈敝杏性S多東西都屬于土家族的文化精品。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，“撒爾嗬”有它獨(dú)特的魅力。中國(guó)畫是我國(guó)的傳統(tǒng)美術(shù)，一直有著自己特有的吸引力，將撒爾嗬民俗語(yǔ)匯在中國(guó)畫創(chuàng)作中表達(dá)，運(yùn)用國(guó)畫的色彩、構(gòu)圖、筆法、材料等的運(yùn)用，使得“撒爾嗬”的民俗和中國(guó)畫緊密結(jié)合渾然天成。

【關(guān)鍵詞】撒爾嗬；中國(guó)畫；創(chuàng)作

中圖分類號(hào)：J212 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）31-0105-03

一、恩施撒爾嗬的價(jià)值與特征

（一）撒爾嗬的起源。“撒爾嗬”是土家語(yǔ)，稱為“喪鼓舞”，是土家族的人民哀悼紀(jì)念死者的一種隆重的儀式。

“撒爾嗬”來(lái)源于故事傳說(shuō)。最常見(jiàn)的一個(gè)傳說(shuō)就是唐朝時(shí)目蓮喪母。目蓮和尚桑喪母之后，自己敲鑼打鼓，自己唱經(jīng)進(jìn)行艾哀悼。后來(lái)該方法許多人家也進(jìn)行學(xué)習(xí)采納，尤其是許多的窮人家遇喪事，無(wú)錢做齋，便邀請(qǐng)親朋好友唱喪歌。撒爾嗬起源于目蓮喪母的傳說(shuō)，實(shí)際上是土家族文化“撒爾嗬”與佛教文化之間的一個(gè)融合和碰撞，“撒爾嗬”講究的是人死后的世界，在人死后的那個(gè)“現(xiàn)實(shí)世界”的美好生活。佛教講究的是六道輪回，有前生來(lái)世。針對(duì)兩種不同的說(shuō)法，表明佛教已經(jīng)傳入土家族，人們想將兩種文化進(jìn)行結(jié)合，同時(shí)，土家族當(dāng)時(shí)流行目蓮戲的演出，外來(lái)文化和本土社會(huì)背景以及文化內(nèi)涵相沖突，為了撒爾嗬與佛教文化的不沖突，而給出的合理解釋。[1]

除了目蓮喪母的傳說(shuō)，還有薛丁山和樊梨花的傳說(shuō)。傳說(shuō)薛丁山休了樊梨花之后，被兵困在陽(yáng)城。薛丁山于是又去請(qǐng)樊梨花，然而樊梨花裝死不出。他信以為真令部下在梨花靈前擊鼓踏歌，丁山也因?yàn)楸瘋沟?，樊梨花顯像，救活了薛丁山，于是兩人共同歌舞。[2]

（二）撒爾嗬的價(jià)值與特征

1.撒爾嗬舞蹈作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性?！叭鰻栢馈弊鳛榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，它表達(dá)了土家族人的生死觀、價(jià)值觀、宇宙觀等，其本身有它特有的教育價(jià)值。

“撒爾嗬”有很強(qiáng)的傳承性，是土家族人精神的圖騰，“撒爾嗬”具有民族和祖先圖騰的雙重性質(zhì)。對(duì)于研究土家族的文化一個(gè)有力的支撐點(diǎn)。

2.撒爾嗬舞蹈的肢體所表達(dá)的情感態(tài)度。在恩施清江流域，人死后都會(huì)跳“撒爾嗬”。他們認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)人死后，家中越熱鬧越好，整個(gè)撒爾嗬的活動(dòng)就是恭賀盡孝。入夜前，喪家會(huì)提早準(zhǔn)備好“撒爾嗬”的各項(xiàng)事宜，在靈柩前空出一塊地方。這個(gè)空出的地方就是“撒爾嗬”歌舞處。在夜幕降臨的時(shí)候，一位歌師重敲三聲，敲響大鼓，領(lǐng)唱道：“我打起鼓來(lái)，你出臺(tái)！”“撒爾嗬哩”。兩三位或者三五位歌師齊聲吆喝，合著鼓點(diǎn)舞蹈起來(lái)，肩膀、手臂、腰協(xié)調(diào)的顫抖著，全身上下左右擺動(dòng)著，腳步輕盈。他們時(shí)而轉(zhuǎn)肩擦背，時(shí)而相互擊掌，時(shí)而蹲地打旋……歌聲高亢。到后半部分，撒爾嗬隨意性極大。若是要變幻舞步和曲牌，一個(gè)過(guò)渡性的唱詞就變換過(guò)來(lái)了。和其他過(guò)于程式化的喪葬禮俗相比，正是撒爾嗬的這種隨意性舞蹈，使得各種情感的得以宣泄。人們的喧鬧聲、鼓聲、嗩吶聲、歌聲等等都交織在一起，人與自然渾然一體。

（三）撒爾嗬的藝術(shù)特征

1.肢體語(yǔ)言的分析。在跳“撒爾嗬”時(shí)，人們的人物形象生動(dòng)鮮明。動(dòng)作夸張，表情詼諧。根據(jù)前人的總結(jié)，“撒爾嗬”的表現(xiàn)形式也是種類較多，其中按模擬動(dòng)作形象來(lái)分：鳳凰展翅、燕兒含泥、牛擦癢、猛虎下山等。跳“撒爾嗬”有很多比較形象的動(dòng)作，這些動(dòng)作形象逼真的表現(xiàn)力土家族人的生活的狀態(tài)，是對(duì)他們生活的一個(gè)概括。如“燕兒含泥”是一個(gè)難度較大的一個(gè)動(dòng)作，一個(gè)人丟一個(gè)小的物件到地上，另外則是一個(gè)人叉開(kāi)雙腿站立著，隨著鼓點(diǎn)變化，站立的那個(gè)人慢慢的彎下腰，但是在這個(gè)過(guò)程中雙腿還是要直立的，最后用嘴接近地含住物，雙手做燕子的后翅上下煽動(dòng)的狀態(tài)，反復(fù)數(shù)次。[3]在“撒爾嗬”的這些動(dòng)作中，無(wú)一不展現(xiàn)土家族人的豁達(dá)、淳樸。

總的來(lái)說(shuō)，“撒爾嗬”在跳的過(guò)程中，有特定的動(dòng)作。舞蹈特點(diǎn)是統(tǒng)一的，幾乎都是舞蹈者全身抖動(dòng)，上肢隨著胯部的左右擺動(dòng)而自由的晃動(dòng)于胸前。除了特定的語(yǔ)言動(dòng)作，“撒爾嗬”還有更加夸張，更加隨意性的動(dòng)作，使得人物的情感更加酣暢淋漓的宣泄。

2.精神寄托?！叭鰻栢馈笨勺鳛橐环N藝術(shù)形式出現(xiàn)下喪葬活動(dòng)之中，不僅僅是藝術(shù)家的付出，也是民族的心理的詮釋。在跳“撒爾嗬”時(shí)把喪事當(dāng)成喜事的思想以及歡快的舞步中，我們可以看得出這個(gè)儀式的主題：生而不是死，死正是為了生。在“撒爾嗬”之中，我們也可以看得出對(duì)死者的尊重之情。因?yàn)樵谖璧父柙~之中，歌唱死者生前對(duì)人的貢獻(xiàn)等，這是對(duì)死者的尊重之情，寄托了對(duì)死者的留戀之情。他們認(rèn)為老死的人為順頭路，是一件值得慶祝的事情，因此，土家人對(duì)待死亡是樂(lè)觀的。

二、撒爾嗬為中國(guó)畫創(chuàng)作所提供的繪畫元素

（一）繪畫中撒爾嗬元素的提取

1.祭祀場(chǎng)景的處理。在喪家早準(zhǔn)備好撒爾嗬的事宜：燒茶備酒，在家準(zhǔn)備好靈堂：亡人入館，用兩條高板凳把棺木放在堂屋中間偏后的地方。堂屋前面空出一塊地方，供撒爾嗬歌唱的地方。在下午三四點(diǎn)開(kāi)始之后，祭拜者陸陸續(xù)續(xù)上門。當(dāng)祭拜者一跨入靈堂，“知世客”就高喊“孝家陪拜啊”，祭拜者在靈堂前面空的地方雙手合十三叩首。孝子左手陪拜。當(dāng)祭拜者起身之后，然后將孝子扶起來(lái)。不管多少人，程序都是如此。

在筆者的創(chuàng)作中，將祭祀的實(shí)物場(chǎng)景進(jìn)行藝術(shù)化的處理。在背景上弱化喪葬畫等還有周圍的人物，突出主要主體人物，以及正在進(jìn)行的祭祀的場(chǎng)景，使得嚴(yán)肅的情感環(huán)境進(jìn)行一個(gè)弱化，讓“撒爾嗬”的熱烈的情感表達(dá)更加充分。

2.跳撒爾嗬的藝術(shù)化處理。撒爾嗬的基本運(yùn)動(dòng)線是兩個(gè)人相對(duì)而立，在原地旋轉(zhuǎn)，兩個(gè)人在歌聲當(dāng)中穿梭交換位置，交替進(jìn)行。腳沒(méi)有固定的形式，在抬起的時(shí)候擦地走或者是時(shí)高時(shí)低，腿在走路時(shí)微微彎曲，進(jìn)行提升。腰身扭動(dòng)俯仰，手臂也是進(jìn)行上下或者左右揮動(dòng)，舞蹈者可以進(jìn)行自拍手，也可以和其他的舞蹈者互相對(duì)拍手或者是蹲下?lián)]手繞手腕。

將“撒爾嗬”的肢體動(dòng)作進(jìn)行夸張化的處理，使得“撒爾嗬”的整體動(dòng)態(tài)更加的豪放。在“撒爾嗬”表演以及傳統(tǒng)的“撒爾嗬”儀式圖片中，用表演的動(dòng)作語(yǔ)言以及傳統(tǒng)的環(huán)境氛圍，將其結(jié)合，使得整個(gè)畫面的氛圍更加放松。[4]

（二）撒爾嗬為創(chuàng)作提供的特定場(chǎng)景

1.喪葬的報(bào)喪和妝洗。報(bào)喪的人大多數(shù)為中年男性。到親戚家是先和主人打招呼，主家人注意到了之后報(bào)喪者在主人家前面進(jìn)行下跪，主家人便清楚了緣由。報(bào)喪者將消息送到之后再去下家。而準(zhǔn)備奔喪的人也是直接做好準(zhǔn)備去奔喪。

在報(bào)喪的同時(shí)，主家會(huì)把‘收殮人請(qǐng)來(lái)幫亡者抹澡 穿衣。妝洗結(jié)束后孝子將鐵盆或者瓷盆在死者床前準(zhǔn)備好，準(zhǔn)備“落氣錢紙”三斤六兩，孝子跪在床前將“落氣錢紙”燒完，將燒完的紙灰燼保存好，在上山時(shí)將灰燼灑進(jìn)“井”中，做盤纏用。

將“報(bào)喪”以及“燒落氣錢紙”兩個(gè)場(chǎng)景表現(xiàn)，“報(bào)喪”突出最主要的下跪的特征。在“燒落氣錢紙”時(shí)，將本來(lái)在屋外的活動(dòng)在室內(nèi)死者床前進(jìn)行表現(xiàn)，更加的突出這一場(chǎng)景的生動(dòng)性，讓人產(chǎn)生聯(lián)想。

2.迎尸上塔升柩。選擇時(shí)辰，將靈位寫好，準(zhǔn)備入材。棺底要放灶灰或者腳燈。入館之前，將可折疊的皮紙墊在棺木底部，然后幾個(gè)孝子將死者抬入棺木。靈堂設(shè)置的位置是主人家的正屋，棺材的位置則在房屋中央。棺材前面有靈位，桌子下面擺放的燃燒著長(zhǎng)明燈要一直不熄滅。棺材上面披著一塊大紅的綢布，表示紅白喜事。

3.出柩上山、下井。在整夜的“撒爾嗬”之后，在第二天的清晨，長(zhǎng)號(hào)、嗩吶等一起響起，鞭聲齊響。新一天的祭祀又開(kāi)始了。上山之前，所有的孝子要到靈前三叩首，所有人都逐個(gè)祭拜。之后開(kāi)棺所有的孝子們都來(lái)看最后一眼，看了之后再由一人整理亡者，之后封殮完畢。在用粗大繩索將棺木捆牢，粗杠抬起，準(zhǔn)備上山。當(dāng)棺木入井之后，死者的子孫兒女都跪于井旁，牽起衣服來(lái)接之前隊(duì)伍前方老者所撒的祿米，誰(shuí)接的多，就表示誰(shuí)得到的亡者的福佑越多。在撒祿米和落氣錢紙后再將之前準(zhǔn)備好的冥府地契拿出來(lái)，燒契為亡者買。之后人們就趕緊將棺材入井掩埋，送喪人也差不多各自解散?！叭鰻栢馈闭麄€(gè)就結(jié)束了。

（三）撒爾嗬的精神情感

土家族的“撒爾嗬”并不是為活人演奏的悲痛的哀樂(lè)，而是對(duì)死者的送別歡慶。往大的方向看，土家族的撒爾嗬在歌唱的的時(shí)候并不是只會(huì)介紹亡者的一生，而是會(huì)銜接上生產(chǎn)政治、愛(ài)情愿望、歷史發(fā)展的各個(gè)方面的內(nèi)容，而是將這個(gè)撒爾嗬放在一個(gè)大的民族里面，放置于民族的聯(lián)系之中。土家族的撒爾嗬這個(gè)喪葬儀式，可能符合的是有生就有死，有死就有生，死生相依的生死觀。

（四）恩施撒爾嗬語(yǔ)匯在中國(guó)畫創(chuàng)作中的意義

無(wú)論是在古代還是在現(xiàn)代，一個(gè)畫家在進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候，他們首先要考慮的就是繪畫選擇題材的問(wèn)題。土家族的題材進(jìn)行的中國(guó)畫創(chuàng)作是非常豐富的，但是，具體選擇哪些是要深思熟慮好好思考的。撒爾嗬表現(xiàn)出很強(qiáng)的一個(gè)土家族地域性文化?？梢员磉_(dá)出當(dāng)?shù)厝说纳钜约吧a(chǎn)的方式，當(dāng)?shù)厝说囊粋€(gè)民俗文化等。牢牢抓住“撒爾嗬”獨(dú)特的特征以及其民俗文化的內(nèi)容加以表現(xiàn)，勢(shì)必能創(chuàng)作出獨(dú)具土家特色的藝術(shù)佳作。

通過(guò)對(duì)“撒爾嗬”進(jìn)行中國(guó)畫的創(chuàng)作以及探究，使得少數(shù)民族的題材的美術(shù)創(chuàng)作具有它自己獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。能夠促進(jìn)平常的人們更勝者畫家重新對(duì)藝術(shù)素材的獲取的一個(gè)審視。可以激勵(lì)人們更加深入生活，挖掘更加深層次的文化內(nèi)涵，從而表達(dá)出藝術(shù)最真實(shí)的美感。

對(duì)于“撒爾嗬”的在中國(guó)畫創(chuàng)作方面的研究，也有助于眾多的藝術(shù)家們對(duì)于民族地區(qū)的關(guān)注，有助于其他的藝術(shù)家們對(duì)于“撒爾嗬”等土家族民族精神的解讀。由此可見(jiàn)，“撒爾嗬”民俗語(yǔ)匯在中國(guó)畫創(chuàng)作中的表達(dá)對(duì)于少數(shù)民族題材的繪畫還是有現(xiàn)實(shí)意義。

三、撒爾嗬題材在中國(guó)畫創(chuàng)作中的實(shí)踐

（一）觀念的轉(zhuǎn)變

將土家族“撒爾嗬”的民俗語(yǔ)匯通過(guò)中國(guó)畫的語(yǔ)言表達(dá)形成具有民族特色的繪畫語(yǔ)言，是一條困難但是又很有意義的一條道路。雖然民俗題材的繪畫很多，

但是大多數(shù)都是藏族、蒙古族、苗族等，這些畫作“符號(hào)化”很嚴(yán)重，僅僅在圖層的了解程度，很少有深度有思想的優(yōu)秀作品。每個(gè)民族都有它自己特有的特色，畫家在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)必須深入少數(shù)民族的生活的圈子，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族的民族精神。對(duì)于“撒爾嗬”題材的繪畫發(fā)展，創(chuàng)新中國(guó)畫的創(chuàng)作觀念是非常重要的。

（二）創(chuàng)作的嘗試

1.色彩的表現(xiàn)。在進(jìn)行繪畫創(chuàng)作時(shí)，強(qiáng)調(diào)畫面線、色、墨的相交輝映。加上“撒爾嗬”本身所表達(dá)的情感就是熱烈、歡樂(lè)的，所以筆者在創(chuàng)作中主體顏色運(yùn)用黑白的對(duì)比，使得視覺(jué)沖擊力更加的強(qiáng)烈，更加的突出“撒爾嗬”的肢體。在背景的調(diào)色搭配時(shí)，采用傳統(tǒng)的喪葬繪畫的上色表現(xiàn)方式，整體才去平涂的方式，顏色亮而不搶眼。更加突出人物的表現(xiàn)，使得“撒爾嗬”的整個(gè)畫面語(yǔ)言更加大顯張力。

2.筆法的運(yùn)用。土家族的“撒爾嗬”，表明土家族理性的對(duì)待死亡，認(rèn)為人的死亡是人的價(jià)值的總結(jié)，土家族的人賀生、賀死，死而生，死與生相互轉(zhuǎn)換，這就是“撒爾嗬”的生死觀，也是土家族的人對(duì)死的態(tài)度。在個(gè)人了解下，可能土家族這種豁達(dá)的生死觀用兼工代寫的方式進(jìn)行表現(xiàn)。兩者之間相輔相成，更能將“撒爾嗬”的那種灑脫的情感進(jìn)行表達(dá)，達(dá)到傳意入情，氣韻生動(dòng)。對(duì)于“撒爾嗬”的情感和神韻也能充分的表達(dá)。所以，在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，深入階段時(shí)是兩者相輔相成。起稿的階段時(shí)，我采用的都是白描的方式。運(yùn)用最簡(jiǎn)練的線條，不添加烘托，描繪出“撒爾嗬”的生動(dòng)鮮明的形象，夠?qū)ⅰ叭鰻栢馈钡那楦斜磉_(dá)的更加的純粹。

3.構(gòu)圖的表現(xiàn)?！叭鰻栢馈钡恼麄€(gè)流程下來(lái)，使得“撒爾嗬”這種單純的情感的表達(dá)比較充分。在創(chuàng)作時(shí)借鑒《韓熙載夜宴圖》，采用連環(huán)長(zhǎng)卷的方式描摹了“撒爾嗬”的儀式流程。圖分八段，分別是報(bào)喪、燒“落氣錢紙”、迎尸上塔、祭祀、跳“撒爾嗬”、升柩、出柩上山、下“井”。

總體上，在進(jìn)行表現(xiàn)時(shí)，打破時(shí)間的觀念，把不同時(shí)間進(jìn)行的活動(dòng)組織在同一幅畫面之中。這些畫面即可獨(dú)立成章，但是也可以形成互相關(guān)聯(lián)的片段而組成的一幅畫卷。在連接獨(dú)立場(chǎng)景時(shí)，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化代表祥云的圖案進(jìn)行連接，亦或者是分隔。祥云一般都是有美好意義，是人們對(duì)事物的心里意愿美好追求的一個(gè)希冀。“撒爾嗬”也是土家人們對(duì)于死者尊重、留戀之情，運(yùn)用祥云，同時(shí)也將人們的美好寄托有所表現(xiàn)。

（三）中國(guó)畫創(chuàng)作中“撒爾嗬”的精神傳遞

現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展注入的新元素，有迎來(lái)了新的發(fā)展，如何將少數(shù)民族的民俗文化在中國(guó)畫中表達(dá)，這是一個(gè)需要探索的問(wèn)題。“撒爾嗬”作為土家喪葬儀式中的最重要的部分，它是土家族民間文化宗教信仰的一個(gè)載體，同時(shí)還有娛樂(lè)的功能?！叭鰻栢馈笔撬徒o亡者的歌和舞蹈，“撒爾嗬”是希望死者在“另外的世界”也能很開(kāi)心。但是對(duì)于活著的人也是一個(gè)精神寄托。人們?cè)诔叭鰻栢馈睍r(shí)，由死想到活著的人，再想到家族，再想到男女之間的愛(ài)情，再想到生產(chǎn)生活，歷史發(fā)展等?，F(xiàn)實(shí)生活中的人們得到精神上的解脫。使得“撒爾嗬”和中國(guó)畫都呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)。

四、結(jié)語(yǔ)

到目前為止，對(duì)“撒爾嗬”等土家族的研究主要還是在歌舞方面，“撒爾嗬”等的繪畫資料較少，對(duì)于喪葬等形式的繪畫現(xiàn)在還在研究起步階段，所以對(duì)于“撒爾嗬”土家族題材的繪畫還是有很大的進(jìn)步空間，還是有很豐富的變現(xiàn)的素材。為了使得土家族等少數(shù)民族的繪畫題材能深入研究發(fā)展，清晰認(rèn)識(shí)一個(gè)民族的民族特色，就更加有必要深層挖掘民族內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

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[3]王佳.土家體育舞蹈——撒爾嗬[J].體育科技文獻(xiàn)通報(bào).

[4]羅鵬.一份關(guān)于土家族喪葬習(xí)俗的田野調(diào)查[R].湖北民族學(xué)院，2001（2）.