唐云

【摘 要】美術課程關注文化，并非當下特有現(xiàn)象，因為美術課程始終就沒有脫離文化，也不可能脫離文化。美術教科書更是美術課程內(nèi)容的集中體現(xiàn)。本文擬從文化轉(zhuǎn)化的角度來分析幼兒美術教育教科書課程資源的繼承與發(fā)展，進一步探討文化資源轉(zhuǎn)化為美術課程資源的歷程與趨勢。

【關鍵詞】文化資源；美術課程資源；轉(zhuǎn)化

中圖分類號：G712 文獻標志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）31-0163-02

美術是人類文化的一個重要組成部分，與社會生活的方方面面有著千絲萬縷的聯(lián)系，因此美術學習絕不僅僅是一種單純的技能技巧的訓練，而應視為一種文化學習。[1]由于受客觀存在著學校時空的有限性與文化內(nèi)容的無限性的矛盾，要在有限的時間內(nèi)把人類文明的一切優(yōu)秀成果都傳授給學生，幾乎是不可能的。因此，美國人類學家本尼·迪克早就有所認識：每一文化，每一時代，都只能對大量可能性中的極少數(shù)加以利用。在教育的過程中，人們不得不對文化的價值進行發(fā)掘、判斷，最后按照真、善、美等標準作出權衡和選擇，使之成為課程內(nèi)容并加以傳授。[2]選擇什么樣的文化進行傳承，即決定學校應該教些什么，“不得不與我們論證根據(jù)什么來決定所包括的內(nèi)容有關。依我判斷，這是基本的課程問題”[3]。因此，本文以湘版義務教育美術教科書為基礎進行課程文化資源轉(zhuǎn)化的歷史研究，顯得尤為重要。

一、育人為本——以學生發(fā)展為根本，教師為主體

遵循自然，以自然的客觀規(guī)律為客體來進行教科書內(nèi)容的選編。但是，絕對地強調(diào)學科體系的完整性和系統(tǒng)性對幼兒的身心特點和現(xiàn)有接受程度考慮得不夠。我們同樣要遵循學生身心發(fā)展特點，來對客觀的內(nèi)容進行相應的調(diào)整。盧梭認為：人生的每一個階段，都有它適當?shù)耐晟瞥潭龋加兴赜械某墒炱?，這是自然的安排。教育者要按照學生的年齡去進行教育。

如何調(diào)整？我們要以人為本的前提下進行適度地超越。最近發(fā)展區(qū)——維果斯基。但也要注意，片面注意美術學科會導致“高筑墻、深挖洞、廣積糧”，造成教學內(nèi)容深難重，以至于學生厭學，失去學習美術課程的興趣。

值得注意的是，美術課程資源的開發(fā)主體主要是美術學科專家，關注的是幼兒美術課程的“共性”，卻很難兼顧各地各校的“特性”。教師作為具體課程的執(zhí)行者，對美術課程資源轉(zhuǎn)化起著決定性作用。所以，美術教師理應打破“自上而下”的主體開發(fā)模式，以學生發(fā)展為本，注重全體學生全面發(fā)展與個性差異相統(tǒng)一，積極開發(fā)和利用與實際教學相符的美術課程資源。尤其要以開發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主，比如湖湘視覺文化中的優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，他們凝結(jié)了老一輩的智慧，讓孩子們用另外的視野去看外面的世界。

二、社會生活即教育——生活是美術課程內(nèi)容的源頭活水

陶行知的“生活教育”理論是對杜威教育思想的吸取和改造，是“教育即生活”的中國化。它把社會生活引入學校，是在鳥籠里人造一個樹林，生活已失其意。提出，“為生活的提高、進步而教育”[4]?？梢钥闯觯S富多彩的社會生活和自然環(huán)境是取之不盡、用之不竭的美術課程資源寶庫。所以，幼兒美術教育過程中，要重視孩子的親身體驗，體驗生活、體驗自然，從社會生活實踐活動中感受、感悟。

從技能型轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝佬偷拿佬g教育，再到現(xiàn)在把美術教育作為人文學科，改變了單純以學科知識體系構建課程的傳統(tǒng)，強調(diào)美術教育在素質(zhì)教育中的作用，從“為藝術而藝術”的狹隘視角擴展到“為生活而藝術”的廣闊視野。這讓幼兒美術教育的初衷發(fā)生了根本性的變化，并不是讓孩子了解繪畫技能，而是通過繪畫的方式讓孩子了解生活、觀察生活、思考生活，讓生活中的感受通過繪畫的形式表現(xiàn)出來，使得美術創(chuàng)作的內(nèi)容是來源于生活，同時又是高于生活的。比如，美術主題可以擬定為“快樂的中秋節(jié)”，讓孩子把中秋節(jié)的場景通過自己的回憶說出來，老師引導學生，說出中秋節(jié)一般吃什么，玩什么，會和大人們一起做什么事情等等，以此，找出中秋節(jié)典型的元素，如月餅、家庭團圓等。讓孩子有中國傳統(tǒng)節(jié)日的意識，有家庭的意識，讓孩子們把他們心目中的中秋節(jié)場景或事情畫出來。

三、知識綜合化——美術課程內(nèi)容趨于多元文化融合

知識結(jié)構的演進經(jīng)歷了一個漫長而復雜的過程，即籠統(tǒng)綜合化——縱向分科化——整體綜合化的過程。新一輪教育課程改革的發(fā)展趨勢開始注意到當代文化多元發(fā)展的趨勢，主動地調(diào)整文化策略，甚至放開胸懷，擁抱多元文化，無論是精英文化還是大眾文化，本土民族文化還是國際文化，課程內(nèi)容呈現(xiàn)出多元文化傾向。正是在這樣一種新的課程文化理念的指導下，作為幼兒美術課程的具體文本的教材，自然也要進行重建和調(diào)整。

在鄧小平“三個面向”思想的指導下，課程內(nèi)容進行了現(xiàn)代化更新，用“先進的科學知識來充實幼兒教育”成為人們的共識。我們可以換個角度來看，當時88版湘版義務教育美術教科書在圖例的選擇上（尤其是工藝和工業(yè)設計方面）盡量體現(xiàn)現(xiàn)代的審美趣味和造型觀念，使人們積累更多的知識、掌握更多的技術，凸顯的是一種美術專業(yè)化的實用精神和效率原則內(nèi)涵著強烈的工具理性甚至可以達到忽視生命存在的地步。

同時教科書蘊含了對學生進行正確的思想政治教育和道德品質(zhì)教育的內(nèi)容，尤其注意體現(xiàn)江澤民同志的有關指示，想學生進行中國近、現(xiàn)代史教育。在美術教科書中努力反映中國共產(chǎn)黨領導中國人民與帝國主義和一切反動勢力英勇的斗爭事跡，這方面的圖例占有相當比例，如《狼牙山五壯士》、《太行鐵壁》、《雨花臺烈士群雕》等。并且還大量選用了歌頌無產(chǎn)階級革命家崇高品格和贊美勞動人民樸實美好心靈的作品，如《周總理與清潔工人》、《魯迅先生》、《主人》、《父親》等。秉承優(yōu)先選擇國內(nèi)作品的原則，教材中選入了大量優(yōu)秀的中國美術作品。因此，從教科書整體上看，中國美術作品的數(shù)量占很大比重。此外，在每一冊都專門安排了一課介紹中國傳統(tǒng)的民間美術。湖南民間美術內(nèi)容豐富、形式獨特，為了加強教材的鄉(xiāng)土性和地域性特色，每冊教材的封三還分專題介紹湖南民間美術作品。

四、總結(jié)

課程流派的歷史演變表明：學校課程的文化選擇價值取向在發(fā)生變化，從當初的關注學術性學科課程、到后來的關注學生經(jīng)驗、再到后來的關注不同群體學生的文化權利和差異。這代表著課程朝著從關注知識到關注人、從關注少數(shù)人到關注多數(shù)人方向發(fā)展的趨勢，體現(xiàn)了以人為本的課程思想。

文化是以價值觀、世界觀和審美觀為核心，以思維方式為內(nèi)顯特征，以行為方式為外顯特征的人類生存方式。[5]那么，各種生存方式都是在特定的自然環(huán)境和社會環(huán)境下的一種選擇，因此每一個生存方式都可能適應一定的民族和群體。同理，美術課程內(nèi)容的選擇也是在一定的時代影響下的結(jié)果。在社會歷史領域里，判斷某一主張或某一舉措是否正確，最高標準是看它是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展。具體到課程內(nèi)容這一領域里，也就是說，判斷課程內(nèi)容的價值取向是否正確，最重要的是看它是否在經(jīng)濟條件許可的范圍內(nèi)積極促進人的發(fā)展，最終實現(xiàn)科學育人的根本目的。[6]

注釋：

[1]中華人民共和國教育部制訂.全日制義務教育美術課程標準（實驗稿）[M].北京師范大學出版社，2001，7：4.

[2]喻春蘭著.大眾文化的課程價值研究[M].廣東教育出版社，，2009.

[3][英]喬治·A比徹姆著.課程理論[M].黃明皖譯.人民教育出版社，1989：123.

[4]生活教育漫憶[A].陶行知全集 第3卷[C].623.

[5]尹少淳著.走進文化的美術課程[M].西南師范大學出版社，2006，1：9.

[6]課程教材研究所編.課程改革整體論[M].人民教育出版社，2004，6：464.