李酉歆

【摘 要】本文將運(yùn)用電影符號(hào)學(xué)的相關(guān)知識(shí)，對(duì)《秋喜》這部影片中的人物、事物、臺(tái)詞、場景符號(hào)及符號(hào)舉證進(jìn)行解讀，力圖通過另一個(gè)角度對(duì)電影文本的分析，使電影文本呈現(xiàn)出全新的意義樣態(tài)，從而引導(dǎo)觀眾去接受和理解文本。

【關(guān)鍵詞】電影符號(hào)學(xué)；秋喜；符號(hào)矩陣

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）31-0075-02

《秋喜》是一部以1949年廣州戰(zhàn)斗為背景的諜戰(zhàn)電影，是由孫周執(zhí)導(dǎo)，被觀眾稱為唯一一部能都與《潛伏》相提并論的諜戰(zhàn)片。主要是講1949年的廣州，國民黨節(jié)節(jié)敗退，不得不退居臺(tái)灣，在這種混亂無政府的情形下，地下黨員晏海清與特務(wù)頭子夏惠民之間斗智斗勇的故事；而片名“秋喜”則是男主角晏海清女傭的名字，可以說這部影片是由兩部分構(gòu)成，一部分是晏海清與夏惠民的故事線，另一部分則是晏海清與秋喜的感情線。該片于2009年10月上映，雖然票房慘淡，但是獲得了業(yè)界的一致好評(píng)，因此筆者將以《秋喜》作為具體的案例，結(jié)合電影符號(hào)學(xué)的理論進(jìn)行分析，意向觀眾傳遞本片的價(jià)值。

一、電影符號(hào)學(xué)簡述

電影符號(hào)學(xué)是由羅蘭·巴特（Roland Barthes，1915-1980）的學(xué)生克里斯蒂安·麥茲（Christian Metz，1931-1993）于1964年的《傳播》期刊第四期發(fā)表《電影：語言系統(tǒng)或語言》專文中提出來的。麥茲的電影符號(hào)學(xué)理論被視為一種從傳統(tǒng)到現(xiàn)代理論的轉(zhuǎn)進(jìn)，以結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)為架構(gòu)，重新思辨“電影語言”和如何建構(gòu)“電影語言”等問題，這一階段被稱為電影第一符號(hào)學(xué)。1975年以后，麥茲轉(zhuǎn)向以精神分析為理論架構(gòu)，思考影片狀態(tài)里想象的能指問題，也就是思考影片中用來表示具體事物和抽象概念的語言符號(hào)，這一階段被稱為電影第二符號(hào)學(xué)。所以電影符號(hào)學(xué)也就是將電影作為一種特殊符號(hào)系統(tǒng)和表意現(xiàn)象進(jìn)行研究的一個(gè)學(xué)科，是在符號(hào)學(xué)的基礎(chǔ)之上發(fā)展起來的。

二、電影符號(hào)學(xué)在《秋喜》中的應(yīng)用

（一）符號(hào)矩陣?！胺?hào)矩陣”是格雷馬斯根據(jù)法國結(jié)構(gòu)主義創(chuàng)始人列維·斯特勞斯的二元對(duì)立模式擴(kuò)充發(fā)展而來的一種符號(hào)分析模式，他將列維·斯特勞斯的簡單的二元對(duì)立擴(kuò)充為四元對(duì)立模式，使得敘事分析的實(shí)現(xiàn)更為完善。這個(gè)符號(hào)矩陣主要是由四個(gè)部分組成：X、反X 、非反X和非X。故事一般起源于X和反X的對(duì)立，在其對(duì)立的進(jìn)程中出現(xiàn)了非反X和非X這兩個(gè)角色定位。非X是與X矛盾的但不是對(duì)立的，而非反X與反X也是矛盾的但不一定對(duì)立。故事的發(fā)展除了由對(duì)立雙方推動(dòng)外，還由X與非X和反X與非反X這兩條支線推動(dòng)。因?yàn)槊苁峭苿?dòng)事物發(fā)展的根本動(dòng)力，所以這兩條矛盾的支線的出現(xiàn)，非但不會(huì)擾亂主線的進(jìn)展，還會(huì)通過劇情的演變，豐富主線的人物形象，同時(shí)也使支線的人物性格表現(xiàn)的更加鮮明。下面筆者將結(jié)合《秋喜》的劇情，分析組成符號(hào)矩陣的四個(gè)部分：

X：晏海清的表面身份是國民黨廣播電臺(tái)技術(shù)部主任，真實(shí)身份是一名地下黨員，潛伏在特務(wù)頭子夏惠民身邊收集信息。在與國民黨殘余分子的斗爭當(dāng)中，晏海清送走“家眷”，經(jīng)歷了上司被捕，喜愛的女人死在自己手中等一系列事件。面對(duì)夏惠民的殘暴與逼迫，孤身一人，為著自己的堅(jiān)定的信仰，勇敢的與敵對(duì)勢力做著斗爭。

反X：夏惠民的表面身份是廣播電視臺(tái)臺(tái)長，與晏海清是上下級(jí)的關(guān)系，實(shí)質(zhì)身份是特務(wù)頭子，是個(gè)十惡不赦的大反派。他殘害忠良，視生命如螻蟻，面對(duì)一車平民，寧可錯(cuò)殺一千也不可放過一個(gè)。為擊破晏海清的心理防線，用極其殘忍的方法去折磨與他親近的人。夏惠民這個(gè)角色的出現(xiàn)正好與晏海清形成鮮明對(duì)比，一邪一正，在斗爭與交鋒中推動(dòng)主要?jiǎng)∏榈陌l(fā)展。

非X：秋喜是一個(gè)普通的女孩子，以傭人的身份照顧著晏海清的生活。由于敵人的搜捕和迫害，出于安全，晏海清送走了所有家眷，但是他的“太太”卻讓秋喜留下來。在硝煙四起的廣州，秋喜暗生情緒向晏海清表明心意，但是礙于自己的身份和職責(zé)，晏海清卻不得不拒絕。秋喜與晏海清在性格上相互吸引，卻因身份又矛盾排斥，這種矛盾與統(tǒng)一迫使兩人的感情最終以悲劇收場。

非反X：惠紅蓮是一名粵劇名伶，她沒有名分，以“情婦”的身份陪在夏惠民身邊，是夏惠民的情感慰藉。在情感上二人是統(tǒng)一的，但是與夏惠民的特務(wù)身份不同，惠紅蓮不參與任何政治，以一個(gè)旁觀者的身份存在于正邪兩方之中，這點(diǎn)也就意味著她與夏惠民不會(huì)長久。暗示著后來惠紅蓮因不愿與夏惠民去臺(tái)灣，死在夏惠民槍下的結(jié)局。

（二）人物符號(hào)。在《秋喜》這部影片中，基本上每個(gè)出現(xiàn)的人物都有自己的象征意義。晏海清不僅僅只是晏海清，夏惠民也不只是夏惠民，它代表的是一類人，是一個(gè)特殊時(shí)代的產(chǎn)物，有各自的象征意義。

騰昌雜貨店店主：這個(gè)角色其實(shí)象征的就是受國民黨迫害的普通民眾，他們不參與政治，但是卻淪為政治的犧牲品。他們只求安穩(wěn)的生活，能在亂世求得一席之地，卻只因偷聽中華人民共和國成立的廣播，被國民黨的衛(wèi)兵槍殺。

出賣者：這個(gè)角色代表的就是在當(dāng)時(shí)大背景下的組織中被策反的成員，其實(shí)就是叛變者的形象。他們因?yàn)楦髯缘脑?，大多?shù)是忍受不了酷刑，出賣組織叛變敵人，使很多重要的人物被迫害，也失去了自己內(nèi)心最重要的信仰。

陶書記：老陶代表著為革命事業(yè)而奮斗犧牲的無數(shù)共產(chǎn)黨人，實(shí)際上是一個(gè)付出者的形象。在歷史的河流中，這種人大有所在，無論是聞一多，還是李公樸，他們都曾為了自己理想的國度而努力奮斗，艱苦作業(yè)，寧死不屈，老陶便是他們的一個(gè)縮影。

晏海清：海清這個(gè)角色從表面看代表的是潛伏的地下黨員，深層次看是一個(gè)保護(hù)者的形象。在影片中，面對(duì)夏惠民的每一次施暴，晏海清都會(huì)去勸說他。無論是從雜貨店店主，還是被槍斃的一車平民，再到老陶和秋喜，晏海清都是盡力去保護(hù)他們。換句話說，晏海清保護(hù)的不僅僅是這些人，而是他的理想和信仰。

夏惠民：他是一個(gè)典型的破壞者形象，亂殺平民，只要是他認(rèn)為可疑的，通通處死。為了逼晏海清承認(rèn)身份，他一步步的誘導(dǎo)，不惜用數(shù)十條鮮血去擊破晏海清的心理防線，只為逼他承認(rèn)身份。甚至連他的情人惠紅蓮也不放過，最后因惠紅蓮拒絕和他去臺(tái)灣，秉著得不到就要?dú)У舻男睦?，他一槍結(jié)束了惠紅蓮的生命。

秋喜：她是純潔與美好的化身，是信仰一般的存在。秋喜是一個(gè)普通的名字，這種普通是每個(gè)人最初所擁有的，只是在道路的選擇中，有些人漸行漸遠(yuǎn)，逐漸失去了最初的純潔與美好。無論是晏海清還是夏惠民，他們都認(rèn)為秋喜是最最純潔的存在，這是晏海清所追求的，也是夏惠民所失去的。

（三）道具符號(hào)。道具符號(hào)也屬于圖像符號(hào)的一部分，是影片的“語言”。電影中的事物不是簡單的存在，在特殊場景下出現(xiàn)的道具是有其特定的含義，在很大程度上是交代了影片背景甚至是代替了影片語言。

鴿子：在《秋喜》這部影片中，出現(xiàn)了很多次白鴿的場景。白鴿也叫作“和平鴿”，在影片伊始，晏海清聽到“中華人民共和國成立了”的廣播時(shí)，一群鴿子開始在鏡頭前展翅飛翔，這也就交代了影片的背景——國民黨節(jié)節(jié)敗退，廣州即將解放；同時(shí)，也預(yù)示著影片的結(jié)局——邪不壓正，勝利終將屬于正義的一方。

除了這個(gè)場景，當(dāng)晏海清得知夏惠民將要誘捕陶書記，并且已經(jīng)找到他們逃脫的路線和聚集點(diǎn)時(shí)，他立馬去市場買了一籠信鴿，把它們帶回家后將消息通過鴿子傳送出去。這一場景中的鴿子代表的是晏海清這樣的地下黨員的潛伏的性質(zhì)。

夏惠民參觀晏海清的家，發(fā)現(xiàn)晏海清家養(yǎng)的鴿子，還故意問是吃的嗎？讓晏海清殺掉鴿子當(dāng)做自己的晚餐，卻在上桌后，說他自己不吃飛禽。這也就說明夏惠民的本意并不是想吃鴿子，而是單純的想毀掉鴿子所代表的的這份和平和勝利以及是晏海清無法通過鴿子傳遞消息，他“破壞者”的形象又躍然紙上。

菊花：晏海清為了秋喜的安全，送秋喜離開，卻在夜晚歸家時(shí)遇到了等自己的秋喜。秋喜告訴晏海清他的阿爸因偷運(yùn)共產(chǎn)黨員被特務(wù)們帶走，求晏海清幫幫他。待秋喜詢問阿爸情況時(shí)，晏海清沒有直接回答，還是走到秋喜房門口，剪了一枝菊花遞給秋喜，并將菊花插入秋喜的發(fā)髻。在中國，菊花一般是用以祭奠逝去的親人和寄托對(duì)親人的哀思，即使晏海清不說，但看到菊花，秋喜也明白阿爸已離他遠(yuǎn)去。在這個(gè)場景中，再用語言是蒼白的，用菊花更能展現(xiàn)出此時(shí)無聲勝有聲的意味。

（四）臺(tái)詞符號(hào)。臺(tái)詞是電影語言的重要組成部分，屬于聲音符號(hào)的一類。影片中人物性格的刻畫、情感的爆發(fā)以及劇情的發(fā)展都需要臺(tái)詞符號(hào)的推動(dòng)。每一句臺(tái)詞的設(shè)置都不是多余的，是意有所指的，可以側(cè)面?zhèn)鬟_(dá)影片所要表達(dá)的含義。

比如影片中夏惠民在辦公室問晏海清有信仰嗎？晏海清說：“我倒是覺得共產(chǎn)黨也沒什么特別過人的地方，他們只不過是抓住了一點(diǎn)，得民心者，的天下?！边@句話其實(shí)蘊(yùn)含了很深的政治含義，從古至今，執(zhí)政者之所以能夠鞏固自己的統(tǒng)治，最重要的莫過于民心。因?yàn)楣伯a(chǎn)黨得到了人民的擁護(hù)，也因?yàn)楣伯a(chǎn)黨人心中有擁護(hù)的人民，所以他們?nèi)〉昧藙倮?。這句臺(tái)詞不僅總結(jié)了共產(chǎn)黨勝利的原因，也告誡自身一定要以人民的利益為根本利益，這便是共產(chǎn)黨與國民黨最根本的不同。

再比如夏惠民與晏海清吃飯，夏惠民說：“秋喜，哦，廣州人喜歡這個(gè)名字，秋天的喜事，可是喜從哪來呢？”這句話看似一個(gè)反問，其實(shí)是個(gè)陳述句。廣州是在1949年10月解放，正值秋季，這對(duì)于廣州，對(duì)于大陸來說是一個(gè)莫大的喜事。這句臺(tái)詞不僅再次交代了本片的背景，也烘托出國名黨戰(zhàn)敗后不得不退出大陸的不甘與無奈。

在影片后半段夏惠民問晏海清要是靶子前面站個(gè)人你敢開搶嗎？晏海清說不敢，夏惠民又說：“其實(shí)有些事情做起來并不難，無非是隔了一張紙一層布。”這句話其實(shí)是夏惠民對(duì)晏海清的暗示，因?yàn)殛毯Ｇ宀桓覛⑷?，夏惠民想逼迫晏海清突破他的心理防線，所以設(shè)計(jì)讓晏海清殺死秋喜。而在影片最后，晏海清與夏惠民在碼頭相遇時(shí)，他們之間也隔了很多條紅布，可是晏海清卻能從容的拔槍與夏惠民對(duì)峙，這個(gè)場景與上句臺(tái)詞是相呼應(yīng)的。因?yàn)楦袅艘粚硬?，所以不敢殺人的晏海清最終將槍口對(duì)準(zhǔn)了夏惠民。

三、結(jié)語

本文通過運(yùn)用電影符號(hào)學(xué)的相關(guān)知識(shí)對(duì)《秋喜》的分析，厘清了這部影片的人物關(guān)系，使人物形象以一個(gè)飽滿的狀態(tài)展現(xiàn)在眾人面前。除了使用符號(hào)矩陣的理論，從人物符號(hào)、道具符號(hào)以及臺(tái)詞符號(hào)的切入也使觀眾或者讀者對(duì)影片有一個(gè)全新的理解，能從一個(gè)更加專業(yè)的角度去接受影片的內(nèi)涵。同時(shí)，這也啟示我們，在劇本或者影片的架構(gòu)中，應(yīng)引入相關(guān)的理論知識(shí)，通過理論指導(dǎo)實(shí)踐，能拍出更多優(yōu)秀有深意的電影。

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