周小毛

(湖南省社會(huì)科學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410003)

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在領(lǐng)導(dǎo)全黨、帶領(lǐng)全民治國(guó)理政的偉大實(shí)踐中提出了一系列新思想、新理念、新戰(zhàn)略、新概念、新范疇、新表達(dá)，黨的十九大對(duì)此進(jìn)行了系統(tǒng)的提煉和總結(jié)，上升為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，這一思想內(nèi)涵深刻、內(nèi)容豐富、體系科學(xué)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，是全面建成小康社會(huì)、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的指南針、定盤(pán)星、度量衡，具有十分重大的戰(zhàn)略意義。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想把馬克思主義發(fā)展到了一個(gè)嶄新的階段，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果和科學(xué)社會(huì)主義的最新版本。那么，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想從何而來(lái)？為何如此？會(huì)不會(huì)從天而降、憑空產(chǎn)生？這些問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論淵源問(wèn)題。

其實(shí)，任何理論的形成、產(chǎn)生和成熟都有實(shí)踐的邏輯和思想的邏輯。就思想邏輯而言，人類(lèi)社會(huì)的思想發(fā)展是一個(gè)代代相傳、延綿不斷的過(guò)程，新的思想的產(chǎn)生既是既定思想的突破和飛躍，也是既定思想的繼承與弘揚(yáng)。思想和文化具有不可割斷和隔離的特點(diǎn)，離開(kāi)歷史和文化傳統(tǒng)的另起爐灶必然陷入歷史虛無(wú)主義。只有站在巨人的肩膀上才能超越前人。所以，繼承前人的思想是思想創(chuàng)新的前提。中央說(shuō)兩個(gè)老祖宗不能丟，一個(gè)是馬克思主義，一個(gè)是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想與馬克思主義一脈相承，植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的肥沃土壤之中。馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化是孕育創(chuàng)新理論的思想理論基礎(chǔ)，從現(xiàn)有的文獻(xiàn)來(lái)看，大多把習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論淵源定位在馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化兩個(gè)維度上，這無(wú)疑是有根有據(jù)、合情合理的。除此以外，還有沒(méi)有理論淵源？比如說(shuō)西方進(jìn)步文化與習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想有沒(méi)有關(guān)聯(lián)？是什么關(guān)聯(lián)？這里所說(shuō)的西方進(jìn)步文化是指超越意識(shí)形態(tài)的屬性，由西方思想家在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中所創(chuàng)立，反映自然和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理論成果和思想結(jié)晶，它屬于人類(lèi)社會(huì)的共同財(cái)富。按照列寧所說(shuō)的從奴隸社會(huì)以來(lái)的一切文明成果都要繼承、不能把小孩連同臟水一起倒掉和毛澤東所說(shuō)的要古為今用、洋為中用，可以作出一個(gè)基本判斷，西方進(jìn)步文化是人類(lèi)社會(huì)思想史上的重要成果，是人類(lèi)的共同財(cái)富，通過(guò)甄別真?zhèn)巍^(qū)分是非，完全可以為我所用，西方進(jìn)步文化對(duì)于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的形成具有借鑒意義。因此，對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想理論淵源的探討，本文將突破馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化“二維說(shuō)”，而定位在馬克思主義、中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方進(jìn)步文化三個(gè)維度上。

一、馬克思主義是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想形成的理論基礎(chǔ)

今年是馬克思誕辰200周年和馬克思主義誕生170周年，馬克思主義發(fā)展的歷史告訴我們，東歐劇變后，只有中國(guó)把馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義做實(shí)了、做深了，馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義的生命力在中國(guó)得到了充分體現(xiàn)，呈現(xiàn)出了勃勃生機(jī)，馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義的旗幟在中國(guó)960萬(wàn)平方公里土地的上空高高飄揚(yáng)。習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上說(shuō)“歷史和人民選擇馬克思主義是完全正確的，中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義寫(xiě)在自己的旗幟上是完全正確的，堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化是完全正確的”[1]，這是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)待馬克思主義的基本態(tài)度，包含兩層意思：一是馬克思主義的旗幟不能丟，改旗易幟的邪路不能走，二是馬克思主義要與時(shí)俱進(jìn)，結(jié)合生動(dòng)的、豐富的實(shí)踐來(lái)發(fā)展，不能把馬克思主義神圣化、神秘化，馬克思主義不是窮盡了主觀(guān)認(rèn)識(shí)的絕對(duì)真理、不是包治百病的靈丹妙藥、不是解決所有問(wèn)題的萬(wàn)能鑰匙，馬克思主義不能照抄照搬、囫圇吞棗，而需要本土化、國(guó)別化。馬克思主義曾經(jīng)德國(guó)化、俄國(guó)化、中國(guó)化、朝鮮化、南斯拉夫化、匈牙利化等等。本土化、國(guó)別化才能保持馬克思主義的生命力。作為馬克思主義中國(guó)化的最新成果，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是一般與個(gè)別的統(tǒng)一，它首先要體現(xiàn)馬克思主義的基本原理、基本立場(chǎng)、基本觀(guān)點(diǎn)、基本方法，不能跑調(diào)，不能變性，不能易旗。在此基礎(chǔ)上再賦予這種理論以中國(guó)特色和中國(guó)個(gè)性。那么，作為靈魂和源頭，馬克思主義在哪些方面為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想提供了理論基礎(chǔ)呢？

1.提供了認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)和思維的世界觀(guān)與方法論。世界觀(guān)與方法論是總閘門(mén)、總開(kāi)關(guān)。馬克思主義理論寶庫(kù)中，世界觀(guān)與方法論比個(gè)別結(jié)論更重要，它是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、研究問(wèn)題、解決問(wèn)題的總鑰匙。馬克思恩格斯創(chuàng)立的辯證唯物主義和歷史唯物主義揭示了自然、社會(huì)和思維發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律、本質(zhì)聯(lián)系，無(wú)論世情、國(guó)情和黨情多么千變?nèi)f化，多么千差萬(wàn)別，馬克思主義的世界觀(guān)與方法論都能指導(dǎo)我們認(rèn)清本質(zhì)、澄清迷霧、找準(zhǔn)規(guī)律。進(jìn)入21世紀(jì)，世界和中國(guó)的變化在廣度和深度上可以說(shuō)是超乎尋常，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了馬克思主義經(jīng)典作家的預(yù)期和想象，如今的中國(guó)共產(chǎn)黨所面臨的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境也比以前更加復(fù)雜，可以說(shuō)是前所未有。習(xí)近平總書(shū)記保持定力、應(yīng)對(duì)自如，最重要的就是自覺(jué)地以馬克思主義的世界觀(guān)與方法論來(lái)觀(guān)察世界、指導(dǎo)實(shí)踐。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要把馬克思主義哲學(xué)作為看家本領(lǐng)，習(xí)總書(shū)記創(chuàng)造性地提出的辯證思維、戰(zhàn)略思維、系統(tǒng)思維、整體思維、歷史思維、底線(xiàn)思維就是馬克思主義思維方法的成功運(yùn)用，也是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)蓬勃發(fā)展的奧妙所在。

2.提供了以人民為主體的根本立場(chǎng)。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)，“人民性是馬克思主義最鮮明的品格”[1]。在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，統(tǒng)治階級(jí)總是標(biāo)榜自己代表天下人的意志，以此混淆被統(tǒng)治階級(jí)的視線(xiàn)，掩蓋統(tǒng)治階級(jí)的本質(zhì)。而自從馬克思主義創(chuàng)立歷史唯物主義之后便揭示了事物的真相，在馬克思主義看來(lái)，任何社會(huì)占統(tǒng)治地位的思想都是統(tǒng)治階級(jí)的思想，私有制社會(huì)占統(tǒng)治地位的思想代表的是社會(huì)少數(shù)人而不是社會(huì)多數(shù)人的利益，其立場(chǎng)只能是統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)而不是人民的立場(chǎng)。馬克思主義的產(chǎn)生改變了這種格局。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中說(shuō)，“共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對(duì)立的特殊政黨。他們沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”[2]41。所以，馬克思主義代表著社會(huì)大多數(shù)人的利益，人民大眾是馬克思主義思考問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)、立足點(diǎn)，馬克思主義的目的是要解放全人類(lèi)，不僅要解放其肉體，更要解放其靈魂，通過(guò)建立自由人的聯(lián)合體，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。馬克思主義充分肯定人的價(jià)值，把人當(dāng)作目的、主體來(lái)看待，而不是當(dāng)作手段和客體來(lái)看待。《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》的第一條，馬克思說(shuō)，“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀(guān)的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”[3]499，他還說(shuō)，“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”[4]67。馬克思在研究資本主義社會(huì)的社會(huì)化大生產(chǎn)時(shí)發(fā)現(xiàn)，分工在促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)步的同時(shí)，也帶來(lái)了勞動(dòng)者職業(yè)片面化的傾向，商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教的形成，使“工人變成了機(jī)器單純的附屬品”，這就是馬克思說(shuō)的異化，要擺脫異化現(xiàn)象，就要消滅私有制。恩格斯通過(guò)大量的調(diào)查研究，寫(xiě)出了《英國(guó)工人階級(jí)狀況》，他以第一手材料描述了英國(guó)產(chǎn)業(yè)工人勞動(dòng)時(shí)間長(zhǎng)、勞動(dòng)強(qiáng)度大、職業(yè)病多、平均壽命短、思想壓力大的悲慘命運(yùn)，發(fā)現(xiàn)了勞動(dòng)與資本的對(duì)立，列寧則形象地說(shuō)工人階級(jí)是資本主義制度的掘墓人。馬克思主義認(rèn)為，受剝削受壓迫的工人階級(jí)是推翻現(xiàn)成制度、建設(shè)新的社會(huì)制度的主體力量和依靠對(duì)象，也必將是新的社會(huì)形態(tài)的主人。這種以人民為主體的群眾觀(guān)是習(xí)近平以人民為中心的發(fā)展觀(guān)的理論基礎(chǔ)。發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展的成果由人民共享的深刻思想與馬克思主義同情、重視、依靠工人階級(jí)的思想息息相關(guān)。

3.提供了全面從嚴(yán)治黨的豐富思想。馬克思主義高度重視無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的作用，特別重視黨的領(lǐng)導(dǎo)和黨的建設(shè)。馬克思恩格斯剛剛參加國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，就從事共產(chǎn)黨的組建工作。1847年，他們參與改造正義者同盟這個(gè)帶有宗派性質(zhì)的組織，正義者同盟提出了“四海之內(nèi)皆兄弟”這一頗有江湖義氣的口號(hào)。馬克思恩格斯認(rèn)為，這是與共產(chǎn)黨的標(biāo)準(zhǔn)和要求背道而馳的，于是決定在改組正義者同盟的基礎(chǔ)上成立共產(chǎn)主義者同盟，建立世界共產(chǎn)黨的組織。受同盟的委托，29歲的馬克思和27歲的恩格斯起草了《綱領(lǐng)》和《宣言》，1848年2月，《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表，宣言對(duì)黨的性質(zhì)與宗旨、目標(biāo)與任務(wù)、階級(jí)基礎(chǔ)和依靠力量作了系統(tǒng)的論述。之后，分別建立第一國(guó)際和第二國(guó)際，并對(duì)德國(guó)社會(huì)民主工黨的建設(shè)進(jìn)行具體的指導(dǎo)。在他們看來(lái)，共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)取得勝利的根本保障。列寧是俄共(布)的締造者，在十月革命之前，就為俄共(布)的建設(shè)付出了大量的心血，他寫(xiě)作的《怎么辦》《社會(huì)民主黨在民主革命中的兩種策略》《進(jìn)一步、退兩步》三部著作是其建黨思想的姊妹篇，分別奠定了馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)、策略基礎(chǔ)和組織基礎(chǔ)，對(duì)黨的指導(dǎo)思想、革命策略和組織原則等等重大問(wèn)題作了全面的論述，他的《共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的“左”派幼稚病》對(duì)階級(jí)、政黨、領(lǐng)袖、群眾的關(guān)系進(jìn)行了深刻分析，是加強(qiáng)黨的建設(shè)的經(jīng)典之作。毛澤東在黨的建設(shè)上建樹(shù)很多，從新民主主義革命時(shí)期到社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，他都把黨的建設(shè)擺在十分重要的位置，在繼承馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地構(gòu)建了自己的建黨理論體系。如何加強(qiáng)黨的建設(shè)始終是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的重大課題，這方面既有豐富的經(jīng)驗(yàn)也有慘痛的教訓(xùn)。馬克思主義關(guān)于黨的建設(shè)的理論為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想提供了堅(jiān)強(qiáng)的理論基礎(chǔ)，正是從馬克思主義建黨理論中吸收了豐富的營(yíng)養(yǎng)，習(xí)近平一再?gòu)?qiáng)調(diào)堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征，提出了全面從嚴(yán)治黨的戰(zhàn)略構(gòu)思，在黨的建設(shè)這個(gè)關(guān)系全局的問(wèn)題上嘔心瀝血、高度自覺(jué)、率先垂范，旗幟鮮明地指出，“黨政軍民學(xué)，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的”[5]16，他把政治建設(shè)擺在黨的建設(shè)的首位，把制度建設(shè)貫穿于黨的建設(shè)的始終，高度重視黨的思想理論建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、紀(jì)律建設(shè)，體現(xiàn)了大國(guó)領(lǐng)袖、大黨領(lǐng)袖的風(fēng)范。

4.提供了正確處理社會(huì)主義和資本主義關(guān)系的思維方法。馬克思恩格斯早在《共產(chǎn)黨宣言》中就宣布，“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”[2]40，他們的理論研究的主要對(duì)象是資本主義社會(huì)，邏輯起點(diǎn)是商品，落腳點(diǎn)和最終目標(biāo)是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，他們從研究商品開(kāi)始，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬌羁痰胤治霭谏唐分械拿?，最終得出了資本主義必然滅亡的結(jié)論。在革命生涯的早期，馬克思恩格斯更多地看到了資本主義同社會(huì)主義的對(duì)立，隨著研究的深入，他們對(duì)自己過(guò)于樂(lè)觀(guān)的估計(jì)及時(shí)作了調(diào)整。1859年，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中提出了“兩個(gè)決不會(huì)”作為“兩個(gè)必然”的補(bǔ)充，他說(shuō)：“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的”[6]3，說(shuō)明資本主義的滅亡有一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。恩格斯在1888年以68歲的高齡考察了美國(guó)，他看到了美國(guó)在新的科學(xué)技術(shù)的影響下生產(chǎn)力快速發(fā)展的景觀(guān)，指出資本主義社會(huì)有較大的自我調(diào)節(jié)能力和發(fā)展?jié)摿?，“歷史清楚地表明，當(dāng)時(shí)歐洲大陸經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況還遠(yuǎn)沒(méi)有成熟到可以鏟除資本主義生產(chǎn)的程度，歷史以經(jīng)濟(jì)革命證明了這一點(diǎn)”，所以，工人階級(jí)要調(diào)整革命的戰(zhàn)略和策略，利用議會(huì)、普選等合法斗爭(zhēng)的方式爭(zhēng)取自己的權(quán)力。列寧更是精準(zhǔn)判斷國(guó)際形勢(shì)，在14個(gè)帝國(guó)主義國(guó)家和國(guó)內(nèi)反動(dòng)派內(nèi)外夾攻包圍剛剛建立的蘇維埃政權(quán)時(shí)，力排眾議，與德國(guó)簽訂了互不侵犯條約，爭(zhēng)取了寶貴的喘息時(shí)間。他還以新經(jīng)濟(jì)政策取代戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策，以糧食稅代替余糧收集制，提出大力發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，向資本主義國(guó)家學(xué)習(xí)管理、學(xué)習(xí)技術(shù)。馬克思主義正確處理資本主義和社會(huì)主義關(guān)系的理論對(duì)習(xí)近平治國(guó)理政、建立新型大國(guó)關(guān)系、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體具有重要的指導(dǎo)意義和價(jià)值，他所提出的守成大國(guó)與崛起大國(guó)可以在平等、對(duì)話(huà)、交流、互惠、互利、合作、包容的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)雙贏，可以避免修昔底德陷阱的思想是馬克思主義理論在當(dāng)今世界的科學(xué)應(yīng)用。

5.提供了五大建設(shè)的有益探索?！拔逦灰惑w”的總體布局是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容，雖然馬克思主義沒(méi)有系統(tǒng)和明確地提出五個(gè)建設(shè)，但是，這方面的論述可以說(shuō)汗牛充棟，而且至今仍然具有重要的指導(dǎo)價(jià)值。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于不斷提高生產(chǎn)力的總量、在《資本論》中關(guān)于發(fā)展股份制、內(nèi)涵擴(kuò)大再生產(chǎn)和兩大部類(lèi)協(xié)調(diào)發(fā)展、在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中關(guān)于按勞分配、共產(chǎn)主義階段劃分等的論述對(duì)于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想具有直接的指導(dǎo)作用；在政治建設(shè)方面，馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中關(guān)于建立廉價(jià)政府、在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中關(guān)于過(guò)渡時(shí)期和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的論述，恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中關(guān)于國(guó)家的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡、在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中關(guān)于社會(huì)主義的思想來(lái)源、理論基礎(chǔ)和基本原理的論述，列寧在《國(guó)家與革命》《無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和叛徒考茨基》《我們?cè)鯓痈慕M工農(nóng)檢查院》《寧可少些，但要好些》中關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政、國(guó)家機(jī)關(guān)改革等的重要論述對(duì)于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義政治思想的形成具有直接的指導(dǎo)意義；在文化建設(shè)方面，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于“兩個(gè)決裂”和文化與文明的論述、列寧在生前的書(shū)信和文章中關(guān)于文化革命的論述、毛澤東在《新民主主義論》《論聯(lián)合政府》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾》《論十大關(guān)系》中關(guān)于新民主主義和社會(huì)主義文化特別是社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮的論述等等對(duì)于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化思想具有直接的指導(dǎo)作用；馬克思恩格斯早年關(guān)于市民社會(huì)、《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于自由人聯(lián)合體、晚年關(guān)于國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系的論述，列寧關(guān)于合作社和基層自治的論述等等對(duì)于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)思想具有直接的指導(dǎo)作用；在生態(tài)文明建設(shè)方面，馬克思恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系深刻而生動(dòng)的論述特別多，馬克思說(shuō)，“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類(lèi)計(jì)劃，只會(huì)帶來(lái)災(zāi)難”，恩格斯在《自然辯證法》中指出，人們征服自然的“每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了”[7]383，因此，“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了”，這些無(wú)疑為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)思想的形成提供了有益探索。

從上面的分析中，我們不難發(fā)現(xiàn)，馬克思主義為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的形成提供了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。要深刻把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，做到天天學(xué)、天天新、天天深，就要很好地學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義，把學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想同學(xué)習(xí)馬克思主義有機(jī)地銜接起來(lái)。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)的：“共產(chǎn)黨人要把讀馬克思主義經(jīng)典、悟馬克思主義原理當(dāng)作一種生活習(xí)慣、當(dāng)作一種精神追求，用經(jīng)典涵養(yǎng)正氣、淬煉思想、升華境界、指導(dǎo)實(shí)踐?！盵1]

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想形成的豐富養(yǎng)料

中華民族是擁有5000年文明史的偉大民族，是世界上唯一沒(méi)有中斷文化的文明古國(guó)、文明大國(guó)。文化作為國(guó)家的軟實(shí)力是國(guó)家綜合國(guó)力的重要組成部分，對(duì)于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族來(lái)說(shuō)具有極高的戰(zhàn)略地位。硬實(shí)力不行，一打就垮，軟實(shí)力不行，不打就垮。所謂欲滅其國(guó)，先滅其史，欲滅其史，先滅其文化。如果一個(gè)國(guó)家的文化還在延綿，這個(gè)國(guó)家就會(huì)薪火相傳、生生不息，就不會(huì)垮、不會(huì)亡。日本占領(lǐng)東北和法國(guó)占領(lǐng)越南后，首先都修改歷史，消解文化，唯其如此，才能維持其殖民統(tǒng)治。中華文化博大精深，是我們引以為驕傲的精神財(cái)富，是維系中華民族歷史的根脈，也是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想形成的豐富養(yǎng)料。習(xí)近平總書(shū)記熟稔傳統(tǒng)文化，即便在國(guó)際社會(huì)發(fā)表講話(huà)，習(xí)近平都酷愛(ài)引經(jīng)據(jù)典，用傳統(tǒng)文化里的中國(guó)故事闡述自己的觀(guān)點(diǎn)，習(xí)近平用典已經(jīng)出版了兩本書(shū)，足見(jiàn)中華傳統(tǒng)文化對(duì)習(xí)近平總書(shū)記的影響之廣、之大、之深。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化哪些方面為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想提供了養(yǎng)料呢？

1.“天下為公”“萬(wàn)邦和諧”的大同思想?？鬃釉凇抖Y記·禮運(yùn)》里說(shuō)，“大道之行也，天下為公”，為人們描述了儒家最遠(yuǎn)大而美好的愿景。中國(guó)歷來(lái)主張世界大同，萬(wàn)邦和諧，天下一家，不僅希望自己過(guò)得好，也希望各國(guó)人民過(guò)得好，從“一帶一路”到亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行都體現(xiàn)了全球治理的中國(guó)擔(dān)當(dāng)，是天下為公思想的升華。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次引用這句話(huà)，并且作為全球治理的中國(guó)方案，搬上了國(guó)際舞臺(tái)，成為一種引領(lǐng)全球治理和世界發(fā)展的新思想。

2.“和為貴”“致中和”的文化基因?！昂蜑橘F”出自《論語(yǔ)》，“禮之用，和為貴”，就是說(shuō)，禮的作用，貴在能夠和順，按照禮來(lái)處理一切事情，人和人之間的各種關(guān)系能夠恰到好處，可以調(diào)解適當(dāng)，這是儒家倡導(dǎo)的道德實(shí)踐。中和文化是中華傳統(tǒng)文化的精髓，和諧是中華傳統(tǒng)文化追求的境界，中和文化流淌在中華民族的血液里，形成了愛(ài)好和平、從來(lái)不侵略別人的好傳統(tǒng)。習(xí)近平總書(shū)記吸納中和文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，提出構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，強(qiáng)調(diào)國(guó)家不分大小、強(qiáng)弱、貧富，一律平等，主張和平、發(fā)展、合作、雙贏、包容、交流、互鑒的新時(shí)代理念，不搞贏者通吃，反對(duì)你死我活的叢林法則[8]266、443，充分地體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大智慧大格局。

3.“和而不同”“執(zhí)其兩端而用其中”的辯證方法。中華傳統(tǒng)文化不僅擁有深刻的思想，而且包含了非常有價(jià)值的方法?！昂投煌背鲎钥鬃拥摹墩撜Z(yǔ)》，“君子和而不同，小人同而不和”，“和而不同”是指和睦相處，但不隨便附和，要求同存異?！皥?zhí)其兩端而用其中”是講中庸之道，即不偏不倚，講究度，不走極端，要抓住兩端，用中間，可以延伸為兼顧大多數(shù)人的利益，博采眾長(zhǎng)。習(xí)近平在治國(guó)理政中深受傳統(tǒng)文化中辯證思維的影響，這使得他能夠縱橫捭闔、游刃有余。尤其是在國(guó)際舞臺(tái)上，中國(guó)以求同存異的思維方法處理大國(guó)關(guān)系、周邊關(guān)系、與發(fā)展中國(guó)家之間的關(guān)系，既堅(jiān)持國(guó)家利益至上，又超越意識(shí)形態(tài)的差異，對(duì)話(huà)不對(duì)抗、結(jié)伴不結(jié)盟，義利相兼、義重于利，尋求雙邊、多邊的共同點(diǎn)、交匯點(diǎn)，避免零和博弈，實(shí)現(xiàn)互利雙贏[9]523，得到了國(guó)際社會(huì)的廣泛認(rèn)同。

4.“民為貴、社稷次之、君為輕”的民本思維。這句話(huà)出自《孟子·盡心下》。人民放在第一位，國(guó)家其次，君在最后。因?yàn)橛辛巳嗣瘢判枰?guó)家；有了國(guó)家，才需要有君主。國(guó)家是為民眾建立的，君的位置是為國(guó)家而設(shè)立的。這是孟子提出的一個(gè)重要思想，是孟子所設(shè)計(jì)的理想國(guó)的基本原則。中國(guó)是一個(gè)封建社會(huì)長(zhǎng)達(dá)2300多年的國(guó)家，而封建社會(huì)的本質(zhì)特征是君主專(zhuān)制，君民之間不可能平等，更難以民貴君輕。所以，孟子的民貴君輕思想同現(xiàn)代社會(huì)的公民當(dāng)家做主思想是有很大距離的。而且孟子作為儒家學(xué)說(shuō)的重要代表，其思想也是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，只不過(guò)是他看到了要維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益必須重視民的作用與價(jià)值，就像唐太宗所說(shuō)的，水可載舟亦可覆舟。當(dāng)然，孟子能夠看到民的重要性，并且提醒統(tǒng)治階級(jí)重視民，無(wú)疑是難能可貴的，這一點(diǎn)深深地影響了習(xí)近平總書(shū)記。習(xí)近平批判地繼承了孟子民貴君輕的民本思想，提出了以人民為中心的發(fā)展理念，把讓人民群眾過(guò)上美好生活作為我們的追求，要讓人民群眾有幸福感、獲得感、安全感，要大力加強(qiáng)民生建設(shè)，建立起社會(huì)主義保障體系，讓人民群眾成為改革開(kāi)放的受益者。

5.“道法自然”“天人合一”的生態(tài)智慧?！暗婪ㄗ匀弧笔抢献印兜赖陆?jīng)》里一句名言的簡(jiǎn)稱(chēng)，“人法地、地法天、天法道、道法自然”意思是人取法于地、地取法于天、天取法于道，而道是終極的，它自己取法于自己?！疤烊撕弦弧弊畛跤汕f子作出了闡釋?zhuān)髞?lái)董仲舒將其發(fā)展為哲學(xué)體系，其意是指人和自然在本質(zhì)上是相通的，一切人事都要順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。重視自然是中華傳統(tǒng)文化的重要思想，孔子說(shuō)釣而不綱、夜不射宿，董仲舒說(shuō)，“質(zhì)于愛(ài)民，以下至于鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)莫不愛(ài)”。習(xí)近平總書(shū)記高度重視生態(tài)文明建設(shè)，一再?gòu)?qiáng)調(diào)既要金山銀山又要綠水青山，把綠色發(fā)展上升到五大發(fā)展理念，把美麗作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)之一，與他從傳統(tǒng)文化中吸取尊重自然、敬畏自然、保護(hù)自然的思想是分不開(kāi)的。他說(shuō)，“中華文明歷來(lái)強(qiáng)調(diào)天人合一、尊重自然”，“我們應(yīng)該遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永續(xù)發(fā)展之路”[9]530、544，道法自然、天人合一的思想有助于建立人與自然和諧共存、和諧發(fā)展的新關(guān)系。

三、西方進(jìn)步文化是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想形成的有益借鑒

西方文化是近代文明的產(chǎn)物，從思想體系來(lái)說(shuō)它是維護(hù)資本主義的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是為資本主義私有制服務(wù)的。但是，西方文化作為人類(lèi)社會(huì)特定階段的文化現(xiàn)象，除了直接為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)、意識(shí)形態(tài)色彩比較鮮明和突出的部分外，也包含了許多資本主義社會(huì)可以利用、社會(huì)主義也可以利用的進(jìn)步因素。事實(shí)上，人類(lèi)文明是多種文化的交融，異質(zhì)文化存在差異非常正常，相互交流、相互借鑒、求同存異就能夠促進(jìn)世界文化的繁榮和發(fā)展，而互相排斥、打壓、沖突只會(huì)導(dǎo)致文化的衰落和萎縮。閱讀習(xí)近平總書(shū)記治國(guó)理政的文獻(xiàn)，不難發(fā)現(xiàn)總書(shū)記博覽群書(shū)，廣泛地閱讀了很多西方名著。他年輕的時(shí)候?yàn)榱丝吹聡?guó)科學(xué)家、思想家、哲學(xué)家歌德的《浮士德》而走了幾十里山路。“柏拉圖的《理想國(guó)》、亞里士多德的《政治學(xué)》、托馬斯·莫爾的《烏托邦》、康帕內(nèi)拉的《太陽(yáng)城》、洛克的《政府論》、孟德斯鳩的《論法的精神》、盧梭的《社會(huì)契約論》、漢密爾頓等人著的《聯(lián)邦黨人文集》、黑格爾的《法哲學(xué)原理》、克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》、亞當(dāng)·斯密的《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》、馬爾薩斯的《人口原理》、凱恩斯的《就業(yè)、利息和貨幣通論》、約瑟夫·熊彼特的《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》、薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》、弗里德曼的《資本主義與自由》、西蒙·庫(kù)茲涅茨的《各國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)》等著作，過(guò)去我都翻閱過(guò)，一個(gè)重要感受就是這些著作都是時(shí)代的產(chǎn)物，都是思考和研究當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)突出矛盾和問(wèn)題的結(jié)果”[9]342—343,從習(xí)近平總書(shū)記對(duì)西方名著如數(shù)家珍來(lái)看，西方進(jìn)步文化中很多思想無(wú)疑潛移默化地影響了他。習(xí)近平總書(shū)記也反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“我們要堅(jiān)持不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)”[9]339。吸收外來(lái)、為我所用是習(xí)近平總書(shū)記對(duì)待西方文化的一個(gè)基本態(tài)度，他說(shuō)，“對(duì)豐富多彩的世界，我們應(yīng)該秉持兼容并蓄的態(tài)度，虛心學(xué)習(xí)他人的好東西，在獨(dú)立自主的立場(chǎng)上把他人的好東西加以消化吸收，化成我們自己的好東西”[9]286，“強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國(guó)家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求”[9]340，在習(xí)近平看來(lái)，“對(duì)國(guó)外的理論、概念、話(huà)語(yǔ)、方法，要有分析、有鑒別，適用的就拿來(lái)用，不適用的就不要生搬硬套”，“對(duì)一切有益的知識(shí)體系和研究方法，我們都要研究借鑒，不能采取不加分析、一概排斥的態(tài)度”[9]341。習(xí)近平總書(shū)記一方面高度重視繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，另一方面又特別強(qiáng)調(diào)借鑒外來(lái)文化，他在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話(huà)中系統(tǒng)地闡述了這一觀(guān)點(diǎn)，“對(duì)人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的各種文明，無(wú)論是古代的中華文明、希臘文明、羅馬文明、埃及文明、兩河文明、印度文明等，還是現(xiàn)在的亞洲文明、非洲文明、歐洲文明、美洲文明、大洋洲文明等，我們都應(yīng)該采取學(xué)習(xí)借鑒的態(tài)度，都應(yīng)該積極吸納其中的有益成分，使人類(lèi)創(chuàng)造的一切文明中的優(yōu)秀文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的優(yōu)秀文化精神弘揚(yáng)起來(lái)”[10]。由是可知，對(duì)待外來(lái)文化包括西方進(jìn)步文化，習(xí)近平總書(shū)記具有博大的胸懷和科學(xué)理性的方法，西方進(jìn)步文化為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的形成提供了有益的借鑒，具體來(lái)說(shuō)包括以下幾個(gè)方面：

1.關(guān)于公平正義的思想。在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，由于社會(huì)分工、利益沖突、階級(jí)對(duì)立、發(fā)展不足和政策失衡，導(dǎo)致了比較普遍的不公平不公正的社會(huì)現(xiàn)象，解決好公平公正問(wèn)題是人類(lèi)社會(huì)的永恒話(huà)題。從古希臘到歐洲文藝復(fù)興，公平正義始終是西方進(jìn)步文化關(guān)注的重點(diǎn)，很多思想家對(duì)此進(jìn)行了積極的探索。羅爾斯是西方公平正義思想的集大成者，這位美國(guó)的政治哲學(xué)家、倫理學(xué)家和哈佛大學(xué)教授，在他出版的《正義論》專(zhuān)著中系統(tǒng)地闡述了公平正義思想，他把正義歸納為法律與社會(huì)正義、抽象與具體正義、實(shí)體與程序正義。他的分配蛋糕理論生動(dòng)地闡述了程序正義的重要性與合理性。有人說(shuō)，羅爾斯的理論已經(jīng)影響了20世紀(jì)，還將影響21世紀(jì)。羅爾斯之所以名噪一時(shí)，根本原因是他所關(guān)注的問(wèn)題具有世界性意義，因?yàn)楣秸x比太陽(yáng)更重要，公平正義問(wèn)題是所有邁向現(xiàn)代化的國(guó)家都面臨的和必須解決好的問(wèn)題，雖然不同的社會(huì)制度對(duì)公平正義有不同的解讀，但是，公平正義也有適應(yīng)不同社會(huì)制度的共同點(diǎn)，特別是程序上的公平正義就具有共性。習(xí)近平總書(shū)記非?？粗毓秸x，他說(shuō)，“公平正義是世界各國(guó)人民在國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域追求的崇高目標(biāo)”[11]10。習(xí)近平總書(shū)記不僅在處理重大國(guó)際關(guān)系特別是推進(jìn)人類(lèi)命運(yùn)共同體和“一帶一路”建設(shè)中一再?gòu)?qiáng)調(diào)堅(jiān)持公平正義，而且在治國(guó)理政的偉大實(shí)踐中，自覺(jué)地把公平正義擺在突出的位置，他提出的全面建成小康社會(huì)和精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略思想，強(qiáng)調(diào)不讓一個(gè)人在小康路上掉隊(duì)，要實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)識(shí)貧、精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧；他提出的全面依法治國(guó)的戰(zhàn)略思想，強(qiáng)調(diào)要公正司法；他所強(qiáng)調(diào)的建立社會(huì)保障體系加強(qiáng)民生建設(shè)的思想無(wú)不體現(xiàn)了社會(huì)的公平正義，這足以說(shuō)明公平正義思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想與西方進(jìn)步文化的契合點(diǎn)。

2.關(guān)于民主、自由、平等的理念。民主、自由、平等是西方資產(chǎn)階級(jí)在與封建勢(shì)力的斗爭(zhēng)中提出的思想理念，也是資產(chǎn)階級(jí)樹(shù)立起來(lái)的旗幟，帶有鮮明的階級(jí)性，甚至具有一定的欺騙性。現(xiàn)在，西方國(guó)家還將其作為普世價(jià)值在全世界推廣，導(dǎo)致了一些國(guó)家的動(dòng)蕩、沖突和不穩(wěn)定。關(guān)于如何看待資產(chǎn)階級(jí)提出的民主、自由和平等，習(xí)近平總書(shū)記嚴(yán)格區(qū)分了普世價(jià)值和共同價(jià)值兩個(gè)概念，當(dāng)民主、自由和平等披上普世價(jià)值的外衣，作為控制世界、顛覆政權(quán)的手段和工具時(shí)，必須認(rèn)清本質(zhì)，堅(jiān)決抵制。但是，生活在同一地球的世界人民既有價(jià)值分歧也有價(jià)值認(rèn)同，具有共同價(jià)值。作為與封建專(zhuān)制社會(huì)斗爭(zhēng)的成果，作為現(xiàn)代社會(huì)的理念，民主、自由和平等不能簡(jiǎn)單地否定。習(xí)近平在第七屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)上明確指出，“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類(lèi)的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國(guó)的崇高目標(biāo)”[12]。他主張“堅(jiān)持民主、平等、正義，建設(shè)國(guó)際法治”[8]529。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，民主、自由、平等、公正理念的提出代表了社會(huì)歷史發(fā)展的內(nèi)在要求與整體趨勢(shì)，完全可以為我所用，剔除其意識(shí)形態(tài)屬性而賦予社會(huì)主義的內(nèi)涵后成了社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的關(guān)鍵詞，也是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義政治思想的基本要素，充分體現(xiàn)了西方進(jìn)步文化倡導(dǎo)的民主、自由、平等的理念所具有的參考價(jià)值。

3.關(guān)于政府與市場(chǎng)關(guān)系的理論。怎么處理好政府與市場(chǎng)的關(guān)系是一個(gè)重大的課題，顧此失彼和顧彼失此的情況很多，要么政府控制太死，市場(chǎng)失靈；要么市場(chǎng)主宰一切，政府失靈。無(wú)論是政府失靈還是市場(chǎng)失靈，都不利于社會(huì)治理。西方許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家較早地研究了政府失靈和市場(chǎng)失靈的問(wèn)題，提出了政府失靈理論和市場(chǎng)失靈理論。所謂政府失靈是指公共部門(mén)在提供公共物品時(shí)趨向于浪費(fèi)和濫用資源，致使公共支出規(guī)模過(guò)大；而市場(chǎng)失靈理論認(rèn)為完全競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)是資源配置的最佳方式，而這只是一種理論假設(shè)，市場(chǎng)失靈是指市場(chǎng)無(wú)法有效地分配商品和勞務(wù)的情況。西方國(guó)家分別通過(guò)政府宏觀(guān)調(diào)控和推行新自由主義的方法解決政府失靈和市場(chǎng)失靈的問(wèn)題。特別有意思的是，英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯跑到美國(guó)勸說(shuō)羅斯福推行宏觀(guān)調(diào)控政策，而美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里德曼跑到英國(guó)，游說(shuō)撒切爾夫人推行新自由主義，而且他們都成功了，為解決政府失靈和市場(chǎng)失靈提供了有價(jià)值的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。中國(guó)在處理政府與市場(chǎng)關(guān)系的過(guò)程中，一度出現(xiàn)了“一統(tǒng)就死、一放就亂”的被動(dòng)狀態(tài)，政府失靈和市場(chǎng)失靈交替出現(xiàn)，毫無(wú)疑問(wèn)，走出政府失靈和市場(chǎng)失靈的怪圈、理順政府和市場(chǎng)的關(guān)系是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的題中應(yīng)有之義。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想特別強(qiáng)調(diào)，要把市場(chǎng)起決定性作用和更好地發(fā)揮政府的作用結(jié)合起來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在黨的十八屆三中全會(huì)上系統(tǒng)地說(shuō)明了市場(chǎng)起基礎(chǔ)性作用到起決定性作用是經(jīng)濟(jì)理論的重大創(chuàng)新，其實(shí)質(zhì)就是要追求政府不失靈和市場(chǎng)不失靈的目標(biāo)，因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于政府失靈和市場(chǎng)失靈的研究及其解決辦法是有參考價(jià)值的。

4.關(guān)于保護(hù)環(huán)境的主張。過(guò)去我們總認(rèn)為，進(jìn)入工業(yè)文明后，西方國(guó)家是先污染后治理，甚至只污染不治理，其實(shí)，這是一種誤解。他們對(duì)環(huán)保問(wèn)題是比較重視的，而且西方國(guó)家在生態(tài)研究方面起步較早，綠色和平組織、綠黨都是保護(hù)和研究生態(tài)環(huán)境的，而生態(tài)社會(huì)主義是研究生態(tài)的重要社會(huì)思潮。生態(tài)社會(huì)主義又稱(chēng)生態(tài)馬克思主義，是西方生態(tài)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義思潮相結(jié)合的產(chǎn)物，是針對(duì)西式現(xiàn)代化過(guò)程中所出現(xiàn)的一系列問(wèn)題，尤其是環(huán)境資源問(wèn)題的反思，它試圖以馬克思主義理論解釋當(dāng)代環(huán)境問(wèn)題，尋找既能克服生態(tài)危機(jī)又能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的新道路。生態(tài)社會(huì)主義有許多代表性人物和許多標(biāo)志性的研究成果，他們?cè)谏鷳B(tài)建設(shè)上有許多獨(dú)到的主張，是人類(lèi)社會(huì)的寶貴財(cái)富。習(xí)近平總書(shū)記高度關(guān)注生態(tài)建設(shè)，藍(lán)天碧水、綠水青山是他治國(guó)理政的嶄新理念，他還以開(kāi)放的視野站在國(guó)際舞臺(tái)的前沿，多次闡述堅(jiān)持綠色低碳、建設(shè)清潔美麗世界的思想，呼吁全球共同履行國(guó)際責(zé)任，倡導(dǎo)綠色生產(chǎn)、綠色消費(fèi)，保護(hù)好賴(lài)以生存的共同家園，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和環(huán)境保護(hù)的良性互動(dòng)。西方進(jìn)步文化中環(huán)保研究的系列主張與習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想有許多相通之處，而且與意識(shí)形態(tài)不直接相關(guān)，可以大膽地學(xué)習(xí)和借鑒。