吳漢全

(南京審計(jì)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210029)

毛澤東的《新民主主義論》這部著作，不僅包含新民主主義革命論，也包括新民主主義社會(huì)論，是完全意義上的馬克思主義的社會(huì)學(xué)著作。我的導(dǎo)師張靜如先生早在1995年出版的《唯物史觀與中共黨史學(xué)》著作中就明確指出，毛澤東的《新民主主義論》形成了新民主主義理論體系，“這個(gè)理論體系包括兩個(gè)部分，即新民主主義革命論和新民主主義社會(huì)論”；“新民主主義社會(huì)論是關(guān)于新民主主義革命取得全國(guó)政權(quán)之后如何建設(shè)新中國(guó)和向社會(huì)主義社會(huì)轉(zhuǎn)變，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)準(zhǔn)備基礎(chǔ)的理論”[1]77、79。就此而言，《新民主主義論》這部著作不僅凸顯革命話語(yǔ)體系的基質(zhì)，同時(shí)也體現(xiàn)出社會(huì)話語(yǔ)體系的顯著特點(diǎn)。既然毛澤東的《新民主主義論》在內(nèi)容上包括新民主主義社會(huì)論，那么從中國(guó)馬克思主義學(xué)術(shù)史的角度來(lái)看，也就有研究其社會(huì)學(xué)思想并確立其在中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)史上地位的必要。近年來(lái)，學(xué)術(shù)界關(guān)于《新民主主義論》的研究已經(jīng)取得了重要的進(jìn)展[2]，筆者也曾從政治學(xué)角度研究過(guò)《新民主主義論》這個(gè)文本[3]?？傮w來(lái)看，既有的關(guān)于《新民主主義論》的研究成果，還很少見有從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)研究這部著作。在筆者看來(lái)，《新民主主義論》以馬克思主義理論為指導(dǎo)，以半殖民地半封建的中國(guó)社會(huì)為研究對(duì)象，闡明了如何改變半殖民地半封建的社會(huì)形態(tài)、如何建設(shè)新民主主義社會(huì)的問(wèn)題，構(gòu)建了獨(dú)具特色的“新民主主義社會(huì)學(xué)”體系，因而在馬克思主義社會(huì)學(xué)史上有著重要的學(xué)術(shù)地位。

一、對(duì)馬克思主義社會(huì)結(jié)構(gòu)論的貢獻(xiàn)

毛澤東的《新民主主義論》遵循馬克思主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的政治立場(chǎng)，堅(jiān)持唯物史觀關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本觀點(diǎn)，并結(jié)合中國(guó)社會(huì)演變的實(shí)際進(jìn)行創(chuàng)造性的發(fā)展。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，對(duì)于唯物史觀關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的理論有一段經(jīng)典性的言論：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程?！鐣?huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ))發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！盵4]32—33概而言之，馬克思主義社會(huì)結(jié)構(gòu)理論是建立在唯物史觀基礎(chǔ)上的，認(rèn)為人類社會(huì)是由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)所構(gòu)成的社會(huì)結(jié)構(gòu)，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)合所構(gòu)成的生產(chǎn)方式則是一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本表征；由于生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素，因而生產(chǎn)方式總是處于量變到質(zhì)變的進(jìn)程之中；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不能適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展并成為生產(chǎn)力發(fā)展的障礙時(shí)，隨著社會(huì)革命的到來(lái)，舊的社會(huì)結(jié)構(gòu)瓦解、新的社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生，因而生產(chǎn)力是社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)的根本動(dòng)因。毛澤東的《新民主主義論》是貫徹馬克思主義社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本觀點(diǎn)的，但又不是一般地?cái)⑹鋈祟惿鐣?huì)結(jié)構(gòu)的構(gòu)成與演變，而是重點(diǎn)研究半殖民地半封建中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，探討如何通過(guò)新民主主義革命來(lái)改變這一結(jié)構(gòu)，從而建立符合中國(guó)國(guó)情的新民主主義社會(huì)?！缎旅裰髦髁x論》在社會(huì)結(jié)構(gòu)問(wèn)題上，提出了這樣幾個(gè)新穎的觀點(diǎn)：

1．半殖民地半封建的中國(guó)社會(huì)具有一個(gè)特殊的社會(huì)結(jié)構(gòu)。毛澤東在《新民主主義論》中，始終立足于對(duì)中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的分析，將社會(huì)變遷的內(nèi)因與外因聯(lián)系起來(lái)說(shuō)明，闡述這種結(jié)構(gòu)的歷史成因?！缎旅裰髦髁x論》指出：“自周秦以來(lái)，中國(guó)是一個(gè)封建社會(huì)，其政治是封建的政治，其經(jīng)濟(jì)是封建的經(jīng)濟(jì)。而為這種政治和經(jīng)濟(jì)之反映的占統(tǒng)治地位的文化，則是封建的文化。自外國(guó)資本主義侵略中國(guó)，中國(guó)已逐漸地變成了一個(gè)殖民地、半殖民地、半封建的社會(huì)。現(xiàn)在的中國(guó)，在日本占領(lǐng)區(qū)，是殖民地社會(huì)；在國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)，基本上也還是一個(gè)半殖民地社會(huì)；而不論在日本占領(lǐng)區(qū)和國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)，都是封建半封建制度占優(yōu)勢(shì)的社會(huì)。……作為統(tǒng)治的東西來(lái)說(shuō)，這種社會(huì)的政治是殖民地、半殖民地、半封建的政治，其經(jīng)濟(jì)是殖民地、半殖民地、半封建的經(jīng)濟(jì)，而為這種政治和經(jīng)濟(jì)之反映的占統(tǒng)治地位的文化，則是殖民地、半殖民地、半封建的文化。”[5]664—665不難看出，《新民主主義論》的觀點(diǎn)是，半殖民地半封建社會(huì)是近代以來(lái)逐步形成的，是傳統(tǒng)的中國(guó)封建因素的延續(xù)與近代的西方資本主義侵略相結(jié)合的產(chǎn)物，這是一個(gè)具有政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素所構(gòu)成的特殊社會(huì)結(jié)構(gòu)；在這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，不僅政治、經(jīng)濟(jì)顯示其殖民地、半殖民地、半封建的特征，而且作為反映政治、經(jīng)濟(jì)的文化也同樣具有殖民地、半殖民地、半封建的特征。由此，近代中國(guó)社會(huì)一方面具有“半封建”的特征，另一方面又具有“半殖民地”的特征，在日本占領(lǐng)區(qū)則具有完全“殖民地”的特征。

2．新民主主義革命是推動(dòng)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的政治條件。毛澤東的《新民主主義論》意在通過(guò)對(duì)近代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)研究，進(jìn)而尋找改變這種社會(huì)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)道路，并從理論上闡明中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的政治途徑?！缎旅裰髦髁x論》基于中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的研究，將社會(huì)革命與社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的過(guò)程有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變自然是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)，但就近代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變而言，必須在變革舊政治、舊經(jīng)濟(jì)、舊文化等方面作具體的努力，以促進(jìn)新政治、新經(jīng)濟(jì)、新文化的產(chǎn)生，并且這種多方面努力需要社會(huì)政治革命的強(qiáng)有力的推動(dòng)。《新民主主義論》明確指出：“我們要革除的，就是這種殖民地、半殖民地、半封建的舊政治、舊經(jīng)濟(jì)和那為這種舊政治、舊經(jīng)濟(jì)服務(wù)的舊文化。而我們要建立起來(lái)的，則是與此相反的東西，乃是中華民族的新政治、新經(jīng)濟(jì)和新文化?！盵5]665而要達(dá)到這樣的目的，就要開展無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，以建立具有新政治、新經(jīng)濟(jì)、新文化的新民主主義社會(huì)為直接目標(biāo)?！缎旅裰髦髁x論》強(qiáng)調(diào)，為推動(dòng)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變而開展的新民主主義革命，在性質(zhì)上是新式的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，而不是舊式的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，因而只能由中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)；同時(shí)，這種新式的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，雖然是由中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)的，但又不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義革命，因而所直接建立的新社會(huì)只能是新民主主義社會(huì)，而不是社會(huì)主義社會(huì)。《新民主主義論》關(guān)于中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的論述，一方面是將政治革命——新民主主義革命作為社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的政治條件，另一方面是將新社會(huì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)與政治革命的性質(zhì)統(tǒng)一起來(lái)，體現(xiàn)了新民主主義革命論與新民主主義社會(huì)論的統(tǒng)一，指明了“政治革命”這一中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實(shí)性途徑。

3．新民主主義社會(huì)是新民主主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化所構(gòu)成的結(jié)構(gòu)。“政治—經(jīng)濟(jì)—文化”是毛澤東的《新民主主義論》研究社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本范式，在分析中國(guó)古代封建社會(huì)結(jié)構(gòu)、近代以來(lái)的半殖民地半封建社會(huì)結(jié)構(gòu)時(shí)是這樣，在描繪未來(lái)的新民主主義社會(huì)藍(lán)圖時(shí)也是這樣?！缎旅裰髦髁x論》從新民主主義革命與新民主主義社會(huì)相統(tǒng)一的角度，將革命過(guò)程與革命目標(biāo)聯(lián)系起來(lái)，將中國(guó)共產(chǎn)黨人進(jìn)行政治革命、經(jīng)濟(jì)革命、文化革命，亦即新民主主義革命，概括為“建立一個(gè)新中國(guó)”的具體目標(biāo)，這是一個(gè)包括新民主主義政治、新民主主義經(jīng)濟(jì)、新民主主義文化在內(nèi)的新民主主義社會(huì)。如《新民主主義論》中所指出的那樣：“我們共產(chǎn)黨人，多年以來(lái)，不但為中國(guó)的政治革命和經(jīng)濟(jì)革命而奮斗，而且為中國(guó)的文化革命而奮斗；一切這些的目的，在于建設(shè)一個(gè)中華民族的新社會(huì)和新國(guó)家。在這個(gè)新社會(huì)和新國(guó)家中，不但有新政治、新經(jīng)濟(jì)，而且有新文化。這就是說(shuō)，我們不但要把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國(guó)，而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)。一句話，我們要建立一個(gè)新中國(guó)?！盵5]663又指出：“所謂中華民族的新政治，就是新民主主義的政治；所謂中華民族的新經(jīng)濟(jì)，就是新民主主義的經(jīng)濟(jì)；所謂中華民族的新文化，就是新民主主義的文化?！盵5]665那么，即將建立的新民主主義社會(huì)到底有怎樣的新政治、新經(jīng)濟(jì)和新文化呢？對(duì)此，《新民主主義論》作了細(xì)致的設(shè)計(jì)。新民主主義政治就是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的一切反帝反封建的人們聯(lián)合專政的民主共和國(guó)，這就是新民主主義的共和國(guó)”[5]675。也就是說(shuō)，“國(guó)體——各革命階級(jí)聯(lián)合專政。政體——民主集中制。這就是新民主主義的政治”[5]677。新民主主義經(jīng)濟(jì)是國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)導(dǎo)下的多種經(jīng)濟(jì)并存的經(jīng)濟(jì)，國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義性質(zhì)并且是“整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)導(dǎo)力量”，“大銀行、大工業(yè)、大商業(yè)，歸這個(gè)共和國(guó)的國(guó)家所有”，但“并不沒(méi)收其他資本主義的私有財(cái)產(chǎn)”，并不禁止“不能操縱國(guó)民生計(jì)”的資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，在“耕者有其田”的基礎(chǔ)上發(fā)展各種具有社會(huì)主義性質(zhì)的合作經(jīng)濟(jì)[5]678。新民主主義文化是由“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導(dǎo)”的，是“民族的科學(xué)的大眾的文化”，因而也就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的“人民大眾反帝反封建的文化”[5]698。總之，中國(guó)共產(chǎn)黨人所要建立的新民主主義社會(huì)，是由新民主主義政治、新民主主義經(jīng)濟(jì)、新民主主義文化所組成的社會(huì)，故而“新民主主義的政治、新民主主義的經(jīng)濟(jì)和新民主主義的文化相結(jié)合，這就是新民主主義共和國(guó)，這就是名副其實(shí)的中華民國(guó)，這就是我們要造成的新中國(guó)”[5]709。

毛澤東的《新民主主義論》依據(jù)唯物史觀原理闡述了社會(huì)的“政治—經(jīng)濟(jì)—文化”結(jié)構(gòu)思想，其關(guān)于半殖民地半封建社會(huì)結(jié)構(gòu)的研究以及關(guān)于新民主主義社會(huì)結(jié)構(gòu)的構(gòu)想，既遵循馬克思主義社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的基本觀點(diǎn)，又結(jié)合中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)演變的實(shí)際，指明了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的基本途徑及正確方向。這是毛澤東對(duì)馬克思主義社會(huì)學(xué)的社會(huì)結(jié)構(gòu)論的重大發(fā)展。

二、對(duì)馬克思主義社會(huì)沖突論的貢獻(xiàn)

社會(huì)沖突論是馬克思主義社會(huì)學(xué)的基本理論，以階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)為基本依據(jù)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》明確指出，有文字記載的全部歷史“都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”，故而也就存在著“自由民和奴隸、貴族和平民、領(lǐng)主和農(nóng)奴、行會(huì)師傅和幫工，一句話，壓迫者和被壓迫者，始終處于相互對(duì)立的地位，進(jìn)行不斷的、有時(shí)隱蔽有時(shí)公開的斗爭(zhēng)，而每一次斗爭(zhēng)的結(jié)局都是整個(gè)社會(huì)受到革命改造或者斗爭(zhēng)的各階級(jí)同歸于盡”[6]272。馬克思以資本主義社會(huì)作為重點(diǎn)研究的標(biāo)本，認(rèn)為資本主義社會(huì)的一個(gè)重要特點(diǎn)是使“階級(jí)對(duì)立簡(jiǎn)單化了”，“整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大敵對(duì)的陣營(yíng)，分裂為兩大相互直接對(duì)立的階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)”[6]273。馬克思正是通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)的矛盾現(xiàn)象和對(duì)抗行為的解釋來(lái)闡發(fā)其沖突理論范式，闡述了資本主義社會(huì)社會(huì)沖突的原因、根源以及解決社會(huì)矛盾的方案，為社會(huì)主義社會(huì)的建立指明了方向。毛澤東的《新民主主義論》堅(jiān)持馬克思主義的社會(huì)沖突理論的基本觀點(diǎn)，分析了中國(guó)社會(huì)沖突的獨(dú)特性原因及其特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)的極端重要性；但毛澤東的《新民主主義論》又不是以資本主義社會(huì)為分析模型，不是照搬馬克思主義關(guān)于社會(huì)沖突的現(xiàn)成結(jié)論，而是以馬克思主義的社會(huì)沖突論來(lái)具體地研究半殖民地半封建的近代中國(guó)社會(huì)的變遷，并根據(jù)近代中國(guó)社會(huì)運(yùn)行的特點(diǎn)及其所關(guān)涉的諸多矛盾，就社會(huì)沖突的形式、解決社會(huì)沖突的方式以及社會(huì)沖突內(nèi)在特殊性等問(wèn)題進(jìn)行了創(chuàng)造性的研究，從而在社會(huì)沖突問(wèn)題上提出一些新穎而又具有獨(dú)創(chuàng)性的觀點(diǎn)：

1．社會(huì)沖突的形式不僅有階級(jí)的沖突，而且有民族的沖突，并且民族沖突在一定條件下有可能上升為最主要的沖突形式。毛澤東的《新民主主義論》從中國(guó)社會(huì)演變的實(shí)際出發(fā)，認(rèn)為帝國(guó)主義的入侵改變了中國(guó)社會(huì)性質(zhì)，近代中國(guó)社會(huì)也就逐步成為一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)，而日本帝國(guó)主義的侵略則使得中國(guó)的一部分區(qū)域成為殖民地。因此，帝國(guó)主義與中華民族的矛盾始終是近代中國(guó)社會(huì)最主要的矛盾，近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)的沖突不僅表現(xiàn)為階級(jí)沖突，也表現(xiàn)為民族沖突，因此中國(guó)社會(huì)沖突往往是階級(jí)沖突與民族沖突交織在一起。也就是說(shuō)，近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)的階級(jí)沖突，表現(xiàn)為人民大眾與封建勢(shì)力的斗爭(zhēng)，主要的不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)與民族資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)沖突；中國(guó)社會(huì)的民族沖突，表現(xiàn)為中華民族與帝國(guó)主義的斗爭(zhēng)，這種沖突在大多數(shù)情況下是社會(huì)沖突的主要形式。因此，中國(guó)革命斗爭(zhēng)的性質(zhì)是反帝反封建的新民主主義革命，誰(shuí)能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)社會(huì)各革命階級(jí)來(lái)解決這樣的沖突，誰(shuí)就是中國(guó)社會(huì)前進(jìn)的領(lǐng)導(dǎo)力量。對(duì)此，毛澤東在《新民主主義論》中明確指出：“在中國(guó)，事情非常明白，誰(shuí)能領(lǐng)導(dǎo)人民推翻帝國(guó)主義和封建勢(shì)力，誰(shuí)就能取得人民的信仰，因?yàn)槿嗣竦乃罃呈堑蹏?guó)主義和封建勢(shì)力、而特別是帝國(guó)主義的緣故。在今日，誰(shuí)能領(lǐng)導(dǎo)人民驅(qū)逐日本帝國(guó)主義，并實(shí)施民主政治，誰(shuí)就是人民的救星?！盵5]674在馬克思主義的社會(huì)沖突論中，主要的沖突是階級(jí)沖突，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的沖突，因而著重研究的是資本主義社會(huì)中的階級(jí)沖突。毛澤東的《新民主主義論》提出在半殖民地半封建的社會(huì)中還具有民族沖突的形式，主張通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命將階級(jí)沖突與民族沖突一并解決，而且首先要側(cè)重于民族沖突的解決，發(fā)展了馬克思主義社會(huì)沖突學(xué)說(shuō)，這是對(duì)馬克思主義社會(huì)學(xué)的重大貢獻(xiàn)。

2．在同一社會(huì)形態(tài)之中解決社會(huì)沖突的方式有可能隨著時(shí)間的變動(dòng)和形勢(shì)的變動(dòng)而發(fā)生變化，解決社會(huì)沖突的階級(jí)力量亦發(fā)生轉(zhuǎn)移。在經(jīng)典的馬克思主義社會(huì)沖突論看來(lái)，同一社會(huì)形態(tài)之中的社會(huì)沖突表現(xiàn)為兩大基本的對(duì)立階級(jí)的對(duì)抗，在資本主義社會(huì)之中就是工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)與工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)抗并表現(xiàn)為激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)，因而馬克思和恩格斯“一貫強(qiáng)調(diào)資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)，認(rèn)為它是現(xiàn)代社會(huì)變革的巨大杠桿”，亦即階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)“歷史的直接動(dòng)力”[7]484。毛澤東的《新民主主義論》認(rèn)為，近代中國(guó)社會(huì)不是資本主義社會(huì)形態(tài)，而是一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)的特殊形態(tài)；中國(guó)社會(huì)在民族沖突與階級(jí)沖突交織之中，由于中國(guó)自身的階級(jí)力量的變動(dòng)，同時(shí)也由于世界革命形勢(shì)的發(fā)展，雖然此時(shí)的中國(guó)革命在性質(zhì)上都是資產(chǎn)階級(jí)民主革命的性質(zhì)，但自“五四”以后“已經(jīng)不是舊的、被資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以建立資本主義的社會(huì)和資產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家為目的的革命，而是新的、被無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以在第一階段上建立新民主主義的社會(huì)和建立各個(gè)革命階級(jí)聯(lián)合專政的國(guó)家為目的的革命”[5]668。毛澤東的《新民主主義論》以“五四”為分界，對(duì)解決中國(guó)社會(huì)沖突的兩種形式的轉(zhuǎn)換——從舊式資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命到新式資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命——有這樣的論斷：“在這以前，中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命，是屬于舊的世界資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命的范疇之內(nèi)的，是屬于舊的世界資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命的一部分。在這以后，中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命，卻改變?yōu)閷儆谛碌馁Y產(chǎn)階級(jí)民主主義革命的范疇，而在革命的陣線上說(shuō)來(lái)，則屬于世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的一部分了。”[5]667根據(jù)毛澤東在《新民主主義論》中的論述，中國(guó)社會(huì)沖突的解決形式雖然整個(gè)來(lái)說(shuō)是資產(chǎn)階級(jí)民主革命，但在“五四”以后發(fā)生歷史性的變化：“五四”以前是資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命，“五四”后是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命。正因?yàn)榻鉀Q社會(huì)沖突的形式已經(jīng)變化，無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命就其陣營(yíng)而言，包括工人、農(nóng)民、小資產(chǎn)階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)，在特殊情形下也包括一部分堅(jiān)持抗日的大地主和大資產(chǎn)階級(jí)。這是因?yàn)橹袊?guó)的大資產(chǎn)階級(jí)的各個(gè)集團(tuán)，是以不同的帝國(guó)主義為背景的，故而在各個(gè)帝國(guó)主義間的矛盾尖銳化的時(shí)候，在革命的鋒芒主要地反對(duì)某一帝國(guó)主義的時(shí)候，屬于別的帝國(guó)主義系統(tǒng)的大資產(chǎn)階級(jí)集團(tuán)也可能在一定程度上和一定時(shí)期內(nèi)參加反對(duì)某一帝國(guó)主義的斗爭(zhēng)?！缎旅裰髦髁x論》關(guān)于解決社會(huì)沖突的階級(jí)力量的分析，切合中國(guó)社會(huì)階級(jí)力量的基本狀況及其在近代中國(guó)社會(huì)變遷中不斷變動(dòng)的新特點(diǎn)，解決了中國(guó)社會(huì)沖突問(wèn)題所面臨的由誰(shuí)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)以及采取何種形式的難題，因而是很有政治遠(yuǎn)見的。

3．近代中國(guó)社會(huì)整體上處于沖突之中，但階級(jí)沖突現(xiàn)象在特定情形下有可能處于和緩狀態(tài)，具有一定的階級(jí)合作的可能性。馬克思主義的社會(huì)沖突理論由于研究的是資本主義社會(huì)，因而認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的沖突是不可調(diào)和的。為此，恩格斯說(shuō)那種“向工人鼓吹一種凌駕于工人的階級(jí)利益和階級(jí)斗爭(zhēng)之上、企圖把兩個(gè)互相斗爭(zhēng)的階級(jí)的利益調(diào)和于更高的人道之中的社會(huì)主義，這些人如果不是還需要多多學(xué)習(xí)的新手，就是工人的最兇惡的敵人，披著羊皮的財(cái)狼”[8]297。毛澤東的《新民主主義論》研究的是近代中國(guó)的社會(huì)沖突問(wèn)題，注意到中國(guó)社會(huì)階級(jí)沖突的具體性和特殊性，主張無(wú)產(chǎn)階級(jí)在開展階級(jí)斗爭(zhēng)的同時(shí)，一方面要反對(duì)忽視資產(chǎn)階級(jí)在一定時(shí)期一定程度上參加革命的可能性的錯(cuò)誤，另一方面也要反對(duì)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的綱領(lǐng)、政策、思想、實(shí)踐等等看作一樣的東西，因而也就需要善于同資產(chǎn)階級(jí)(主要是民族資產(chǎn)階級(jí))進(jìn)行聯(lián)合與斗爭(zhēng)?！缎旅裰髦髁x論》指出：“在中國(guó)，因?yàn)樗侵趁竦匕胫趁竦兀潜蝗饲致缘?，所以中?guó)民族資產(chǎn)階級(jí)還有在一定時(shí)期中和一定程度上的革命性。在這里，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的任務(wù)，在于不忽視民族資產(chǎn)階級(jí)的這種革命性，而和他們建立反帝國(guó)主義和反官僚軍閥政府的統(tǒng)一戰(zhàn)線?！盵5]673鑒于日本帝國(guó)主義全面侵華、中國(guó)面臨亡國(guó)滅種的嚴(yán)峻形勢(shì)，中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持民族大義，將民族的生存、國(guó)家的獨(dú)立放在第一位，審時(shí)度勢(shì)，看到民族矛盾上升為主要矛盾的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，捐棄前嫌地提出建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的偉大決策，主張整合全國(guó)所有資源并進(jìn)行全國(guó)的總動(dòng)員，調(diào)動(dòng)一切力量的抗日積極性，這就必然地要求正確地調(diào)處階級(jí)關(guān)系，實(shí)行很大程度上的階級(jí)合作。在毛澤東看來(lái)，在全面抗戰(zhàn)的新形勢(shì)下，國(guó)內(nèi)的階級(jí)合作不是權(quán)宜之計(jì)，而是需要“長(zhǎng)期合作”的。對(duì)此，毛澤東在《新民主主義論》中指出：“我們共產(chǎn)黨人對(duì)于一切革命的人們，是決不排斥的，我們將和所有愿意抗日到底的階級(jí)、階層、政黨、政團(tuán)以及個(gè)人，堅(jiān)持統(tǒng)一戰(zhàn)線，實(shí)行長(zhǎng)期合作?！盵5]683這里，毛澤東強(qiáng)調(diào)了“階級(jí)合作”的極端重要性，將“階級(jí)合作”放在首要的位置，認(rèn)識(shí)到只有現(xiàn)實(shí)地與愿意抗日到底的階級(jí)進(jìn)行“階級(jí)合作”，才會(huì)進(jìn)一步擴(kuò)大到愿意抗日到底的“階層、政黨、政團(tuán)以及個(gè)人”的合作；而且，毛澤東所說(shuō)的合作面也是十分廣闊的，包括了“所有愿意抗日到底的階級(jí)、階層、政黨、政團(tuán)以及個(gè)人”，并且這種合作是長(zhǎng)期的、堅(jiān)定不移的?！缎旅裰髦髁x論》所設(shè)計(jì)的新民主主義社會(huì)，在政治上也是一個(gè)多階級(jí)合作的政治體制，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的各個(gè)革命階級(jí)聯(lián)合專政的新民主主義國(guó)家，這里的“聯(lián)合專政”就是“階級(jí)合作”的重要體現(xiàn)。而反映新民主主義政治的新民主主義經(jīng)濟(jì)，其政策的重要內(nèi)容是不沒(méi)收其他資本主義的私有財(cái)產(chǎn)，不禁止“不能操縱國(guó)民生計(jì)”的資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，容許農(nóng)村中富農(nóng)經(jīng)濟(jì)的存在，這也是“階級(jí)合作”思想在政策中的具體體現(xiàn)。《新民主主義論》關(guān)于“階級(jí)合作”的思想，洞察了民族矛盾的嚴(yán)峻形勢(shì)和中華民族的生存危機(jī)，切合了半殖民地半封建社會(huì)中階級(jí)狀況及階級(jí)斗爭(zhēng)的特點(diǎn)，符合中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的根本利益和中華民族的整體利益，這是對(duì)馬克思主義社會(huì)沖突思想的繼承和發(fā)展。

毛澤東的《新民主主義論》之所以能對(duì)馬克思主義社會(huì)沖突論的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，一方面是因?yàn)槊珴蓶|科學(xué)地遵循了馬克思主義社會(huì)沖突論的基本立場(chǎng)，對(duì)馬克思主義階級(jí)及階級(jí)斗爭(zhēng)理論予以創(chuàng)造性的運(yùn)用，另一方面則是因?yàn)槊珴蓶|重點(diǎn)研究了中國(guó)這個(gè)半殖民地半封建的社會(huì)(而不是資本主義社會(huì))，緊緊地抓住了近代中國(guó)的半殖民地半封建社會(huì)的基本特點(diǎn)，將中國(guó)的民主革命與近代中國(guó)社會(huì)的演進(jìn)很好地結(jié)合起來(lái)。社會(huì)沖突論是馬克思主義社會(huì)學(xué)的基本理論，其基本的依據(jù)是階級(jí)沖突導(dǎo)致了社會(huì)的沖突，而社會(huì)沖突最后是在社會(huì)革命的情況下來(lái)推動(dòng)社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變。這是馬克思研究人類社會(huì)特別是資本主義社會(huì)所形成的基本結(jié)論?！缎旅裰髦髁x論》科學(xué)地遵循馬克思主義的社會(huì)沖突論，并使之結(jié)合近代中國(guó)社會(huì)沖突的實(shí)際，特別注重研究近代中國(guó)社會(huì)的階級(jí)狀況及階級(jí)斗爭(zhēng)的特點(diǎn)，從而在社會(huì)沖突的形式、解決社會(huì)沖突的方式以及社會(huì)沖突內(nèi)在特殊性等問(wèn)題上形成創(chuàng)新而又科學(xué)的觀點(diǎn)，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義社會(huì)沖突理論。

三、對(duì)馬克思主義社會(huì)發(fā)展論的貢獻(xiàn)

毛澤東的《新民主主義論》在社會(huì)發(fā)展問(wèn)題上的看法是源于馬克思主義的，但其結(jié)論在馬克思主義經(jīng)典著作中則是沒(méi)有的。馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論認(rèn)為，整個(gè)人類社會(huì)經(jīng)歷原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義——共產(chǎn)主義社會(huì)的基本階段，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的終極原因，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，而社會(huì)革命是社會(huì)發(fā)展的主要形式?！缎旅裰髦髁x論》運(yùn)用馬克思主義的社會(huì)發(fā)展論來(lái)考察中國(guó)社會(huì)，對(duì)近代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展問(wèn)題作出全新的解釋，形成以下幾個(gè)全新的觀點(diǎn)：

1．近代以來(lái)的中國(guó)社會(huì)是一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)，同時(shí)又是具有過(guò)渡性的社會(huì)。在寫作《新民主主義論》之前，毛澤東寫就了《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》，對(duì)半殖民地半封建社會(huì)這一問(wèn)題詳加研究，分析了這一特殊的社會(huì)形態(tài)的形成過(guò)程及其具有的基本特點(diǎn)，指出：“帝國(guó)主義列強(qiáng)侵略中國(guó)，在一方面促使中國(guó)封建社會(huì)解體，促使中國(guó)發(fā)生了資本主義因素，把一個(gè)封建社會(huì)變成了半封建的社會(huì)；但是在另一方面，它們又殘酷地統(tǒng)治了中國(guó)，把一個(gè)獨(dú)立的中國(guó)變成了一個(gè)半殖民地和殖民地的中國(guó)?！盵5]630《新民主主義論》繼承了這種認(rèn)識(shí)成果，認(rèn)定近代中國(guó)社會(huì)是半殖民地半封建社會(huì)，并認(rèn)為這一特殊社會(huì)仍然具有“政治、經(jīng)濟(jì)和文化形態(tài)”[5]665，亦即這種社會(huì)的政治是殖民地、半殖民地、半封建的政治，這種社會(huì)的經(jīng)濟(jì)是殖民地、半殖民地、半封建的經(jīng)濟(jì)，這種社會(huì)的文化是殖民地、半殖民地、半封建的文化。毛澤東在《新民主主義論》中，在分析各種問(wèn)題時(shí)始終都抓住近代中國(guó)是半殖民地半封建社會(huì)這一基本特點(diǎn)，并且對(duì)這一社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化作出翔實(shí)的研究和具體的說(shuō)明，因而是將“半殖民地半封建社會(huì)”作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)形態(tài)來(lái)界定的；而且，在《新民主主義論》中，毛澤東就直接使用了“殖民地、半殖民地、半封建的社會(huì)形態(tài)”[5]666的提法。這樣看來(lái)，毛澤東在這里對(duì)近代中國(guó)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，尤其是關(guān)于近代中國(guó)社會(huì)的“政治—經(jīng)濟(jì)—文化”結(jié)構(gòu)的認(rèn)定，是將“半殖民地半封建社會(huì)”作為一種獨(dú)特的社會(huì)形態(tài)來(lái)研究的，承認(rèn)這一特殊社會(huì)具有相對(duì)的獨(dú)立性。這一認(rèn)識(shí)大大超出了經(jīng)典馬克思主義提出的五種社會(huì)形態(tài)的論斷。自然，《新民主主義論》并不認(rèn)為近代中國(guó)社會(huì)是具有完全獨(dú)立性的、一成不變的社會(huì)，而是認(rèn)為這一社會(huì)的各個(gè)方面包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面，必將在新民主主義革命中被不斷“革除”，因而也是一個(gè)具有過(guò)渡性的社會(huì)形態(tài)?！缎旅裰髦髁x論》指出，近代中國(guó)社會(huì)的“這些統(tǒng)治的政治、經(jīng)濟(jì)和文化形態(tài)，就是我們革命的對(duì)象”[5]665。不難看出，近代中國(guó)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化已經(jīng)構(gòu)成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)形態(tài)，這是研究中國(guó)社會(huì)變革的前提；但同時(shí)，在毛澤東的視域之中，這個(gè)社會(huì)所包括的舊政治、舊經(jīng)濟(jì)、舊文化等方面，又是要不斷“革除”的，而最終要在新民主主義革命的歷史進(jìn)程中發(fā)展到新民主主義社會(huì)階段，因而近代中國(guó)社會(huì)又表現(xiàn)出過(guò)渡性的一面。

2．近代中國(guó)社會(huì)的演變具有本身的歷史繼承性，其發(fā)展又與世界歷史的進(jìn)步相聯(lián)系。馬克思的“世界歷史”思想是基于對(duì)“大工業(yè)”作用的分析而形成的，他指出：“大工業(yè)通過(guò)普遍的競(jìng)爭(zhēng)迫使所有個(gè)人的全部精力處于高度緊張狀態(tài)。它盡可能地消滅意識(shí)形態(tài)、宗教、道德等等，而在它無(wú)法做到這一點(diǎn)的地方，它就把它們變成赤裸裸的謊言。它首次開創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊?guó)以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)。”[6]114馬克思主義的“世界歷史”思想，強(qiáng)調(diào)的是歷史演進(jìn)的聯(lián)系性以及近代以來(lái)世界范圍內(nèi)各國(guó)的相互影響與相互作用，揭示了世界發(fā)展極為重要的趨勢(shì)性特征。毛澤東在《新民主主義論》中，從歷史演變的連續(xù)性角度來(lái)看待近代中國(guó)社會(huì)的演變，又從發(fā)展的內(nèi)外因素來(lái)分析近代中國(guó)社會(huì)變動(dòng)的軌跡，并充分地考慮到世界歷史進(jìn)程對(duì)中國(guó)社會(huì)演變的實(shí)質(zhì)性影響，從而加深了對(duì)近代中國(guó)社會(huì)演變的研究。關(guān)于近代中國(guó)社會(huì)演變的歷史繼承性，《新民主主義論》在論述“文化”問(wèn)題上有這樣的說(shuō)明：“我們要革除的那種中華民族舊文化中的反動(dòng)成分，它是不能離開中華民族的舊政治和舊經(jīng)濟(jì)的；而我們要建立的這種中華民族的新文化，它也不能離開中華民族的新政治和新經(jīng)濟(jì)。中華民族的舊政治和舊經(jīng)濟(jì)，乃是中華民族的舊文化的根據(jù)；而中華民族的新政治和新經(jīng)濟(jì)，乃是中華民族的新文化的根據(jù)?！盵5]664這段論述，主要是從建設(shè)新文化的角度來(lái)說(shuō)明所要革除的近代中國(guó)的舊文化與舊政治、舊經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，所要建設(shè)的新民主主義的新文化與新政治、新經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，但很顯然地體現(xiàn)了從半殖民地半封建社會(huì)的文化到新民主主義社會(huì)的文化之間具有某種歷史的連續(xù)性的觀點(diǎn)，也體現(xiàn)了歷史發(fā)展質(zhì)的飛躍的觀點(diǎn)。值得注意的是，《新民主主義論》研究近代中國(guó)社會(huì)的演變，還善于運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)從世界歷史變動(dòng)的角度來(lái)分析，將中國(guó)近代以來(lái)社會(huì)變動(dòng)與世界歷史的前進(jìn)方向緊密聯(lián)系起來(lái)。譬如，《新民主主義論》提出一個(gè)重要觀點(diǎn)，即“第一次帝國(guó)主義的世界大戰(zhàn)和第一次勝利的社會(huì)主義十月革命，改變了整個(gè)世界歷史的方向，劃分了整個(gè)世界歷史的時(shí)代”，這對(duì)世界、對(duì)中國(guó)都產(chǎn)生了重大的影響；由此，中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命“自從一九一四年爆發(fā)第一次帝國(guó)主義世界大戰(zhàn)和一九一七年俄國(guó)十月革命在地球六分之一的土地上建立了社會(huì)主義國(guó)家以來(lái)，起了一個(gè)變化”[5]667，這個(gè)變化的最主要表征就是，由舊式的資產(chǎn)階級(jí)民主革命轉(zhuǎn)變?yōu)樾率降馁Y產(chǎn)階級(jí)民主革命。這里的論證體現(xiàn)了歷史發(fā)展的內(nèi)外聯(lián)系性特點(diǎn)，就是將近代中國(guó)社會(huì)的變革尤其是政治變革實(shí)踐與世界歷史的進(jìn)步相聯(lián)系，說(shuō)明近代中國(guó)社會(huì)變革的外部背景及其所具有的獨(dú)特性的意義。毛澤東也正是將近代中國(guó)社會(huì)演變與世界歷史的發(fā)展相聯(lián)系，并充分注意到世界歷史的重大進(jìn)步對(duì)近代中國(guó)社會(huì)演進(jìn)的實(shí)質(zhì)性影響，因而《新民主主義論》得出“中國(guó)革命是世界革命的一部分”的結(jié)論。

3．近代中國(guó)社會(huì)通過(guò)民主革命的途徑而不斷前進(jìn)，其前途是新民主主義社會(huì)。毛澤東的《新民主主義論》是關(guān)于半殖民地半封建社會(huì)國(guó)家的社會(huì)發(fā)展理論，研究的重點(diǎn)是半殖民地半封建的中國(guó)社會(huì)如何擺脫殖民地半殖民地半封建的命運(yùn)，進(jìn)而通過(guò)人民革命的途徑走上民族解放、國(guó)家獨(dú)立的自主發(fā)展道路，建立符合本民族特點(diǎn)的新社會(huì)，因而也是一種獨(dú)具特色的社會(huì)現(xiàn)代化理論。首先，《新民主主義論》對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的態(tài)勢(shì)有一個(gè)總體的預(yù)測(cè)。這就是，一方面，近代以來(lái)中國(guó)歷史演變呈加速的態(tài)勢(shì)，“全部中國(guó)史中，五四運(yùn)動(dòng)以后二十年的進(jìn)步，不但賽過(guò)了以前的八十年，簡(jiǎn)直賽過(guò)了以前的幾千年”[5]703；另一方面，近代以來(lái)的中國(guó)社會(huì)演變必須經(jīng)歷兩個(gè)階段，“第一步，改變這個(gè)殖民地、半殖民地、半封建的社會(huì)形態(tài)，使之變成一個(gè)獨(dú)立的民主主義的社會(huì)。第二步，使革命向前發(fā)展，建立一個(gè)社會(huì)主義的社會(huì)?！盵5]666其次，《新民主主義論》確定了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的新民主主義革命途徑?！缎旅裰髦髁x論》指出：“處在今天的國(guó)際環(huán)境中，殖民地半殖民地的任何英雄好漢們，要就是站在帝國(guó)主義戰(zhàn)線方面，變?yōu)槭澜绶锤锩α康囊徊糠郑灰褪钦驹诜吹蹏?guó)主義戰(zhàn)線方面，變?yōu)槭澜绺锩α康囊徊糠?。二者必居其一，其他的道路是沒(méi)有的?！盵5]681而就中國(guó)的實(shí)際而言，“建立資產(chǎn)階級(jí)專政的資本主義社會(huì)”雖然是“歐美資產(chǎn)階級(jí)走過(guò)的老路，但無(wú)如國(guó)際國(guó)內(nèi)的環(huán)境，都不容許中國(guó)這樣做”；實(shí)際而又可行的道路是，無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，建立“新民主主義政治和新民主主義經(jīng)濟(jì)的共和國(guó)，是全國(guó)百分之九十以上的人民都贊成的，舍此沒(méi)有第二條路走”[5]679。這就是說(shuō)，世界形勢(shì)和中國(guó)的實(shí)際都決定了我們要走新民主主義革命的道路。最后，《新民主主義論》指明了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的新民主主義社會(huì)前途?！缎旅裰髦髁x論》不僅注重對(duì)新民主主義革命的闡發(fā)，而且特別重視對(duì)新民主主義社會(huì)的研究，認(rèn)為中國(guó)通過(guò)新民主主義革命，只能建立新民主主義社會(huì)。就是說(shuō)，“這個(gè)革命的第一步、第一階段，決不是也不能建立中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)專政的資本主義的社會(huì)，而是要建立以中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)為首領(lǐng)的中國(guó)各個(gè)革命階級(jí)聯(lián)合專政的新民主主義的社會(huì)，以完結(jié)其第一階段。然后，再使之發(fā)展到第二階段，以建立中國(guó)社會(huì)主義的社會(huì)”[5]672；但是，如果有人以為“社會(huì)主義的任務(wù)”可以“合并在民主主義任務(wù)上面去完成”，而去實(shí)現(xiàn)所謂的“畢其功于一役”，“那就是空想”[5]685。

毛澤東的《新民主主義論》所包含的新民主主義社會(huì)論是社會(huì)發(fā)展理論，而社會(huì)發(fā)展理論本質(zhì)上就是社會(huì)現(xiàn)代化理論?！缎旅裰髦髁x論》在發(fā)展論上，不僅論述了新民主主義社會(huì)是“過(guò)渡性的社會(huì)”，闡明了新民主主義社會(huì)發(fā)展的“歷史繼承性”，揭示了新民主主義社會(huì)的具體目標(biāo)，而且描繪了新民主主義社會(huì)的藍(lán)圖，這就是新民主主義社會(huì)在政治上實(shí)行的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的各革命階級(jí)聯(lián)合專政，新民主主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是社會(huì)主義國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)導(dǎo)下的五種經(jīng)濟(jì)成分并存，新民主主義社會(huì)的文化是民族的科學(xué)的大眾的文化。正是因?yàn)椤缎旅裰髦髁x論》中所具有的新民主主義社會(huì)論這個(gè)嶄新的內(nèi)容，并且也是因?yàn)檫@個(gè)“社會(huì)論”既科學(xué)地揭示了現(xiàn)代中國(guó)的歷史條件(特別是中國(guó)共產(chǎn)黨人政治實(shí)踐這個(gè)最重要的政治條件)，又創(chuàng)造性地提出了建設(shè)新民主主義社會(huì)的途徑、目標(biāo)，從而現(xiàn)實(shí)而具體地展示了新民主主義社會(huì)的藍(lán)圖，故而張靜如先生說(shuō)：“新民主主義理論體系的建立，標(biāo)志著馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的毛澤東思想達(dá)到成熟。毛澤東思想是中國(guó)化的馬克思主義，是馬克思主義指導(dǎo)下的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化理論。”[1]80從現(xiàn)代化理論視角理解，毛澤東的《新民主主義論》所提出的新民主主義社會(huì)論，不僅為推進(jìn)馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論的創(chuàng)新做出了重大貢獻(xiàn)，也是在馬克思主義發(fā)展論指導(dǎo)下創(chuàng)建的社會(huì)現(xiàn)代化理論。

毛澤東的《新民主主義論》是標(biāo)志著中國(guó)化馬克思主義——毛澤東思想——成熟的理論著作，同時(shí)也是中國(guó)馬克思主義學(xué)術(shù)史上具有獨(dú)創(chuàng)性的學(xué)術(shù)名著，對(duì)于構(gòu)建中國(guó)化馬克思主義的哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等都有重要的貢獻(xiàn)。就中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)發(fā)展來(lái)看，《新民主主義論》以半殖民地半封建的中國(guó)社會(huì)為研究對(duì)象，是研究如何變革近代中國(guó)社會(huì)、如何建設(shè)新社會(huì)(新民主主義社會(huì))的社會(huì)學(xué)著作。具體言之，該著以馬克思主義唯物史觀為理論指導(dǎo)，在創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)論、社會(huì)沖突論、社會(huì)發(fā)展論的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了以新民主主義為思想特征的社會(huì)學(xué)體系——“新民主主義社會(huì)學(xué)體系”，成為馬克思主義社會(huì)學(xué)思想與中國(guó)社會(huì)研究相結(jié)合的學(xué)術(shù)成果，因而是中國(guó)化馬克思主義社會(huì)學(xué)的代表作。在今天，確立毛澤東的《新民主主義論》著作在馬克思主義社會(huì)學(xué)史上的地位，不僅有助于人們認(rèn)識(shí)這部著作的理論價(jià)值與學(xué)術(shù)價(jià)值，而且對(duì)于進(jìn)一步研究今天的中國(guó)社會(huì)的基本狀況及發(fā)展道路，與時(shí)俱進(jìn)地構(gòu)建以馬克思主義為指導(dǎo)的、具有中國(guó)風(fēng)格與中國(guó)氣派的“新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)學(xué)”的學(xué)術(shù)體系，亦有深刻的學(xué)術(shù)啟示。