王升

摘 要：舉世聞名的紅山文化，令人向往，許多學(xué)者為之孜孜探究，許多文人為之研讀闡釋，紅山文化以其豐厚的歷史彰顯著尊貴的容顏。紅山文化到底是什么樣子，從印象派的角度來(lái)看，中華第一龍、華夏第一村、紅山女神等，也許就是她給我們的質(zhì)性體驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：紅山文化;中華第一龍;華夏第一村;粟;紅山女神

中圖分類號(hào)：K872? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2018）11-0001-06

“紅山文化”，可謂家喻戶曉。外地人來(lái)到赤峰首先想到的就是赤峰地區(qū)的文化底蘊(yùn)深厚，話鋒一轉(zhuǎn)就會(huì)說(shuō)到紅山文化。紅山文化是一個(gè)抽象的概念，紅山文化是什么樣子呢？可以具體到4個(gè)代表性考古文物上來(lái)展示紅山文化的芳容。這4件代表性文物只是對(duì)紅山文化的表層印象，給人的感覺(jué)卻是振聾發(fā)聵。一首小詩(shī)《紅山文化印象》這樣寫(xiě)道：碧玉神龍屬第一，華夏古村賦神奇。八千年粟今猶在，紅山女神古來(lái)曦。

一、中華第一龍

說(shuō)到中華第一龍，在百度上一搜，查到的有河南濮陽(yáng)“中華第一龍”，有赤峰紅山文化“中華第一龍”。到底哪一個(gè)才是真正的“中華第一龍”呢？

（一）河南濮陽(yáng)“中華第一龍”

河南濮陽(yáng)“中華第一龍”發(fā)現(xiàn)于1987年。當(dāng)年6月，河南濮陽(yáng)市正修一座引黃供水工程，目的是解決居民用水和工業(yè)用水。在老城的西南方向調(diào)水池附近發(fā)現(xiàn)了一處仰韶文化聚落遺址。河南濮陽(yáng)市上報(bào)國(guó)家文物局，經(jīng)批準(zhǔn)后對(duì)該遺址進(jìn)行了發(fā)掘工作，經(jīng)過(guò)清理，發(fā)現(xiàn)了4組用蚌殼擺砌的龍虎等圖案，尤其是龍的圖案被稱為最重大的發(fā)現(xiàn)。

該圖案是在當(dāng)年8月17日的考古中發(fā)現(xiàn)的。在墓地137號(hào)探方中，有一老年男性骨架高1.84米，頭南足北躺在墓地中，在骨架兩側(cè)擺著蚌殼龍虎圖案。龍?jiān)跂|側(cè)，1.78米長(zhǎng);虎在西側(cè)，1.39米長(zhǎng)，頭的方向與墓主人相同，兩者均背向墓主人?？脊艑＜艺J(rèn)定，蚌龍屬于仰韶文化早期的遺跡。它在形態(tài)上與中原文化中關(guān)于龍的描述基本一致。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所實(shí)驗(yàn)室對(duì)此處遺址作了詳細(xì)測(cè)定，對(duì)蚌殼做的碳十四測(cè)定得出的年份可能距今約6600年。據(jù)此，專家譽(yù)稱蚌龍為“中華第一龍”。

（二）赤峰紅山“中華第一玉龍”

赤峰玉龍有兩塊有代表性。一塊為“C”型碧玉龍，一塊為“C”型黃玉龍。紅山“C”形碧玉龍，1971年在內(nèi)蒙古赤峰市翁牛特旗被發(fā)現(xiàn)。玉龍晶瑩細(xì)潤(rùn)，呈墨綠色半透明，形體從截面上看為圓形，有如漢語(yǔ)拼音或英文字母的“C”，高度為26厘米，其直徑2.3至2.9厘米。玉龍頭部短小，吻向前略伸，稍向上噘起，嘴呈緊閉狀，鼻子邊緣較平。玉龍眼部圓而起棱，略上翹。長(zhǎng)鬣位于頸背，卷曲而上富于動(dòng)感。長(zhǎng)鬣呈扁而薄狀，上有淺淺的凹槽，但其邊緣較鋒利。整個(gè)玉龍表面除額及鄂底刻有密密的方格狀網(wǎng)紋外，光滑無(wú)痕。紅山碧玉龍工藝精美，能夠看出它是以整塊的玉料雕刻而成，在技藝上還使用了浮雕、淺浮雕等手法，形體上與甲骨文的“龍”字相似。玉龍外觀生動(dòng)形象，富有藝術(shù)的想象張力。

該件玉龍?jiān)诠艜r(shí)做什么用的呢？首先，它不是人的裝飾品，因?yàn)樗男误w與人的飾品相比，體形碩大，不適合配戴。據(jù)專家推測(cè)，它很有可能是遠(yuǎn)古時(shí)期與宗教關(guān)聯(lián)的禮制用具。在玉龍背上有一小孔，懸掛起來(lái)，玉龍首尾正好處于同一水平線上，可見(jiàn)孔的位置是精心設(shè)計(jì)的。因此，它對(duì)于研究我國(guó)遠(yuǎn)古先民的生活狀態(tài)尤其是原始宗教意識(shí)具有非常重要的意義。

紅山文化碧玉龍被考古界公認(rèn)為“中華第一龍”，發(fā)現(xiàn)較早。之后在河南濮陽(yáng)也發(fā)現(xiàn)了龍形圖案，似蚌殼精心地?cái)[塑;山西省吉縣獅子灘也發(fā)現(xiàn)了魚(yú)尾龍形巖畫(huà);遼寧省阜新查海遺址發(fā)現(xiàn)了用石塊堆塑而成的巨龍圖案;均認(rèn)為本地的發(fā)現(xiàn)是“中華第一龍”。在第四屆中國(guó)玉文化學(xué)術(shù)會(huì)議上，專家們一致認(rèn)為紅山文化碧玉龍是當(dāng)之無(wú)愧的“中華第一龍”。關(guān)于這一點(diǎn)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所內(nèi)蒙古第一工作隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)、副研究員劉國(guó)祥認(rèn)為，紅山文化碧玉龍是最具龍形的龍，它的發(fā)現(xiàn)，讓我們找到了龍文化的源頭，也證明了我國(guó)玉文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史。紅山碧玉龍出土?xí)r，還在其文化遺址出土了大量的玉器。這些玉器各具形象，有動(dòng)物如龍、魚(yú)、龜、蟬等等，也有融入藝術(shù)構(gòu)思的自然現(xiàn)象如璧、環(huán)、勾云紋佩飾等。這些玉器，工藝精美，可謂形神兼?zhèn)?，清雅脫俗?/p>

無(wú)獨(dú)有偶，在翁牛特旗還發(fā)現(xiàn)了一塊黃玉龍，這件玉器來(lái)自民間，不清楚它的出土地點(diǎn)，因此在學(xué)術(shù)界引起了較大的爭(zhēng)議。有的專家認(rèn)為這件玉器應(yīng)屬于紅山文化時(shí)期的典型文物。后經(jīng)多方論證，2010年10月確認(rèn)它的出土地點(diǎn)為翁牛特旗烏丹鎮(zhèn)新地村東拐棒溝紅山文化遺址群中。

中國(guó)社科院考古研究所研究員、內(nèi)蒙古考古隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)劉國(guó)祥認(rèn)為，通過(guò)近兩年考古調(diào)查工作，可以得出這樣結(jié)論：玦型黃玉龍形器選料上乘，雕刻工藝精致，玉龍神態(tài)飄逸，其工藝特點(diǎn)及其制作形制可以看出屬于紅山文化玉器，他認(rèn)為也是堪稱國(guó)寶的文物，是中華文明探源工程的重要成果。

由于玉龍?jiān)诔喾迨芯硟?nèi)出土，赤峰市因此被譽(yù)為“中華玉龍之鄉(xiāng)”。

（三）發(fā)現(xiàn)中華第一玉龍

中華第一龍的發(fā)現(xiàn)過(guò)程，既平淡又富有傳奇色彩。

1971年8月某日下午，農(nóng)民張鳳祥正在果林里修梯田。他所在位置是赤峰市翁牛特旗三星他拉村后面。他在修梯田過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)神秘的人工砌成的石洞，在石洞底部，他發(fā)現(xiàn)了像鐵鉤子一樣的東西，被泥土包圍著。他用手掂量一下，有點(diǎn)份量，就把它當(dāng)做一塊廢鐵拿回家中。他的小弟弟張鳳良此時(shí)僅六七歲，就把哥哥拿回的東西當(dāng)成了玩具。他用一根繩子系好，在村子里與小伙伴們拖著玩起來(lái)。過(guò)了幾天，上面的土被磨掉了許多，一部分露出了本來(lái)的面目，晶瑩富有光澤，像是玉石。他立即把這塊玉收起來(lái)。過(guò)了幾天，他把這件玉器帶到了翁牛特旗文化館。文化館干部王志富看了看，認(rèn)為是一件文物，決定征集并收藏，付給張鳳祥30元人民幣。從此，這件玉器在文化館靜悄悄地度過(guò)了13年。

1984年，紅山文化牛河梁遺址獲得了重大發(fā)現(xiàn)。牛河梁遺址位于遼寧省凌源市和建平縣交界處?？脊殴ぷ髡咴诎l(fā)掘一座古墓時(shí)，墓主人胸前擺放著兩件精美的玉器。經(jīng)考古專家鑒定，認(rèn)為它們是紅山文化時(shí)期的玉豬龍，距今約5000年。這個(gè)消息迅速在文化界傳播開(kāi)來(lái)。此時(shí)，翁牛特旗文化館負(fù)責(zé)人賈鴻恩，立即想到了十多年前收藏的玉器。他拿出來(lái)認(rèn)真觀察、研究，意識(shí)到這可能與牛河梁玉豬龍有關(guān)系，有可能是與玉豬龍一樣珍貴的文物，他決定去北京找專家鑒定。

他找到了中國(guó)著名考古學(xué)家、中國(guó)考古學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)蘇秉琦，請(qǐng)他為這件玉器做鑒定。蘇秉琦先生用手輕輕地?fù)崦^察這件玉器，同時(shí)詢問(wèn)他出土的地點(diǎn)和征集的過(guò)程。經(jīng)蘇秉琦先生多方考證，得出的結(jié)論是：這是一件5000年前的紅山文化遺物，是一件珍貴的玉龍。這是國(guó)內(nèi)首次發(fā)現(xiàn)的中華第一玉雕龍。

中華文明史，長(zhǎng)期以來(lái)以黃河流域?yàn)橹行?，夏商周為始，中原文化成了中華文明的搖籃，這種觀念已近乎深入人心。紅山文化重大考古發(fā)現(xiàn)，開(kāi)始促使國(guó)人重視審視中國(guó)史前史，探尋中華文明的源頭。透過(guò)紅山文化這一視角，專家們發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的歷史學(xué)者被秦始皇的歷史觀所誤導(dǎo)，其維修的長(zhǎng)城遮住了歷史學(xué)家的視野。中華文明的源頭，不僅僅是中原文明史，更應(yīng)到長(zhǎng)城以北探秘。

二、華夏第一村

“敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”。古詩(shī)中的北方，遼闊高遠(yuǎn)，生機(jī)勃勃。內(nèi)蒙古地區(qū)是草原文明的殿堂，東部的赤峰市則是紅山文化的發(fā)祥地，其豐厚的文化令人震撼。被史學(xué)界稱為“華夏第一村”的遺址就被發(fā)現(xiàn)于赤峰市敖漢旗。

敖漢旗面積僅有8000多平方公里，人口卻多達(dá)60多萬(wàn)，占赤峰市總?cè)丝诘慕?/7。在敖漢旗境內(nèi)，考古文化成為紅山文化的重要組成部分，在這里先后發(fā)掘了“小河西文化”“興隆洼文化”“趙寶溝文化”“小河沿文化”等史前考古學(xué)文化。

這些遺址文化中“興隆洼文化”更令人期待，由于發(fā)現(xiàn)大型聚落，敖漢旗東部寶國(guó)吐鄉(xiāng)興隆洼村的歷史遺跡被史學(xué)界稱之為“華夏第一村”。

“華夏第一村”是一處距今8200—7500年前的原始村落遺址，這是根據(jù)房址內(nèi)出土的木炭標(biāo)本進(jìn)行碳14年代測(cè)定得出的結(jié)論。自1983年至1994年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所進(jìn)行7次考古發(fā)掘，獲得一系列較為重要的考古資料，因此，被評(píng)為1992年“中國(guó)十大考古發(fā)現(xiàn)”之一，“20世紀(jì)中國(guó)百項(xiàng)考古大發(fā)現(xiàn)之一”，1996年被國(guó)務(wù)院公布為第四批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。由于面積大、時(shí)代早、保存好，被學(xué)術(shù)界譽(yù)為“華夏第一村”。

通過(guò)考古發(fā)掘，興隆洼遺址分兩期。第一期遺址總面積3萬(wàn)余平方米，清理出房址188座、窖穴400余座、居室墓葬30余座。聚落外有一橢圓形環(huán)壕，東北至西南最大徑183米，西北至東南最小徑166米，壕寬1.5-2米，壕深0.55米，房址排列整齊有序，面積一般在60平方米左右，在遺址中央發(fā)現(xiàn)有兩座并排的大房址，面積超過(guò)140平方米，這可能是該聚落的首領(lǐng)所居，或舉行公眾議事、原始宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，這樣大的房址出現(xiàn)在8000年前，是中國(guó)建筑史上的奇跡，對(duì)研究我國(guó)新石器時(shí)代早期階段聚落部局、房屋建筑、生活方式等提供寶貴的實(shí)物資料。該遺址地穴四面“墻壁”較直，土質(zhì)為黃褐色生土，“墻壁”表面呈紅褐色。有的灶下面墊有石塊，灶的周圍有排列規(guī)整的柱洞，柱洞共有兩圈，外圈呈長(zhǎng)方形或方形，分布在四周穴壁內(nèi)側(cè)，內(nèi)圈呈圓形，分布在灶址周圍。房址內(nèi)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)門(mén)道，居住面的西南側(cè)踩踏較嚴(yán)重，可以斷定這里應(yīng)是地穴的出入口。該聚落遺址布局規(guī)整，秩序井然，應(yīng)該是經(jīng)過(guò)統(tǒng)一規(guī)劃建造而成，這是我國(guó)迄今所知保存最完整、年代最早、經(jīng)過(guò)全面考古發(fā)掘的惟一一處原始村落。

華夏第一村的“居室墓葬”具有獨(dú)特特征，在那個(gè)時(shí)期具有高貴身份的人會(huì)埋在居室，這時(shí)該居室可能就會(huì)被廢棄，也有可能繼續(xù)居住。遺址每期聚落人口在300到500人左右，埋在居室的不到1/10。這些成批的居室墓葬，是我國(guó)史前最奇特的埋葬習(xí)俗，而且具有明顯的宗教祭祀意義。以118號(hào)墓葬為例，墓穴呈長(zhǎng)方形，主人是一男子，約50歲，其右側(cè)為兩只整豬，豬腿有捆綁痕跡，成仰臥狀，且一雌一雄，占據(jù)了墓穴底部近一半的位置。在那個(gè)時(shí)期，人們的生活以狩獵、采集為主，野豬成為獵取的主要對(duì)象，被視為最珍貴的祭祀用品。這與我國(guó)傳統(tǒng)文化中以豬牛羊來(lái)祭祀可能有一定的淵源關(guān)系。墓葬中墓主人腰部的蚌裙，據(jù)考證是我國(guó)史前最完整的服飾資料。出土的玉器為迄今所知我國(guó)年代最早的磨光真玉器，是探索中國(guó)玉文化寶貴的文物;出土的大量陶器、石器、玉器、骨器、蚌器及動(dòng)植物遺骸資料對(duì)研究我國(guó)史前文化都具有非常重要的意義。

第二期遺址，較之第一期面積更大，總面積約5萬(wàn)平方米。第二期位置在一期遺址西北約13公里處，遺址主要分布在興隆溝村邊西南方向的坡地上。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所組織人員對(duì)二期遺址進(jìn)行了兩次考古發(fā)掘工作，發(fā)掘出遺址面積1800平方米。通過(guò)全體工作人員的努力共發(fā)現(xiàn)房址11座、居室墓葬10座、灰坑12座。在對(duì)遺址發(fā)掘中還發(fā)現(xiàn)了一批具有典型特征的陶、石、骨、玉、蚌器及動(dòng)物骨骼、植物遺骸資料。

該期房址均為長(zhǎng)方形半地穴式建筑，是在黃土上直接挖掘而成。地表共有房址150余座，排列整齊，走向?yàn)闁|北——西南方向，分為東部、中部、西部3個(gè)區(qū)域。從已發(fā)掘的東部及中部區(qū)域來(lái)看，房址基本處于同一年代，且布局統(tǒng)一。該房址氣勢(shì)壯偉、整齊劃一，可推測(cè)中華民族文明史應(yīng)在8000年以前，甚至更久遠(yuǎn)的年代。

房址室內(nèi)平面呈“亞”字形，有暗道式出口，這在我國(guó)東北地區(qū)史前時(shí)期房址中系首次發(fā)現(xiàn)。房址中可見(jiàn)當(dāng)時(shí)存在等級(jí)之分。22號(hào)房址中出土遺物最多、最有考古價(jià)值，可見(jiàn)其高貴的身份。該房址保存最完整，灶址兩側(cè)有4個(gè)對(duì)稱排列的柱洞，另在房址兩側(cè)穴壁內(nèi)有2個(gè)立柱。發(fā)現(xiàn)的遺物有：3件小型玉器是迄今我國(guó)年代最早的真玉器;鉆孔蚶類貝殼;20余件立置或扣置的成組陶器;2件大型磨盤(pán)和磨棒;4個(gè)額頂正中有鉆孔的動(dòng)物頭骨、2件人頭蓋骨牌飾和1件三角形鑲嵌蚌殼的石質(zhì)人面飾等。

敖漢旗境內(nèi)輝煌燦爛的遠(yuǎn)古文化吸引了很多慕名而來(lái)的國(guó)內(nèi)外學(xué)者和游客。隨著遺址保護(hù)工程的順利進(jìn)行，興隆洼遺址蘊(yùn)涵的遠(yuǎn)古文化將呈現(xiàn)在世人面前。興隆洼文化遺址即“華夏第一村”的考古發(fā)掘，將中國(guó)北方新石器時(shí)代的歷史向前推進(jìn)3000年。為中華民族統(tǒng)一體的理論奠定了基礎(chǔ)，對(duì)研究遼西地區(qū)當(dāng)時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)水平、生活方式具有典型意義。興隆洼遺址引起了國(guó)內(nèi)外考古界、學(xué)術(shù)界的震驚。自2004年至今已有5000余名日本、韓國(guó)、美國(guó)、以色列、英國(guó)、德國(guó)的專家學(xué)者考察興隆洼，中央電視臺(tái)10套《探索與發(fā)現(xiàn)》欄目制作“興隆洼記事”上下集，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)80分鐘，已在央視播出。

三、八千年粟

中國(guó)傳統(tǒng)文化中，稱國(guó)家為“社稷”，有江山社稷之說(shuō)?！吧纭惫糯竿恋厣窈图漓胪恋厣竦牡胤?、日子以及祭禮?！梆ⅰ惫糯赴俟戎L(zhǎng)，因此帝王奉祀為谷神。《本草綱目》記載：黏者為黍，不黏者為稷?！稜栄拧め尣荨纷椋吼ⅲ谝?。粟，即谷子，脫殼后稱小米?？梢?jiàn)粟在我國(guó)有悠久的歷史且有重要的地位?？脊诺娜笳n題是探索人類起源、農(nóng)業(yè)起源和文明起源。敖漢旗歷史悠久，地處燕山山脈努魯爾虎山北麓，科爾沁沙地南緣，山坡地較多，北部丘陵起伏，小塊平原較為開(kāi)闊。據(jù)《明史》記載，敖漢曾是“沙柳浩瀚，檸條遍地，鹿鳴呦呦，黑林生風(fēng)”之地。因此，敖漢旗是探索農(nóng)業(yè)起源和文明起源較為理想的地方。

自2001年起，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所利用3年的時(shí)間在敖漢旗興隆洼進(jìn)行了考古挖掘工作。內(nèi)蒙古第一工作隊(duì)為發(fā)掘興隆洼文化做了大量的工作，通過(guò)發(fā)掘工作，房址遺跡約37座，居室墓葬26座呈現(xiàn)在我們面前。通過(guò)發(fā)掘遺址，還發(fā)現(xiàn)并出土了大量的古代文物，這些文物主要有陶器、石器、骨器、蚌器、玉器等。令人驚奇的事件出現(xiàn)在對(duì)編號(hào)F31堆積層內(nèi)和居住面上的土樣浮選后，考古人員發(fā)現(xiàn)了大約1500多粒炭化粟。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所科技考古中心主任趙志軍是我國(guó)著名的植物考古學(xué)者，他通過(guò)實(shí)驗(yàn)室的分類和植物種屬對(duì)這批炭化粟進(jìn)行了鑒定，得出的結(jié)論是：這是目前世界上所發(fā)現(xiàn)的最早的小米。這批碳化粟又被送往美國(guó)哈佛大學(xué)、加拿大多倫多大學(xué)實(shí)驗(yàn)室進(jìn)一步驗(yàn)證。得出的結(jié)論是：這批谷物距今約7700至8000年，比歐洲發(fā)現(xiàn)的谷子早2700年。

趙志軍認(rèn)為，西遼河地區(qū)不足10萬(wàn)平方公里，地形特征呈現(xiàn)出多樣性，主要有山地、河谷、草原、荒漠、黃土丘陵等。這樣的生態(tài)環(huán)境，為小米野生祖本的傳播和進(jìn)化提供了條件，并使其逐步進(jìn)化，成為栽培作物。“敖漢興隆溝遺址關(guān)于北方旱作農(nóng)業(yè)起源的考古發(fā)現(xiàn)與研究證明，北方旱作農(nóng)業(yè)起源是一個(gè)非常緩慢且不斷變化的過(guò)程?！壁w志軍認(rèn)為，敖漢作為北方旱作農(nóng)業(yè)起源地，它以事實(shí)表明，農(nóng)業(yè)發(fā)展不斷發(fā)生飛躍，大概每?jī)汕昃陀幸粋€(gè)巨大變化。根據(jù)他的理論，他把這種變化歸納為5個(gè)飛躍階段：第一階段是10000年前至8000年前后，即興隆洼文化農(nóng)業(yè)時(shí)期;第二階段是6000年左右，即紅山文化農(nóng)業(yè)時(shí)期;第三個(gè)階段是三四千年前，即夏家店文化農(nóng)業(yè)時(shí)期;第四個(gè)階段發(fā)生在2000年前后劉漢王朝時(shí)期，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)取得了較大發(fā)展。從漢至今，是第五次飛躍時(shí)期，大量雜交農(nóng)作物產(chǎn)生，轉(zhuǎn)基因農(nóng)作物出現(xiàn)。

在考古界，學(xué)者們非常關(guān)注南方的稻作文明，并做了大量的研究工作，與此同時(shí)，他們對(duì)北方旱作農(nóng)業(yè)關(guān)注少、研究的少。事實(shí)上，北方農(nóng)業(yè)更能體現(xiàn)中華文明對(duì)人類文明的更大貢獻(xiàn)。基于此，敖漢興隆溝遺址出土的炭化粟對(duì)探討研究北方旱作農(nóng)業(yè)起源具有非常重要的意義?？脊沤鐚W(xué)者通過(guò)借助興隆溝人、動(dòng)物和植物的穩(wěn)定同位素?cái)?shù)值的分析，認(rèn)定小米在興隆洼文化時(shí)期已成為人們的主要食物之一，當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)學(xué)會(huì)了種植谷子。2012年8月18日，聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織正式命名敖漢旗為全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)試點(diǎn)。敖漢享有“世界粟黍發(fā)源地”“中國(guó)小米之鄉(xiāng)”“中國(guó)最大的優(yōu)質(zhì)谷子生產(chǎn)基地”之美譽(yù)。

敖漢小米米色清新，品質(zhì)純正，屬米中之上品，其蛋白質(zhì)含量、脂肪含量均比普通小米高，也高于大米、面粉，人體必需的8種氨基酸含量豐富而比利協(xié)調(diào)，維生素、礦物質(zhì)元素的含量較豐富。2014年7月，中國(guó)作物協(xié)會(huì)粟類作物專家委員會(huì)授予敖漢旗“全國(guó)最大優(yōu)質(zhì)谷子生產(chǎn)基地”。2014年9月3日，第一屆世界小米起源與發(fā)展國(guó)際會(huì)議在敖漢旗成功召開(kāi)，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所、英國(guó)劍橋大學(xué)麥克唐納考古研究所、中國(guó)作物協(xié)會(huì)粟類作物專業(yè)委員會(huì)和敖漢旗政府聯(lián)合主辦，授予敖漢旗“世界小米之鄉(xiāng)”稱號(hào)。

英國(guó)劍橋大學(xué)教授馬丁·瓊斯領(lǐng)銜的課題組研究發(fā)現(xiàn)，歐洲的小米應(yīng)該是從東南亞通過(guò)歐亞草原通道傳播過(guò)去的，考慮到興隆溝遺址所處位置，其有可能是小米向歐洲傳播的起始點(diǎn)。

四、紅山女神廟

“女神廟”處于牛河梁遺址群的中心位置，它是我國(guó)至今發(fā)現(xiàn)的最早的祭祀遺址，對(duì)我國(guó)史前的社會(huì)發(fā)展史、宗教思想史、民族文化史、美術(shù)藝術(shù)史、建筑史以及對(duì)中華文明起源問(wèn)題的研究都有著非同尋常的意義。

（一）“女神廟”的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘情況

女神廟的發(fā)現(xiàn)具有一定的偶然性。1983年秋天，紅山文化考古人員正在牛河梁進(jìn)行考古調(diào)查，他們調(diào)查的目標(biāo)是牛河梁積石冢群附近地區(qū)。在周密而認(rèn)真的調(diào)查中，考古隊(duì)員有了新的收獲。一位考古隊(duì)員發(fā)現(xiàn)了一個(gè)人的耳朵，地點(diǎn)在附近的沖水溝。這是一個(gè)用泥巴塑成的人耳朵。順著這條線索，他們繼續(xù)尋找相關(guān)目標(biāo)，經(jīng)過(guò)反復(fù)勘察，又發(fā)現(xiàn)了一些被水流沖下來(lái)的人體殘塊泥塑和一些紅山文化陶片。其中泥塑人體部位有：泥塑人鼻、乳房、手臂等。研究員并未就此止步，而是逆流而上，在較高處的東山坡展開(kāi)了考古工作，經(jīng)過(guò)細(xì)致的研究，反復(fù)的論證，他們?cè)谶@里發(fā)現(xiàn)了新的遺址，一個(gè)令世界震驚的遺址：牛河梁“女神廟”遺址！

女神廟位于遼寧省西部西遼河流域凌源與建平的交界處，在牛河梁主山梁的中心部，其年代約公元前3630年左右，距今5000多年，屬于中國(guó)北方地區(qū)新石器時(shí)代紅山文化遺址。女神廟從其布局和性質(zhì)上看，與北京的天壇、太廟和十三陵相似。女神廟長(zhǎng)22米，寬5.3米。它分為主體建筑和附屬建筑。主體部分結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是多室相連，以圓形和長(zhǎng)方形為主。主室為圓形，左側(cè)室、右側(cè)室同為圓形。北面一室為長(zhǎng)方形，南面是兩室，也為圓形，與一個(gè)東西向長(zhǎng)方形室相連。從總體上看，女神廟呈七室相連的布局，從平面上略呈“亞”字形。女神廟附近有大型的祭壇和大規(guī)模的積石冢群，由此可推斷這里是重要的祭祀場(chǎng)所。《禮記·曲禮》曰：君子將營(yíng)宮室：宗廟為先，廄庫(kù)為次，居室為后。女神廟的這種主次分明、左右對(duì)稱、前后呼應(yīng)的結(jié)構(gòu)和布局，對(duì)我國(guó)后世殿堂和宗廟的布局設(shè)計(jì)有重要的啟示意義。

廟的建筑結(jié)構(gòu)為半地穴式，由土木筑成，地面堅(jiān)實(shí)且平整，地面及墻面都被火不同程度燒過(guò)。墻面上有三角紋幾何圖案，有勾連紋圖案，前者呈赭紅間黃白色，后者呈赭紅色。圖案線條簡(jiǎn)單，呈直線和折線兩種。女神廟墻上的幾何圖案被視為國(guó)內(nèi)最早的壁畫(huà)。

女神廟出土的大量遺物中，陶制祭器和泥塑造像最為突出。陶制祭器主要有3種：第一種是豆形器蓋，它的形狀像倒置的豆，外表繪有“之”字型紋，并且有長(zhǎng)條鏤孔，屬于細(xì)泥紅陶制品。第二種是圓底缽形器，內(nèi)外壁都很光滑;第三種是鏤孔彩陶祭器，外有黑彩三角幾何紋飾，體形較大，也為細(xì)泥紅陶制品，屬于專用祭器。

女神廟的大量遺物中，最獨(dú)特的是泥塑像，分為兩類：人物塑像和動(dòng)物塑像，人物塑像占有較大比重。由于年代久遠(yuǎn)，塑像并不完整，多以碎塊狀出現(xiàn)。在人物塑像中，都是女性塑像，還有出土的裸體孕婦雕像。有的雕像還有彩繪的痕跡，初步判斷人物塑像可能本來(lái)的面目是彩色的。從規(guī)格上看，塑像大小不一，有的與真人一樣大小，有的可能會(huì)大于2至3倍。

室內(nèi)發(fā)現(xiàn)的女神頭像是女神廟中成群排列塑像中的一件珍品，也是該廟內(nèi)最重要的發(fā)現(xiàn)。這尊紅山女神頭像，在發(fā)頂、下唇及左耳朵部位殘缺不全，鼻子及左面部有裂紋，但是面部整體保存完好。頭像臉部呈圓形，最明顯的特征是額骨突起，眼眉不明顯。鼻子部位鼻梁較低而較短，上唇較長(zhǎng)而薄。這種面部特征符合蒙古族女人的特點(diǎn)。這尊頭像采用了寫(xiě)實(shí)主義風(fēng)格，其規(guī)格大小與真人一致。雕像畢竟是藝術(shù)品，作者進(jìn)行了藝術(shù)處理，既重視頭像的外形的美，又強(qiáng)調(diào)頭像的內(nèi)蘊(yùn)之美，自然之中流露著一種無(wú)可名狀的情感。眼睛是人心靈的窗口，為表現(xiàn)其美的神韻，作者使用了玉片，以彰顯其美麗與珍貴。在嘴的處理上，作者也別具風(fēng)格。上唇外張，嘴角微微上翹，似欲語(yǔ)又止，表現(xiàn)了瞬間的動(dòng)感之美。從整體來(lái)看，這尊頭像表現(xiàn)了早期女性美麗、高貴的特質(zhì)，是一尊藝術(shù)價(jià)值極高的塑像。

（二）解讀“紅山女神”

牛河梁“女神廟”出土的彩塑女神像，是我國(guó)古代塑造藝術(shù)的代表，其高超藝術(shù)水平令人嘆為觀止，有人認(rèn)為可媲美西方的維納斯雕塑。在我國(guó)歷史上，人體藝術(shù)多出現(xiàn)在國(guó)畫(huà)中，雕塑藝術(shù)并不多見(jiàn)，人體雕塑尤其女性人體雕塑更為少見(jiàn)。紅山女神雕塑的出土，把我國(guó)人體雕塑的藝術(shù)史追溯到了5000年以前的新石器時(shí)代。從這一點(diǎn)上，可見(jiàn)女神像在我國(guó)乃至世界雕塑史上都占有重要的地位。

紅山女神像經(jīng)過(guò)專家推斷，復(fù)原后形象為：臉型為標(biāo)準(zhǔn)的“盾牌型”臉，飛揚(yáng)眉、杏核眼、吊角目、蒜頭鼻、薄唇抿嘴、大耳有輪，頭上可能戴有花環(huán)或盤(pán)辮或粗布巾帶。從藝術(shù)上看，女神頭像完整，頭及面部比例準(zhǔn)確，其大小與現(xiàn)實(shí)中人一致。作品以寫(xiě)實(shí)為主，稍有夸張。最為突出的特征是紅山女神頭像中雕塑、彩繪與鑲嵌相結(jié)合的表現(xiàn)技法，這也是我國(guó)古代藝術(shù)的完整結(jié)合，是紅山文化最突出的藝術(shù)成就，這種雕塑方法在國(guó)內(nèi)甚至國(guó)際的美學(xué)界都引起了很大的反響。從史學(xué)上看，紅山女神像以歷史上人物為依據(jù)塑造，它就具有了歷史考古價(jià)值。歷史學(xué)家發(fā)現(xiàn)，她可以作為研究中華人種學(xué)和民族史的材料。在中亞地區(qū)，曾有把人頭骨涂泥成像的崇拜形式。而牛河梁的紅山女神像既然是以古代真人為依據(jù)塑造，這就為億萬(wàn)中華子孫飽覽5000年前祖先的形象提供了現(xiàn)實(shí)的范本。

關(guān)于紅山女神，有人說(shuō)與“女?huà)z氏”有關(guān)。古籍記載，女?huà)z的功勞之一是“拓土造人”。在牛河梁女神廟遺址發(fā)現(xiàn)了帶有肢骨的塑件，有研究者認(rèn)為這與古籍記載有驚人的相似。另外，在牛河梁女神廟附近，有一座人工建造的土山，其構(gòu)成甚為奇特，讓人聯(lián)想到“女?huà)z補(bǔ)天”神話。該土山外觀呈圓錐形，頂部為小抹頂，外圍都用巨石包圍。上面有3層大石頭包圍，下面也同樣是3層石頭包圍。每一層向里面延伸10米。每一層石頭為1米高。山體直徑40米，山的高度為16米，有5至7層樓的高度。在山的周圍，還有圓錐形積石冢群，有30處之多。土山和積石冢群的整體布局與埃及金字塔的整體布局相似。據(jù)此，有人把它們稱為中國(guó)的“金字塔”。自空中俯視，女神廟、“土山”都處在南北方向的中線上，在東西兩側(cè)分布著積石冢群，它們與中線距離相等?！巴辽健眲t在整個(gè)布局的中心位置。在最初發(fā)現(xiàn)“土山”時(shí)，其頂部是煉銅遺址。山上有1500個(gè)煉紅銅的坩堝，每一個(gè)鍋直徑約為30厘米，高約33厘米。山上有“之”字紋的彩陶片及冶銅坩堝片。這些特征，讓人自然聯(lián)想到“女?huà)z補(bǔ)天”的神話，古時(shí)因戰(zhàn)爭(zhēng)致天塌，“女?huà)z乃煉五色石以補(bǔ)蒼天”。土山上的遺跡，與女?huà)z神話有相似之處，故有人推測(cè)，女神廟有可能就是紅山文化時(shí)期古人對(duì)女?huà)z的崇拜。

長(zhǎng)期以來(lái)，中華文明的起源被認(rèn)定為“中原說(shuō)”。黃河是母親河，黃河流域自然是中華文明的搖籃。但是，20世紀(jì)70年代以來(lái)，我國(guó)北方的考古發(fā)掘的成果越來(lái)越對(duì)此學(xué)說(shuō)提出了質(zhì)疑。中華文明起源的“多源一體”說(shuō)逐漸得到了史學(xué)界的認(rèn)可。紅山文化是燕山以北西遼河流域的重要新石器時(shí)代文化，作為北方文化的重要一環(huán)，對(duì)于支持“多源一體”說(shuō)具有重要的意義。著名的考古學(xué)家蘇秉琦老先生在《中華文明的新曙光》一文中說(shuō)：“在中華民族形成這個(gè)重大問(wèn)題上，考古學(xué)的認(rèn)識(shí)曾有過(guò)偏差。表現(xiàn)為過(guò)分夸大中原古文化，貶低了北方古文化?，F(xiàn)在看來(lái)，把黃河中游稱作中華民族的搖籃并不確切。如果把它稱作在中華民族形成過(guò)程中起到最重要的凝聚作用的一個(gè)熔爐，可能更符合歷史的真實(shí)?！笔艿教K秉琦先生的啟發(fā)，有的學(xué)者致力于探討紅山文化的中華文明起源問(wèn)題，取得了非常好的成績(jī)，為紅山文化研究做出了貢獻(xiàn)。

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（責(zé)任編輯 姜黎梅）