陳琪

摘 要：美岱召是一座“城寺結(jié)合”的喇嘛廟，是內(nèi)蒙古西部地區(qū)保存最完整的藏傳佛教寺院，其建筑風(fēng)格和壁畫藝術(shù)極具特點(diǎn)。美岱召壁畫是內(nèi)蒙古所有寺院壁畫中目前保存相對(duì)完好的一處，繪制最早、保留最久、內(nèi)容最豐碩、保存較為完好的壁畫群，既表現(xiàn)了明代蒙古貴族的生存條件，也展示了藏傳佛教的內(nèi)容。壁畫表現(xiàn)形式多姿多彩，以工筆重彩為主，召內(nèi)保留完好的明代壁畫共有1650多平方米，享有“壁畫藝術(shù)博物館”的佳譽(yù)。

關(guān)鍵詞：游牧文化;藏傳佛教;美岱召;壁畫

中圖分類號(hào)：K879.41? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2018）11-0016-03

一、 美岱召壁畫概述

（一）美岱召修建背景

16世紀(jì)中葉，蒙古地域呈現(xiàn)封建貴族割據(jù)、彼此破裂對(duì)立的場(chǎng)面。擔(dān)任這一地區(qū)統(tǒng)領(lǐng)土默特的阿拉坦汗，是成吉思汗的第十七代孫，隆慶五年（1571年），明政府封他為順義王，1584年他自稱為汗，擁有十分雄厚的權(quán)勢(shì)。

嘉靖中期以后，隨著官府以及地主對(duì)邊境漢人的剝削和壓榨，不勝重負(fù)的大部分漢人逃到蒙古地域，阿拉坦汗為此制訂了優(yōu)越的方針政策，使他們開墾土地，從此，漢人居住在一個(gè)“板升”的村莊，發(fā)展農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，通過一系列措施促進(jìn)了土默特地域經(jīng)濟(jì)文明的發(fā)展，為建造美岱召等部分寺廟提供了豐富的技術(shù)條件和物質(zhì)材料。16世紀(jì)下半葉，因?yàn)榉厦晒诺赜蚝筒貍鞣鸾谈耵斉傻男枨?，美岱召得以在蒙古地區(qū)修建。

（二）美岱召壁畫分類

城寺建成后，美岱召的壁畫也隨之進(jìn)行繪制，飽受歷史的積淀，歷經(jīng)風(fēng)雨的洗禮，該建筑已多次修復(fù)和翻新，建筑里面的壁畫也存在損壞、脫落、被掩蓋等情況。

蒙古地域藏傳佛教壁畫的格調(diào)全部出于漢藏繪畫，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的累積以及歷史的發(fā)展，逐漸形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格，這種風(fēng)格盡管不至于超越藏傳佛教繪畫風(fēng)格和中原佛教繪畫風(fēng)格，但也體現(xiàn)出蒙古地區(qū)不僅能夠接受其他風(fēng)格的藝術(shù)形式，也能讓自己的藝術(shù)風(fēng)格發(fā)展進(jìn)步。

美岱召壁畫按照主題分類，主要有體現(xiàn)佛教創(chuàng)始人釋迦摩尼的佛傳圖、藏傳佛教各教派祖師、對(duì)藏傳佛教傳入蒙古地區(qū)做出巨大貢獻(xiàn)的宗教領(lǐng)袖以及十八羅漢、印度八十四大成就者、菩薩、度母、護(hù)法等諸神。壁畫內(nèi)容豐富多彩，最具特點(diǎn)的蒙古貴族供養(yǎng)人像，是在其他寺廟中無法看到的畫面。

在內(nèi)容上，美岱召的壁畫可以劃分為動(dòng)物鳥獸、佛神、信徒類、花草樹木以及建筑類。作為藏傳佛教寺院的壁畫，有很多是以佛像造像為主，有《釋迦摩尼的佛傳圖》《十八羅漢圖》等，有藏傳佛教領(lǐng)袖人物為主的《宗喀巴成道圖》《三世達(dá)賴傳道圖》等，還有極具特點(diǎn)的《阿拉坦汗家族禮佛圖》。

（三）美岱召壁畫的分布

美岱召壁畫是在明朝時(shí)期開始盛行，以繪制時(shí)間不同，分為早、中、晚期。早期的美岱召壁畫大多保存在最早修建的琉璃殿和大雄寶殿內(nèi)。美岱召的壁畫外形樸素有神韻，顏色純粹，畫面感較為古老，琉璃殿遺留了一層老壁畫，繪有十八羅漢及高僧大德、護(hù)法諸神，并且還包含了藏傳佛教中五大派別。在琉璃殿的東壁從左到右繪有金剛手菩薩、格魯派創(chuàng)始人宗喀巴及兩尊金剛。西壁繪有馬頭明王、金剛手菩薩、大威德金剛。琉璃殿與大雄寶殿都屬于美岱召早期建筑，據(jù)專家推測(cè)，建成時(shí)間是萬歷初年至十幾年。

太后廟是為全封閉式的建筑，是供奉阿拉坦汗之妻三娘子骨灰的靈堂，殿內(nèi)的壁畫人物大小適中，品類豐碩，數(shù)量繁多，和琉璃殿與大雄寶殿的繪畫水平相比較，太后廟的繪畫風(fēng)格更加豪放，沒有其他殿的繪畫風(fēng)格細(xì)膩。太后廟的正壁描繪的是三世佛像，東西壁繪制的是八大菩薩像以及十八羅漢像，相傳八大菩薩能夠把人的靈魂引領(lǐng)極樂世界。

散布在大雄寶殿經(jīng)堂二樓、大雄寶殿佛殿三壁和琉璃殿二樓的，是美岱召清朝中晚期繪制的壁畫，晚期的美岱召壁畫受清政府的重視以及繪畫的格局較大，所以繪畫時(shí)間較長(zhǎng)。琉璃殿二樓的精美壁畫可以說是美岱召晚期壁畫最精巧的部分，色彩清雅、楚楚動(dòng)人的人物形象、遒勁有力的線條。

大雄寶殿、三佛閣、太后廟是美岱召最主要的3個(gè)建筑。從大經(jīng)堂進(jìn)入大雄寶殿，殿內(nèi)遍布繪畫，雄偉壯觀，殿內(nèi)同樣不分層，二十多米高的金柱一向到頂，令人嘆為觀止，眼前一亮。墻壁的北面繪有釋迦摩尼像，阿難、迦葉二弟子分別居于他左右。背景繪有釋迦摩尼和太子游四方、出家剃度、牧女獻(xiàn)乳糜、降服魔女、得道成佛的故事畫，外型活潑風(fēng)趣，充斥凡間樂趣。“壁畫的東側(cè)繪有格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師得道成佛的故事，下壁是瑪哈嘎拉（也稱大日如來，即大黑天，腳踩白象的抽象形象，象皮披在身上）以及巧爾吉金剛（即稱勝樂金剛，擁抱明妃踏在牛身的抽象）和巴拉登哈蒙（吉祥天女）等多位藏傳佛教中的護(hù)法神，形狀詭秘虛夸，線條豪邁靈敏。”？譹？訛

二、美岱召壁畫的藝術(shù)形象

（一）蒙古貴族生活

美岱召是蒙古族文明中的重要組成部分，能夠深刻體現(xiàn)蒙古生活的是蒙古貴族禮佛圖，這一壁畫中，西部的下方是一組蒙古族供養(yǎng)人群像。整個(gè)繪圖主要人物有9人，陪襯人物53人。在這組畫中，所有人物手中持有念珠等宗教器物，用來禮佛，都身穿蒙古族服飾，體現(xiàn)謙遜，虔誠信仰佛教。在壁畫的北側(cè)刻畫有一位老婦人，她頭戴皮帽子，身著皮領(lǐng)對(duì)襟袍服，滿臉豐腴，體態(tài)雍容天然，端坐在一張木桌上，身旁有兩個(gè)喇嘛伺候?！皳?jù)專家考察，這可能是三娘子老年時(shí)代的抽象畫像。據(jù)推測(cè)，在她左邊的是一位蒙古貴族為三代順義王扯力克?！?？譺？訛三娘子駕馭兵權(quán)40多年，在明朝和土默特蒙古之間的關(guān)系起到重要作用，促進(jìn)和維持了兩個(gè)地區(qū)長(zhǎng)達(dá)將近半個(gè)世紀(jì)的和平與穩(wěn)定。因?yàn)槿镒拥呢S功偉績(jī)，她不只得到了蒙古族人民的敬愛與擁戴，也得到朝廷的肯定，所以封她為“忠順夫人”?！坝幸晃簧泶┐蠹t披甲，頭戴紅纓席帽的嬌艷少婦在壁畫上須彌山南部，并且與之相對(duì)的是一位蓄須的紅衣喇嘛，這是烏蘭妣吉迎請(qǐng)麥達(dá)力活佛的場(chǎng)景?！?？譻？訛烏蘭妣吉是俺答汗孫子把漢那吉的妻子，也是在順義王家族中鼎鼎有名、聲威顯著的女子，代表了一個(gè)家族的榮耀。在烏蘭妣吉執(zhí)政期間，一向是以睦鄰友好的態(tài)度與明朝交流，明朝在萬歷四十一年（1613年）封她為“忠義夫人”。壁畫中，她盛裝出席，年輕貌美，頸掛連環(huán)鑲嵌著松石方形項(xiàng)墜，左手托淖爾布，右手執(zhí)烏木佛珠，半圓墩臺(tái)上祥和的靜坐。在這組壁畫中，所有人物頭像皆側(cè)向麥達(dá)力活佛，呈現(xiàn)出恭敬迎佛的形態(tài)，虔誠禮佛。壁畫所體現(xiàn)的內(nèi)容場(chǎng)景，與泰和門石匾記載的歷史完全吻合，《蒙古源流》也對(duì)此有所記錄。在烏蘭妣吉身后有一位俊俏少年，頭上戴的是一頂紅色帶珠帽子，身上穿著黃色的圓領(lǐng)長(zhǎng)袍，表情平和寧靜，據(jù)推斷這個(gè)少年是她的孫子猛克臺(tái)吉。最南側(cè)的男子頭戴席帽，身穿圓領(lǐng)長(zhǎng)袍，右手持碗，面相極其兇煞，據(jù)史料記載，此人可能是三娘子的親孫子，從小嬌生慣養(yǎng)，高傲無禮、胡作非為。這組壁畫以精細(xì)逼真的筆法刻畫了明代時(shí)期中葉蒙古族上層社會(huì)的生存場(chǎng)景，絢麗的色彩，刻畫了許多栩栩如生的人物，對(duì)于探究明代的蒙古史、服飾史、美術(shù)史以及佛教史等方面都有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

（二）宗教生活

釋迦摩尼（公元前642年—前544年），本名喬達(dá)摩·悉達(dá)多，是佛教創(chuàng)始人，同時(shí)也是古印度宗教家，可以說是古印度宗教方面的旗幟。他的一生都在致力于創(chuàng)建佛教，通過細(xì)心鉆研，創(chuàng)建了佛教根本的教義與教規(guī)，在釋迦摩尼的眼里，世人都是平等的，沒有階級(jí)斗爭(zhēng)，無論貧富貴賤，男女老幼，他傳授佛法，普度眾生，讓世人感受到善良。他使用佛教教義，化解村落、族群之間的矛盾，使其和平相處。佛教在印度迅速展開得益于釋迦摩尼的這種慈善為懷、普度眾生的精神，在信眾中扎下深沉根基，讓世人斷除煩惱，破迷開悟。美岱召佛殿北壁的壁畫中，刻畫了釋迦摩尼所生活時(shí)代的日常生活故事。壁畫中，釋迦摩尼位居正中，可以看出他右手做出降魔印，用左手托盛花藍(lán)缽，結(jié)跏跌坐在蓮花寶座，神態(tài)莊嚴(yán)，侍立在兩側(cè)的分別是他的弟子阿難、迦葉。在其兩側(cè)分別繪有四大天王、羅漢尊像。釋迦摩尼的兩側(cè)則繪有他的生平事跡，釋迦摩尼出生前，他的母親摩耶夫人夢(mèng)見一位菩薩乘著一頭白色的大象，從空中而來，又進(jìn)入了腹部，隨后她就生下了釋迦摩尼，出世7天后，他的母親摩耶王后就因病逝世了，是摩耶夫人的妹妹將釋迦摩尼撫養(yǎng)長(zhǎng)大。年幼喪母，又見慣了眾生相殘，于是他決定出家。經(jīng)歷了出游四門、苦行、成道、降魔、游行教化、涅槃、火化等歷程。每個(gè)故事中，釋迦摩尼的形象都是結(jié)跏跌坐，在畫面中每個(gè)人物都是占有很大比例，構(gòu)圖不是很緊湊，然而每個(gè)故事都是陳列有序，環(huán)繞著釋迦摩尼大畫像在其四周展開，故事情節(jié)一目了然。

宗喀巴（公元1357年——公元1419年）意為善慧，本名羅桑扎巴，創(chuàng)立了格魯派，是藏傳佛教格魯派的創(chuàng)始人。宗喀巴以前是紅教派，因?yàn)榧t教派戒律松弛，喇嘛胡作非為，為了繁榮戒律，表示與紅教絕對(duì)不一樣，在他31歲時(shí)抉擇戴上了與過去的戒律者們相同的黃色的帽子，目的是復(fù)興戒律，標(biāo)新立異，從此宗喀巴的弟子們也隨之戴黃帽，因而稱之為黃帽派，并以實(shí)踐為主，踴躍提倡戒律，進(jìn)行宗教變革，撰寫佛教著述，振興舊寺，修筑新寺，大量收授徒弟，講述宗教經(jīng)典，宣傳教義，正式創(chuàng)立了格魯派。美岱召大雄寶殿佛堂東壁繪有宗喀巴成道圖，主要講述了宗喀巴的一生，畫面以宗喀巴為中心，兩側(cè)為宗喀巴“最著名的八大弟子”，主要繪有宗喀巴的父親魯布木格、母親阿卻以及宗喀巴童年出家受戒、游學(xué)辯經(jīng)、講學(xué)靜修、著書立說、新建甘丹寺、開創(chuàng)格魯派等一系列故事。

三、美岱召壁畫的價(jià)值

美岱召建寺已有470多年的歷史了，作為喇嘛教傳入蒙古時(shí)的一個(gè)重要核心，它的歷史與阿拉坦汗家族還有著密不可分的聯(lián)系，對(duì)研討明代蒙古史、佛教史、修建史、美術(shù)史都有重要的價(jià)值。美岱召壁畫藝術(shù)內(nèi)容體現(xiàn)在宗教與世俗這兩個(gè)方面，既有明清豪邁的格調(diào)，也有繪畫方面的繽紛多彩。藏傳佛教在蒙古地域的傳播和影響，以美岱召最為明顯，它的修建構(gòu)造、壁畫體現(xiàn)方式以及所涉及到的歷史人物，都具備十分重要的文化遺產(chǎn)價(jià)值。

北元期間因?yàn)閼?zhàn)亂頻繁，蒙古軍戰(zhàn)敗以及明朝的種種封閉，蒙古各部落農(nóng)業(yè)衰退，難以滿足基本的生活需求，因此，土默特部首領(lǐng)開始掌管部落大權(quán)，隨著他的各種改革，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)雖然有所改進(jìn)，但還是不能從根本上解決蒙古牧區(qū)的經(jīng)濟(jì)狀況。長(zhǎng)期的征戰(zhàn)，蒙古與明朝兩敗俱傷，明朝與蒙古拒絕交往的政策也逐漸瓦解，隆慶年間，明朝與蒙古之間結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)20多年的對(duì)立，蒙古經(jīng)濟(jì)得到了發(fā)展復(fù)蘇。三娘子協(xié)助部落首領(lǐng)處理各種朝政，對(duì)蒙明之間友好合作關(guān)系起了非常重要作用，所以在美岱召中特意修有三娘子的靈堂，以此彰顯她為明朝與蒙古之間關(guān)系所做的貢獻(xiàn)。

從繪畫類別、藝術(shù)流派等各方面來看，美岱召體現(xiàn)了土默特地方在明清兩代蒙、漢、藏、滿等多民族的交流統(tǒng)一，體現(xiàn)了蒙古族人民對(duì)于漢地文化以及藏傳佛教文化藝術(shù)的借鑒，進(jìn)而形成了自己獨(dú)具特色的蒙古族審美風(fēng)格。蒙古族人民在借鑒中學(xué)習(xí)、吸收了漢地文明以及藏傳佛教藝術(shù)文化中的精華，也創(chuàng)始了本身獨(dú)有的審美特征及風(fēng)格，將外來的藝術(shù)風(fēng)格融合成具備自己特色的藝術(shù)體現(xiàn)形式，構(gòu)成獨(dú)立的藝術(shù)款式。美岱召壁畫代表了一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)，展現(xiàn)了明代蒙古地區(qū)的壁畫形式，并在壁畫中傳達(dá)了其中所蘊(yùn)含的多重信息。

對(duì)美岱召壁畫所顯示出的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等各方面的研究，其實(shí)就是對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代賴以生存的文化的不同層面的研究，兩者是息息相關(guān)的。美岱召壁畫是一個(gè)民族在時(shí)代變遷和文明交融碰撞下所產(chǎn)生的一種藝術(shù)形態(tài)。

注 釋：

①鄂·蘇日臺(tái).蒙古族美術(shù)史.內(nèi)蒙古文化出版社，1997.16.

②金申.美岱召.內(nèi)蒙古人民出版社，1984.17.

③王磊義.阿拉坦汗家族供養(yǎng)人像壁畫.中國藏學(xué)出版社，2010.

參考文獻(xiàn)：

〔1〕內(nèi)蒙古包頭市文物管理所.美岱召[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1984.

〔2〕鄂內(nèi)哈拉·蘇日臺(tái).中國北方民族美術(shù)史料[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，1990.

〔3〕珠榮嘎.阿拉坦汗傳[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1992.

〔4〕楚啟恩.中國壁畫史[M].北京：北京工藝美術(shù)出版社，2000.

〔5〕喬吉.內(nèi)蒙古寺廟[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2003.

〔6〕程旭光.美岱召建筑及壁畫藝術(shù).實(shí)踐（思想理論版），2007，（09）.

〔7〕烏力吉.草原文明尋蹤——美岱召壁畫.內(nèi)蒙古畫報(bào)，2010，（06）.

〔8〕張海斌.美岱召壁畫與彩繪.北京：文物出版社，2010.

（責(zé)任編輯 姜黎梅）