張清萍

摘 要：自遼寧西部的東山嘴特別是牛河梁遺址的發(fā)現(xiàn)，一個(gè)過去一直被認(rèn)為是受中原影響的邊緣文化異軍突起，為人們對(duì)史前社會(huì)組織結(jié)構(gòu)和社會(huì)管理的研究提供了新的視角，更為中國文明起源的研究開辟了新的渠道。紅山文化時(shí)期的聚落組群較之前有顯著的擴(kuò)張和分化，人口呈現(xiàn)大幅度增長。究其原因，便是以生計(jì)為目標(biāo)的原始家庭經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了明顯的政治干預(yù)。

關(guān)鍵詞：紅山文化;聚落考古;經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu);政治形態(tài);家庭經(jīng)濟(jì)

中圖分類號(hào)：K872? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2018）11-0007-03

自20世紀(jì)70年代以來，在紅山文化大型墓葬和祭祀遺址中常發(fā)現(xiàn)一種明顯區(qū)別于生活實(shí)用器的筒形器：整體呈空心筒形，弧腹，無底，所發(fā)現(xiàn)者皆為泥質(zhì)紅陶，器表多飾彩繪。該器型最初發(fā)現(xiàn)于20世紀(jì)30年代的赤峰紅山后遺址，因不見完整器，日本學(xué)者將其復(fù)原為彩陶罐[1]。隨著東山嘴特別是牛河梁遺址的發(fā)掘，大量無底筒形器開始出現(xiàn)在人們的視野，獨(dú)特的器型設(shè)計(jì)以及出土位置的特殊含義，使其迅速成為了紅山文化的核心論點(diǎn)之一。

已發(fā)現(xiàn)出土無底筒形器的地點(diǎn)有10余多處，其中見于報(bào)告的包括遼寧阜新胡頭溝遺址[2]、遼寧喀左東山嘴遺址[3]、遼寧凌源三官甸子城子山遺址[4]、牛河梁第一地點(diǎn)[5]、第二地點(diǎn)[6]等。已發(fā)掘的筒形器僅見于祭壇、積石冢和墓葬周圍，在居住址和墓葬內(nèi)尚無發(fā)現(xiàn)，并且從擺放的位置看來，其為石構(gòu)祭壇和積石冢的重要組成部分無疑。與中原地區(qū)的考古學(xué)文化全面揭露的現(xiàn)狀不同，紅山文化已發(fā)現(xiàn)的墓葬均為特殊人群，與聚落相對(duì)應(yīng)的普通民眾的墓葬還暫時(shí)未發(fā)現(xiàn)，因此作為特殊墓葬和祭壇的出土器，并且在現(xiàn)有眼光看來毫無實(shí)用性的無底筒形器，其功用與意義的探索從發(fā)現(xiàn)之初便列入了研究的日程之中，但無論是陶鼓說[7]、祭器說[8]、還是宗教典禮的產(chǎn)物說[9]，無底筒形器的研究無不是在其“廟、壇、冢”的三位一體的格局背景下去探討，但僅僅根據(jù)其出土背景和相關(guān)文獻(xiàn)的記載就對(duì)器物進(jìn)行定論還有失偏頗，以致對(duì)其背后的政治形態(tài)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的論述也有些人云亦云，跟風(fēng)卻不知何故。從實(shí)用器到禮器或祭器的演變與聚落形態(tài)的發(fā)展密切相關(guān)，從輕松的食物獲取發(fā)展到辛苦的農(nóng)田勞作，從追求溫飽的生存經(jīng)濟(jì)到立起神龕、警惕世人的轉(zhuǎn)變，人們從中經(jīng)歷了怎樣的過程？本文試從民族學(xué)和聚落形態(tài)的角度去探討這些問題。

一、聚落組群的變化

社科院考古所在1996—2008年間對(duì)教來河上游地區(qū)、少郎河流域、半支箭河中游地區(qū)進(jìn)行細(xì)致地聚落考古調(diào)查，共發(fā)現(xiàn)紅山文化遺址127處，分屬于牛河梁-興隆溝類型、那斯臺(tái)類型、魏家窩鋪類型[10]。調(diào)查結(jié)論反映出聚落遺址呈現(xiàn)明顯的組群分布特點(diǎn)，同一組群內(nèi)主次分明，大中小型聚落呈現(xiàn)出環(huán)繞分布的特點(diǎn)，聚落分布數(shù)量與規(guī)模明顯超越以往。調(diào)查報(bào)告將聚落遺址整體分為6個(gè)等級(jí)，從特大型聚落到第五等級(jí)聚落。但在報(bào)告中我們發(fā)現(xiàn)：無論是特大等級(jí)的七分地遺址，還是第一等級(jí)的潘家西遺址、金家洼子遺址，調(diào)查中僅僅在金洼子發(fā)現(xiàn)了房址10余座，采集的也只有零星陶片，故不能假設(shè)考古調(diào)查的細(xì)致性和準(zhǔn)確性的完備，但僅根據(jù)數(shù)個(gè)陶片就能確定一個(gè)遺址范圍屬于一個(gè)聚落單位還有失嚴(yán)謹(jǐn)，村落間也有大小面積之分，可是它們的級(jí)別還屬于同一性，僅僅依靠這些極為模糊的遺址分布范圍并且未發(fā)現(xiàn)任何特殊的功能區(qū)，就對(duì)遺址進(jìn)行聚落等級(jí)劃分未免太倉促。再者，根據(jù)所調(diào)查的房址以及以往發(fā)掘出的居址、遺跡等，很少出現(xiàn)遺跡打破現(xiàn)象，并且多開口于表土下，因此聚落內(nèi)部甚至單位聚落的重復(fù)利用率很低，我們很難想象這是不同等級(jí)的聚落組群。在沒有特殊功能區(qū)發(fā)現(xiàn)的前提下，只能認(rèn)為為同一等級(jí)的聚落單位。但根據(jù)已調(diào)查的資料，能確認(rèn)紅山文化時(shí)期聚落組群已經(jīng)得到了顯著的擴(kuò)張。

赤峰中美聯(lián)合考古項(xiàng)目組利用以往調(diào)查資料，根據(jù)遺址面積與陶片數(shù)量進(jìn)行的人口推測，不僅獲得對(duì)這一地區(qū)人口規(guī)模的基本認(rèn)識(shí)，而且形成對(duì)各考古學(xué)文化類型人口變化的整體思考。在他們利用遺址面積與陶片數(shù)量這兩項(xiàng)指標(biāo)獲得的人口指數(shù)中，興隆洼文化期為0.16，趙寶溝文化期為1.06，紅山文化期則增至2.78。通過對(duì)這3個(gè)文化類型人口指數(shù)的比較，紅山文化期人口呈現(xiàn)大幅度增長是一個(gè)不爭的事實(shí)[11]（圖1）。

二、民族學(xué)上的聚落擴(kuò)張

在距今8500-3000年的地質(zhì)時(shí)代全新世，環(huán)境氣候整體呈上升趨勢，氣候的上升也經(jīng)歷著冷暖、干濕的氣候波動(dòng)，而紅山文化期所處的時(shí)段正是大暖期內(nèi)“氣候波動(dòng)劇烈”的階段[12]。氣候的冷暖反復(fù)導(dǎo)致所屬地區(qū)動(dòng)植物的資源分布出現(xiàn)較明顯變化，而處在西遼河流域的紅山文化其農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)在此之際也開始走向成熟，與此相關(guān)的氣候決定論、人口壓力決定論也開始在學(xué)術(shù)界站穩(wěn)了腳跟。我們先不討論氣候決定論還是人口壓力決定論的對(duì)錯(cuò)，民族學(xué)的調(diào)查給了我們一番探討：

喬治格雷在1930年曾經(jīng)對(duì)澳大利西部的澳洲原住民進(jìn)行了簡要的探險(xiǎn)調(diào)查，他們發(fā)現(xiàn)：土著人的生活無憂，倘若食物不足，他們便會(huì)舍棄這片土地，他們清楚土地所產(chǎn)，了解符合時(shí)節(jié)的食物，能有規(guī)律的造訪不同的食物產(chǎn)地。

馬歇爾對(duì)昆布須曼人的調(diào)查也有類似的觀點(diǎn)：土著人擁有自己想要的一切，生活在物質(zhì)極大豐富之中，隨時(shí)節(jié)來回遷徙，物品的儲(chǔ)備也不會(huì)和社會(huì)地位扯上關(guān)系。

史前生計(jì)的貧困論一直是人類學(xué)家經(jīng)久不衰的說辭，我們慣常用現(xiàn)代人的生計(jì)準(zhǔn)則去探討史前人類的生活需求，用生活簡單去推到其生活艱辛，去證實(shí)他們的貧窮，他們在生計(jì)上的困難，他們?yōu)榱松姹仨毑煌５馗淖儸F(xiàn)狀讓物質(zhì)達(dá)到豐富。但物質(zhì)豐富其實(shí)也就是滿足生計(jì)的一種策略而非貧窮的不幸，如果欲望只是簡單地滿足生計(jì)，又何必去辛苦地勞作舍棄自由而僅僅讓物質(zhì)變得豐富。貧窮本就是人與人的一種對(duì)比關(guān)系，并不是擁有的東西的多少，它恰是一種社會(huì)地位的體現(xiàn)，因文明而誕生[13]。我們沒有理由去認(rèn)為史前經(jīng)濟(jì)生計(jì)困難，他們依賴簡易的生產(chǎn)，單純的技術(shù)，民主財(cái)富分配，很容易能達(dá)到生計(jì)的需要。我們總錯(cuò)誤地把所處的物質(zhì)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來，但其實(shí)最貧窮的卻是現(xiàn)在的我們。經(jīng)濟(jì)注定與稀缺性相伴，我們的市場工業(yè)體系產(chǎn)生的短缺狀況在任何時(shí)期都絕無僅有，琳瑯滿目的商品我們更難以獲取。因此摒除我們現(xiàn)有的焦慮心態(tài)去審視史前經(jīng)濟(jì)才是研究的首要前提。

以采集狩獵為主、農(nóng)業(yè)為輔的史前家戶生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)，其生產(chǎn)的目的便是為了使用，為了滿足生計(jì)所需，在沒有政治干預(yù)的前提下，超出生產(chǎn)所需會(huì)顯得毫無用處，物質(zhì)豐富可能顯得是多余的方式。呈聚落式的聚集方式、環(huán)壕式聚落防御措施、極易滿足的生計(jì)需要，在沒有重大災(zāi)難或者事件下，史前家庭經(jīng)濟(jì)會(huì)得到穩(wěn)固的持續(xù)發(fā)展，而持續(xù)的發(fā)展必然帶來人口的增長，進(jìn)而導(dǎo)致這種采集狩獵為主的家庭生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的回報(bào)銳減。生產(chǎn)回報(bào)收益的逐漸減少，人們只能轉(zhuǎn)移駐地尋找更好的食物來源，但轉(zhuǎn)移的方式并不能改變這種經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)，只能是將這種銳減的后果帶給其他地方，因此聚落間的逐層分化成為了現(xiàn)實(shí)，這在民族學(xué)調(diào)查中得到了充分的體現(xiàn)。特納對(duì)恩登布人的調(diào)查、伊茲科維茨對(duì)拉綿人的調(diào)查都頻繁發(fā)生如下事件：在一個(gè)群體內(nèi)，許多原因都會(huì)導(dǎo)致爭斗發(fā)生，派系林立，意見不合者便會(huì)離開另辟他處。缺乏有效的整治機(jī)制將逐漸壯大的群體緊密團(tuán)結(jié)，因此群體間便通過社會(huì)分裂化解危機(jī)。這種村落間擴(kuò)張的現(xiàn)象便在考古學(xué)上明確地體現(xiàn)出來。

三、分析與思考

以生計(jì)為目標(biāo)的原始家庭經(jīng)濟(jì)其生產(chǎn)的本質(zhì)便是為了使用，明確的需求目標(biāo)致使其工作和生活隨性，毫無動(dòng)力去激發(fā)家戶經(jīng)濟(jì)去超越自身發(fā)展，人口的快速增長只是更大程度上拓展這種經(jīng)濟(jì)方式的范圍。聚落人口的分化、不同聚落的快速形成、住址的隨意轉(zhuǎn)移等方式，并不能對(duì)這種經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)造成影響。但農(nóng)業(yè)的快速發(fā)展，手工業(yè)的逐漸分化，非實(shí)用器的零星出現(xiàn)說明了聚落發(fā)生了何故？

在家庭經(jīng)濟(jì)中，每個(gè)家庭都是一個(gè)獨(dú)立的生產(chǎn)單位，與其他家庭間處于一種離散的狀態(tài)，但是總有很多家庭因?yàn)閯趧?dòng)力的問題或者其他原因生產(chǎn)不足，難以維持生計(jì)，因此以家庭為單位的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，它的基礎(chǔ)性極為脆弱，難以抵御風(fēng)險(xiǎn)，這也是各個(gè)家庭都會(huì)循環(huán)重復(fù)的階段，這也是家庭經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)矛盾，如何突破這個(gè)矛盾，也只有將支配家庭經(jīng)濟(jì)的力量由政治進(jìn)行掌控，民族學(xué)的調(diào)查給這個(gè)結(jié)論明顯的闡述。

塞耶司卡德曾經(jīng)對(duì)馬祖魯人和卡帕庫人進(jìn)行了長期的民族學(xué)調(diào)查，調(diào)查結(jié)論明顯看出：卡帕庫人的生產(chǎn)模式要比祖魯人明確的多。馬祖魯人實(shí)行的是傳統(tǒng)的家庭經(jīng)濟(jì)，散漫而無效;而卡帕庫人實(shí)行的是一套頭人制度，激勵(lì)家庭和追隨者努力生產(chǎn)，而最后卡帕庫人的實(shí)際產(chǎn)出要明顯勝出的多。政治首領(lǐng)作為家庭間親屬結(jié)構(gòu)的進(jìn)一步發(fā)展，將群體的目標(biāo)設(shè)計(jì)起來，生產(chǎn)的動(dòng)力激發(fā)起來，最終解放生產(chǎn)力，削弱家庭發(fā)展禁錮?，旣惖栏窭乖?jīng)對(duì)卡塞河地區(qū)的樂樂人進(jìn)行過研究調(diào)查，她發(fā)現(xiàn)樂樂人一貧如洗的原因就是缺乏強(qiáng)有力的權(quán)威，用政治手段遏制群體分裂，激發(fā)群體動(dòng)力。而政治干預(yù)最明顯的衡量標(biāo)志就是大聚落群體的出現(xiàn)，社會(huì)分工的明確，政治功能區(qū)的出現(xiàn)，這也為紅山文化經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展背景做出了對(duì)比的解釋。

“廟、壇、?！睘榻M合的政治和祭祀功能區(qū)、無底筒形器、無底缽形器等非實(shí)用性祭器，玉豬龍、玉龍、玉鳳、勾云形玉器等特殊隨葬器，陶塑人像、泥塑人像、石雕人像等祖先崇拜，這些特征無不顯示出紅山文化政治在家庭經(jīng)濟(jì)中的介入，陶器、玉器、建筑等專業(yè)化分工的出現(xiàn)，也無不顯示出政治對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)目標(biāo)性的改變。從以滿足生計(jì)為準(zhǔn)的家庭經(jīng)濟(jì)發(fā)展到祖先崇拜、祭祀盛行，從獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)個(gè)體發(fā)展到聚落間的生計(jì)目標(biāo)，人們欲望的轉(zhuǎn)變從生計(jì)到生活，絕非簡單的技能提升、生計(jì)局限解釋得了的。

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（責(zé)任編輯 孫國軍）