劉璐瑤 譚向東 Liu Luyao & Tan Xiangdong

(1.2.東北林業(yè)大學(xué)材料科學(xué)與工程學(xué)院，哈爾濱 150040)

哲學(xué)在中國文化中所占的地位，歷來可以與宗教在其他文化中的地位相比，傳統(tǒng)哲學(xué)領(lǐng)域涵蓋了政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等多方面的智慧，從中提煉出的思想更是滲透在教育、道德觀念、造物法則與藝術(shù)創(chuàng)造之中，《周易》在中國傳統(tǒng)文化中冠以群經(jīng)之首，其影響可見一斑，《周易》中對陰陽、生、象、觀等內(nèi)容的論述，奠定了傳統(tǒng)文化的獨特底蘊，成就了傳統(tǒng)美學(xué)的思維意識，其中對于“神”的描述更早地超越了迷信的范疇，不只局限于解釋通過祭祀儀式才能感受到的“神仙”，而是挖掘其內(nèi)涵，隱喻一定的哲學(xué)道理，《說卦傳》曰“神也者,妙萬物而為言者也”表明了《周易》將“神”視為主體而存在，無形卻存在于萬物之中，這種對“神”的認(rèn)識在后世發(fā)展中，與“味”、“妙”、“氣”等詞匯出現(xiàn)在中國特有的美學(xué)品評體系里，也為設(shè)計思想提供了豐富的啟示。

1 “神” 與家具設(shè)計之釋義

“神”字在中國傳統(tǒng)文化中，受到圖騰文化、古代祭祀禮儀與外來宗教文化的影響，具有豐富的釋義內(nèi)涵，《列子g黃帝》曰：“黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，帥熊、羆、狼、豹、貙、虎為前驅(qū)，雕、鶡、鷹、鳶為旗幟[1-3]?！边@里提到的飛禽猛獸名稱，實則是部落圖騰的代表，這是最初“神”的原型，而后儒家倡導(dǎo)禮與孝更是推動了祭祀文化的發(fā)展，《周禮．春官》記載，周代最高神職“大宗伯”就“掌建邦之天神、人鬼、地示之禮[4]”，先民對于宇宙人生規(guī)律的未知，促使“神”在傳統(tǒng)文化中的地位與作用，逐漸被夸大，至南北朝時期外來佛教將神與宗教聯(lián)系在一起，藝術(shù)家們就此創(chuàng)造出眾多具體“神仙”的形象，而隨著社會科學(xué)文化的進步，“神”更多用于形容人的思維、描述思想內(nèi)部的精華，至此逐漸清晰了“神”的定義，西方唯物主義學(xué)說認(rèn)為科學(xué)世界并不存在宗教所描述的物質(zhì)的“神”，所以現(xiàn)代人更傾向于將“神”理解為精神層面而非物質(zhì)的存在。

“神”在漢字中為會意文字，即漢字由左右獨體字合并表示其內(nèi)涵，甲骨文中的“示”字與兩塊石頭堆積起來的臺面相似[5]，如祭臺形，表示獻(xiàn)出，也有文獻(xiàn)記載示即為神字的本字，后見《說文》中解釋為“天垂象見吉兇所以示人也[6]”引申其意為啟示；而申字在古文字中同電，一豎穿過日字有如一道光貫穿天地，即為閃電，古人將閃電視為連接天地的渠道，上下通暢沒有阻礙，一切顯得明了清晰，所以“神”與內(nèi)心感受相關(guān)，是領(lǐng)悟規(guī)律、獲得靈感后頓悟的一種至高境界。

家具在長期的發(fā)展過程中，逐漸由單純滿足使用功能，向美學(xué)與技術(shù)的雙重結(jié)合發(fā)展，家具作為反映思想文化的重要媒介，不僅與日常生活態(tài)度相關(guān)，同時也能潛移默化的影響使用者的思維與認(rèn)識；設(shè)計作為人類一種思考的形態(tài)，反映出林林總總的文化內(nèi)涵和人文追求，靈感亦非一蹴而就；家具設(shè)計是一種創(chuàng)造性的實踐，材料、造型、技術(shù)不斷推陳出新，設(shè)計方法的探索也開始向多學(xué)科、多領(lǐng)域發(fā)展。在創(chuàng)新和發(fā)展的過程中，既需要傳統(tǒng)家具的文化基因，也需要傳統(tǒng)的工匠精神[7]，我國古家具以明清時期發(fā)展最為繁盛，官帽椅、圈椅等家具以其獨特的造型意蘊與人文內(nèi)涵流傳至今，由此可見，若要把握設(shè)計的創(chuàng)造性與審美感受之間的關(guān)系，了解哲學(xué)的推理極為重要[8]，家具設(shè)計方法中提出的天人合一、中和之美、形神兼?zhèn)涞扔^念，既是《周易》哲學(xué)中所提及的內(nèi)容，也是中國傳統(tǒng)造物法則遵循的基本原則。

2 《周易》中談“神”的內(nèi)涵

《周易》中的“神”，在乾、謙、豐、觀卦辭中提及，此外均在《系辭傳》與《說卦傳》中出現(xiàn)[9]，表達(dá)的內(nèi)涵也不盡相同，少有幾處談到鬼神，多數(shù)以“神明之德”、“神與知”、“神與用”等關(guān)聯(lián)出現(xiàn)，其中比較重要的大概有這幾種用法：一是指規(guī)律的復(fù)雜性，如《周易·豐》：“日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況于人乎，況于鬼神乎”[10]，日月天地隨著時間推移而發(fā)生興衰消亡的變化，這是簡單的變化規(guī)律，而人與鬼神就復(fù)雜的多了，此處用鬼神來指代發(fā)展的復(fù)雜性與不能輕而易舉理解的事情，同樣的用法在“凡天地之?dāng)?shù),五十有五,此所以成變化而行鬼神也”中也有體現(xiàn)，但這里側(cè)重強調(diào)的是理解了《周易》中奇偶數(shù)的運算規(guī)律，就能夠掌握更復(fù)雜的規(guī)律；二是神知，“神以知來,知以藏往”，知通智，智慧可以帶來主觀的創(chuàng)造力與預(yù)見力，而智慧往往從已經(jīng)發(fā)生的事物中汲取，即從新舊交替中獲得思辨，不斷學(xué)習(xí)前人總結(jié)的經(jīng)驗，“神知”的另一方面體現(xiàn)在“知”表示知道，“知幾其神乎”，體現(xiàn)的是“知幾”就可以達(dá)到‘神’的程度，“幾”在《周易》中解釋為“動之微”，也就是事物發(fā)展變化最關(guān)鍵的時刻，是由陰至陽,由剛到柔，由淺入深的苗頭，把握了變化至關(guān)重要的時機，因勢利導(dǎo)才能達(dá)到美好的狀態(tài)，這也是“神知”的智慧；第三是很高的境界，“圣人以此齊戒，以神明其德夫”與“以通神明之德,以類萬物之情”，表達(dá)的都是這個意思，圣人思考和闡述的很多道理，是常人所感悟不到的，如此形容“德”的狀態(tài)，是圣人在某一造詣上達(dá)到爐火純青的地步；第四是內(nèi)心的共通，《周易》中言：“見乃謂之象,形乃謂之器,制而用之謂之法,利用出入,民咸用之,謂之神”，中國美學(xué)評論中許多現(xiàn)象可以用來解釋這里的“神”，以“神韻”、“風(fēng)骨”等簡單的幾個字將藝術(shù)作品的內(nèi)涵表達(dá)出來，可謂是用神來做表述，以示內(nèi)涵與精髓，王世襄先生評價明式家具用“品”與“病”字概括，精簡傳神，可見“神”與象、器、法相比，是觀眾內(nèi)心產(chǎn)生共鳴后達(dá)到的狀態(tài)，綜上《周易》中表達(dá)的“神”，都強調(diào)的是要充分發(fā)揮自己的主觀性，使精神與自然規(guī)律結(jié)合起來，體會圣人的高度，追求內(nèi)心的境界。

3 《周易》之“神”對家具設(shè)計啟示

中國家具不僅與中國建筑有著密切的聯(lián)系，而且和中國的繪畫、書法以及其他工藝和藝術(shù)之間也有著不解之緣，先秦時代儒家以“詩教”和“樂教”等藝術(shù)教育作為培養(yǎng)人才的手段，道家的精神也影響到了后代繪畫、詩歌、書法等藝術(shù)創(chuàng)作，唐代書法家張懷瑾就提出“風(fēng)神”與“神品”兩個概念，中國繪畫創(chuàng)造了獨特的“三遠(yuǎn)法”透視，將俯視、仰視、平視表現(xiàn)在同一時空，推崇將時空統(tǒng)一,與《周易》中描述包犧氏的俯仰觀測有異曲同工之妙，這些寶貴的理論研究中涵蓋的哲學(xué)智慧對家具設(shè)計也產(chǎn)生了巨大的影響，明代四出頭官帽椅的搭腦過立柱后仍向前探，并在盡端向外挑出、翹起，喚起觀眾審美的同時，寓動于靜，用椅子傳遞生命律動的精神；南懷瑾先生在易經(jīng)雜說中提到“變易”，總結(jié)《周易》的哲學(xué)智慧在于其變，四季交替寒來暑往，宇宙存在于生生不息的運動變化之中，美和藝術(shù)也必須如此[11]，“神”反映的復(fù)雜規(guī)律以及“幾”的微妙變化節(jié)點，都解釋了自然萬物的運動本質(zhì)，也促成了藝術(shù)唯有深刻表達(dá)這個規(guī)律，自身才能得以長存與發(fā)展，《周易》圍繞著“一陰一陽謂之道，陰陽不測謂之神”來講述宇宙人生的變化，用陰陽的理論解釋萬物，解釋不通的用“神”來探討，這大抵是《周易》所提供最全面的方法論原理了，其中就“神”與家具設(shè)計做具體的理論結(jié)合：

3.1 “神”的功能性

《周易》中以理、象、數(shù)，解釋自然發(fā)展的規(guī)律從而指導(dǎo)人類社會的發(fā)展，是整個宇宙的“大數(shù)據(jù)”，對于其他學(xué)科的理論創(chuàng)建也提供了幫助：譬如《黃帝內(nèi)經(jīng)》中也有五行、陰陽、六氣等說法，中國傳統(tǒng)的裝飾色彩以黑、赤、青、白、黃來對應(yīng)“五色”，而中國傳統(tǒng)的色彩觀又和五行思想有著密不可分的關(guān)系，即“金木水火土”五種相生相克的物質(zhì)[12]，“五行”對應(yīng)“五色”構(gòu)建了中國色彩獨特的內(nèi)涵與應(yīng)用規(guī)律。對于家具設(shè)計而言，“神”也廣泛存在于諸子百家的著作之中，應(yīng)在其復(fù)雜的哲學(xué)原理中探尋規(guī)律，歸納異同點從而總結(jié)出普遍的原則，成為指導(dǎo)設(shè)計的方法，這里說的“神”是其功能性，具體指導(dǎo)設(shè)計而發(fā)揮作用。

3.2 “神”的智慧性

“神知”是藝術(shù)的繼承、批判與反思，家具設(shè)計是從無到有的過程，設(shè)計大概要經(jīng)歷從選題到構(gòu)思再到創(chuàng)新的過程，一方面，“神智”是分析已有家具設(shè)計的過程，從同一類別中找出個性與共性，從不同類別中尋找區(qū)別與聯(lián)系，探索設(shè)計的規(guī)律；另一方面，“神知”是如何突破獲得創(chuàng)新點，即前文提到的“幾”，事物發(fā)展變化的苗頭與預(yù)兆，從而獲得關(guān)鍵點來進行重構(gòu)與創(chuàng)新。

3.3 .“神”的應(yīng)用性

“神明之德”源于不斷的探索與修煉，《周易》中提到：“精義入神,以至用也”，義就是理，宇宙萬物的理，一切的物理與人生的理，將諸多之理融會貫通，達(dá)到神妙的境界，應(yīng)用的時候自然得心應(yīng)手，家具設(shè)計的方法也在于不斷的學(xué)習(xí)與研究，把普遍的規(guī)律方法應(yīng)用的純熟且富有創(chuàng)造力，這是“神”所帶來的應(yīng)用性。

3.4 . “神”的思考性

中國美學(xué)術(shù)語的發(fā)展過程，產(chǎn)生的詞匯被后人所認(rèn)可并加以應(yīng)用，確實為家具設(shè)計的“美與丑”帶來思考性，家具設(shè)計要建立一元的標(biāo)準(zhǔn)是很困難的，因其受歷史、民族、地域、時代等諸多因素影響，因此“民咸用之謂之神”應(yīng)是多維的，確立多層的原則、方式與分類，如此“神”之標(biāo)準(zhǔn)，不僅對設(shè)計師的創(chuàng)作具有調(diào)節(jié)作用，也可以為觀眾選擇、甄別、理解家具產(chǎn)生幫助。

4 結(jié)語

《周易》關(guān)于“神”的理論，反映出中華文化對宇宙人生認(rèn)識的獨特性與民族性，確實為中國傳統(tǒng)藝術(shù)各門類的發(fā)展提供了理論依據(jù)，也決定了家具設(shè)計內(nèi)在的思維方式和理論基礎(chǔ)，通過哲學(xué)思想引申“神”的功能性、智慧性、應(yīng)用性與思考性，與家具設(shè)計理念相結(jié)合做出了新的闡釋，不僅繼承了中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀思想文脈，同時也豐富了家具設(shè)計思維，滿足了設(shè)計者們創(chuàng)造性的精神需求。