高揚元，黃雪萌

(重慶大學 藝術學院，重慶 沙坪壩 401331)

中國是一個多民族的文明古國、民族文化大國。不同民族的民俗文化特征在其建筑中反映得淋漓盡致。土家族在我國民族人口數(shù)量比例中占據(jù)重要的部分，目前約有八百余萬人口，在55個少數(shù)民族中排列第七位。土家族人主要聚居于湘、鄂、渝、黔毗連的武陵山區(qū)?；谏降氐乩憝h(huán)境而生的吊腳樓是一種懸空半干欄式建筑，它作為土家族人的代表性建筑物，在營造過程中，不僅體現(xiàn)了建筑體與山地自然環(huán)境相融合的科學性，更體現(xiàn)了該民族豐富的文化性，尤其是營造過程中各儀式環(huán)節(jié)里所蘊含的豐富建筑禁忌文化現(xiàn)象。本文對土家族吊腳樓充滿集體性與儀式感的營造過程中所體現(xiàn)出的禁忌文化現(xiàn)象進行歸類與梳理，分析這些禁忌文化淵源，以及禁忌文化通過營造儀式進行世代傳承，對于一個民族價值觀塑造所產(chǎn)生的重要作用。

一、土家族吊腳樓建筑禁忌文化淵源

建筑是一個民族“家”的精神性象征，“家”命運的興盛衰敗在中國人的觀念中與建筑空間的營造有著密不可分的關系。而建筑的興建又必定與當?shù)氐淖匀灰禺a(chǎn)生最直接的連接，這些自然要素包括了當?shù)氐耐寥?、水源、風向、動植物等。在早期的農(nóng)耕社會，普遍具有對外界自然現(xiàn)象所產(chǎn)生的“泛靈論”解釋觀念。弗洛伊德對這種“泛靈論”概念的理解是：“一種相信動物、植物及物質(zhì)也具有和人類靈魂相似結(jié)構(gòu)的觀念?！盵1]經(jīng)過各民族各地域民眾的長時間歷史性經(jīng)驗總結(jié)，各自形成了一套能有效適用于當?shù)氐囊?guī)避自然風險的方法。為了讓這些建筑經(jīng)驗能更直觀有效地進行世代傳承，經(jīng)過轉(zhuǎn)化和演變，便形成了一套在民間約定俗成且具有強烈規(guī)訓效力，需要群體性認同、參與并嚴苛遵守的建筑禁忌條例。其中一些禁忌是通過一系列身體性的儀式行為去執(zhí)行的。例如將自然神靈人格化地進行藝術性塑造的儀式行為，即把對自然神靈的敬畏感轉(zhuǎn)化為動植物類的圖騰紋案，雕刻、描繪在重要的場域或物件上，又或是吟詠民族史詩、口傳神話故事、演奏儀式音樂等通過聲音作為傳播媒介對自然神靈進行贊頌的形式。在這些藝術性地表達對自然神靈崇敬或畏懼的行為中，借由人類身體感官進行重復感知所形成一套身體化的知識體系。因此，對于如何營造空間，每個地域民族都形成了一套適用于自身的建筑禁忌文化，也相對應地產(chǎn)生了貫徹禁忌教條的儀式行為。

吊腳樓建筑的營造過程呈現(xiàn)出豐富的禁忌民俗文化現(xiàn)象。這些禁忌心理的緣起，首先是族人內(nèi)心強烈的規(guī)避風險的需求動機所導致對禁忌的遵從。依山而居的土家族人，長期面對諸如泥石流、地震、山體滑坡等自然力量對象征生命財產(chǎn)安全的居所進行毀滅性侵蝕，內(nèi)心充斥著恐懼不安又心生敬畏的復雜心情，更需要規(guī)避災患的有效方式。其二是民族信仰的歷史性演變所帶來的觀念滲透。土家族人建筑禁忌文化的緣起除了與其他民族同樣所具備的原始自然泛神認知觀念相同以外，經(jīng)過歷史演進，各民族之間的融合所帶來各族信仰觀念雜糅并相互滲透，影響著土家族人的生活習性，尤其體現(xiàn)在營造吊腳樓建筑過程中的某些儀式行為中，這些建筑儀式環(huán)節(jié)背后蘊含的禁忌現(xiàn)象也側(cè)面反映出存留至今的禁忌民俗內(nèi)容的強盛生命力，以及所具有的持久性、融合性和流變性。

二、土家族吊腳樓營造過程中的禁忌現(xiàn)象

土家族吊腳樓的營建過程擁有一整套自身歷史所形成的完備營建系統(tǒng)，首先需要進行擇日、選址和破土的地形勘探；然后是準備材料的平地基和伐木環(huán)節(jié)；再到畫梁、祭神和上梁；最后才是安香火和開財門。而這些儀式背后的禁忌現(xiàn)象可以總結(jié)為空間、時間、語言及其他幾個不同的禁忌面向。

(一)空間禁忌

吊腳樓的營造理念受漢族風水思想觀念影響頗深，因此營造過程中對空間的選擇就呈現(xiàn)出較多禁忌現(xiàn)象。

1.定址禁忌

營建吊腳樓的首要儀式程序是進行選址，又稱風水擇位。屋宅主人邀請有聲望的風水師前來為屋場選擇適宜的建造位置。首先，風水師將考察周遭地理環(huán)境中的山勢山脈，按風水習俗將這一行為稱為“尋龍脈” ，龍脈即象征命大福遠的山巒起伏綿遠的“山勢”。忌諱選擇山勢不連貫、山形破碎等不佳的山貌，如若判斷失誤，依附了“氣脈弱”的自然山脈，按照民間風水信仰的說法，營造于此山地間的屋舍及居住于屋舍中人的命運都將受此“衰頹氣息”的牽連，于居住者的未來定居帶來禍患。“尋龍脈”儀式進行之后，風水師還將進行下一步的“點穴”儀式。 “點準確穴位”即是尋找一處自然形成的“生氣”出露之地，此環(huán)節(jié)亦忌諱尋到“生氣”不暢通的位置，民眾認為“生氣”不暢通，依附的宅所也將命運受阻。“尋龍脈”和“點穴”是對吊腳樓營造位置的一個反復排查和確定的過程。

風水擇位儀式過程，背后的本質(zhì)是通過風水師這一權威性角色的經(jīng)驗觀察與判斷從而選擇一處吊腳樓營造的良好地基條件，因此十分忌諱對屋舍位置判斷的失誤。選擇于“生氣之地”，則此地必是與自然宇宙的秩序保持同一性的地方，自然而然地被認同于適宜動植物健康生長的吉地，亦功利性地被視作能為居住者帶來源源不斷財富的寶地。因此在這一儀式環(huán)節(jié)中任何細節(jié)性的失誤和禁忌都要予以避免。

2.方位禁忌

除了定奪空間位置的禁忌，土家族民間還流行一種禁忌說法：“門窗的朝向方位與家族的盛衰吉兇有密切關聯(lián)。”清代的風水著述《相宅經(jīng)纂》卷一中便談道：“宅有三要，三要者何，門主灶是也?！标栒瓤创箝T，次看主房門。[2]因此風水師選擇吊腳樓屋場基址時依照風水習俗中慣用的判斷朝向的方法，將地理空間方位按“前山朱雀、后山玄武、左山青龍、右山玄武”的擇位觀擇取。但這種方式只能大概地推測出一個場域的相對位置關系，為了更精準，因此取位還需要結(jié)合具體地域環(huán)境的朝向來定奪。除此之外，還有民間說法認為門窗朝向與住家姓氏相關，與主人的生辰八字相對應，忌諱與主人八字相沖。

規(guī)避“太歲”也是選擇宅址時的重要禁忌內(nèi)容。太歲在民間禁忌內(nèi)容中被視作對應天上歲星的地上兇神，根據(jù)歲星推測出太歲所在方位后，嚴禁土木，否則遭來災患。另一種民間說法稱，“避太歲”是忌諱各家庭所供奉的祖先與神仙的神位。通過規(guī)避的方式以避免對祖宗先輩所造成的不敬。因故，俗言道：“太歲爺上不動土?！憋L水師根據(jù)星象規(guī)避對“太歲”兇神方位的冒犯，避免擇址方位的選擇與太歲所在方位相沖而對土地神靈的冒犯所帶來的災患后果。

另一方面，空間方位的禁忌還表現(xiàn)在吊腳樓室內(nèi)方位的選擇中，吊腳樓中間的堂屋是家族祭祀的核心場所，堂屋兩側(cè)的左右方位分別稱為 “左人間房”與“右人間房”。按照民間方位禁忌中“左邊方位為尊貴方位象征”的說法。因此，對于一家人來說，應尊父母長輩居住在“左人間房”，晚輩則居住在“右人間房”，在土家族人對室內(nèi)空間方位的選擇中，可以明顯感受到“堂屋正中心”與“左邊方位”在族人心目中的重要性。 因此，不能隨意打破吊腳樓室內(nèi)空間居住格局，否則也視作一種犯忌。

(二)時間禁忌

營建吊腳樓的儀式過程中，除了含有諸多對空間的禁忌，在時間方面，亦有更嚴苛的時日與時序的禁忌。

營造過程中對時日的禁忌體現(xiàn)在每一個儀式性環(huán)節(jié)的時間點和時間段在儀式前都已進行了明確的預設。例如請風水師擇址，請工匠破土動工、伐梁，請掌墨師上梁，請眾人喬遷等每一個環(huán)節(jié)的儀式，都事先根據(jù)黃道吉日作過時辰時日的選擇。時辰的選擇在民間禁忌中有諸多要求，例如上梁的時辰需避諱與主人的生辰時刻相一致，否則被視為犯沖。又例如立屋的時辰多選擇在清晨，上梁前的祭雞儀式也多在清晨舉行。因民間禁忌認為陰陽交替，早上的“陽氣”旺盛而“陰氣”退避，這一時間段內(nèi)進行建筑營造能增加較多的安全性。

另一方面時間的禁忌體現(xiàn)在對時序的講究上。例如，在上梁儀式進行前，匠人們將嚴格依據(jù)風水師所選定的良辰吉日，石匠首先依次有序地完成開山儀式、取石打造、平整地基的工作環(huán)節(jié)，然后木匠師傅再接著石匠完成的工序。此環(huán)節(jié)先選梁木，伐梁工匠需要先燃放爆竹祈求砍伐順利，然后再進行伐木料，即讓梁木向前方位被砍倒，最后再到畫梁這一工序。畫梁亦有時序的要求，何時開始畫八卦圖案需憑借風水先生事先推測的時辰進行。畫梁的過程中，八卦圖案要求先繪制上面部分，再涂畫下面的前后順序；為畫好的圖案上書寫“乾坤”二字時，亦講究先書東、后寫西的行文規(guī)則。畫梁匠人先后的工序不得隨意更改，否則視為犯忌。最具戲劇性的上梁儀式，包括了從立屋架開始、拜梁、點梁、纏梁、喝上梁酒、拋梁粑，到贊屋場結(jié)束的整個上梁儀式，儀式全過程必須在中午前完成，且不能返工，否則視為兇兆。民眾對這一系列關于儀式時間的禁忌的恪守，在營造儀式的全過程中得以顯現(xiàn)，時辰與時日通常都在儀式進行前經(jīng)過協(xié)商予以確認，眾人需要嚴格按照時刻時序進行，不能延誤和亂序，否則視為不吉。

(三)語言禁忌

《中國民間禁忌風俗》一書中對語言禁忌解釋為：“語言禁忌，就是在日常生活中避開那些污穢的和可能導致不祥的詞語。”[3]在語言禁忌中，人們在日常生活中忌諱說不吉利的話語，對不吉利言辭會應驗的擔憂和害怕惡語對客觀現(xiàn)實帶來禍患，因而用吉祥的話語或反義語來替換不吉利的言辭，這是對犯忌現(xiàn)象補救的方式之一。在吊腳樓建造活動中眾人將吉祥語稱為“彩話”，說吉祥語便稱為“討口彩”，這是一種將語言犯忌予以轉(zhuǎn)移的思維方式。在群體性參與的吊腳樓營造儀式過程中，每個人將對自己的言語行為禁忌尤為看重，在上梁儀式和喬遷儀式中便最集中展現(xiàn)了這一現(xiàn)象。

舊時上梁過程具有一定的難度和風險性，常在“高處作業(yè)”的過程中容易發(fā)生人員傷亡的意外。上梁前主持儀式者先詠誦“上梁文”以祈禱上梁過程的安全和順利，然后儀式者對著提早備好的中梁一邊在梁上畫字符一邊手握滴血的公雞進行“點梁”儀式，儀式過程中口里念叨著帶有強烈現(xiàn)實功利色彩的喝詞，從中表達對吊腳樓搭建后能夠根基牢固、經(jīng)久耐用及屋主家族興旺的祈禱。在眾人抬梁儀式中也出現(xiàn)帶有方言特色的“彩話”：“上一步，一輪太極在中央，一元行始呈瑞祥，上二步，喜洋洋乾坤二字在兩旁，日月成雙永共享。”[4]在喬遷環(huán)節(jié)的“開財火”儀式過程中也集中展現(xiàn)了“討口彩”的行為。當?shù)氐赂咄?、能言善辯的人將扮成道教中的“福、祿、壽、喜、財”五神，五神依次口說祝福語“踩門賀喜”，“眾星”與木匠的對答之辭內(nèi)容也多圍繞著以“封贈主人”為核心內(nèi)容來進行。民眾在儀式過程中齊說吉祥祝福的話語或念誦祝詞，便是一種言語禁忌的反映。

(四)其他禁忌

除了上述空間、時間、語言禁忌以外，土家族吊腳樓營造中還有關于工具、圖騰和植物的禁忌現(xiàn)象。

1.工具禁忌

營造儀式的過程中，伴隨著儀式的功能，相對應出現(xiàn)了各種儀式工具。而各種儀式工具皆具備一定的神圣性，有些環(huán)節(jié)還嚴格禁止非行業(yè)內(nèi)人士對儀式工具的隨意觸碰。例如在“伐梁”時，嚴格禁止他人對木匠伐木工具的觸摸，否則視伐木過程將遭遇不順?！包c梁”儀式中儀式者在屋場中堂處準備好的雄雞、刀、酒碗、香、蠟、紙等祭祀工具是不可以隨意經(jīng)非舉行儀式者之手觸碰，也不能缺少任何一項工具。 否則被視為失去祭祀的神圣效力。在畫梁時，儀式者還應保持齋戒，通過“凈身”的方式去增添一份儀式感與神圣性，因此其他非凈身之人不能隨意觸碰畫梁者工具。雄雞是民間禁忌文化中常用作避邪祭煞的工具之一。用雞血進行占卜吉兇的依據(jù)則是根據(jù)雞血滴于碗中之形態(tài)，這種占卜既是對屋主和修造者祈福，也是一種內(nèi)心規(guī)避風險的具體體現(xiàn)。通過這一儀式，請示并征求各路神靈對立屋的意見，得到允諾之意，方能立屋起扇。在中國傳統(tǒng)習俗文化中，雞作為驅(qū)邪化煞的靈媒物，是驅(qū)趕邪惡的象征，因此將其作為重要的儀式祭祀工具。另外在土家族人的禁忌說法中，新屋場風水氣運的流動始于“點梁”儀式，點梁結(jié)束后，儀式舉行者要立即用紅布纏繞梁木，俗稱為“披紅”以作辟邪之用，紅布條因此具有神圣效力，要使其保持潔凈。另外，在整個儀式進行環(huán)節(jié)中，女性都不能直接參與儀式核心環(huán)節(jié)，只能間接輔助以男性為主導的儀式過程，這種封建保守觀念下的性別分工背后也明確限制了女性不能隨意接觸男性工作的工具，也是一種隱形的對工具使用身份的禁忌。

2.圖騰禁忌

吊腳樓構(gòu)建儀式中還有關于圖騰的禁忌。安置于屋舍正中方位的正梁，其下方中央有提前在“畫梁”儀式過程中繪制完成的“太極八卦”符號。這一符號形態(tài)是以紅黑兩色繪制而成，黑色部分置于紅色部分的上方組合成八卦，在八卦符號的左右兩側(cè)分別書寫有“乾坤”二字，以此圖案去煞驅(qū)邪。除了八卦圖，吊腳樓中還有民族圖騰的彰顯與傳承。土家族先民為巴人，巴人以虎為圖騰，如今土家族人仍視虎為民族圖騰并加以崇拜，將其裝飾于吊腳樓的細節(jié)處，視為建筑的庇護符號。另有說法稱，先民圖騰的庇佑可驅(qū)邪避難，土家族人對圖騰的禁忌正是通過身體儀式性雕刻和描繪的方式予以展現(xiàn)。

3.植物禁忌

對屋舍四周所種植植物的禁忌也是吊腳樓營造中的禁忌項目之一。族人在吊腳樓周圍種植，但十分忌諱桃樹與桑樹兩種植物?！抖Y記·士喪禮》曾記載：“桑之言喪也。”，桃與桑二字因發(fā)音如同“逃”與“喪”二字，容易使人產(chǎn)生不吉祥的聯(lián)系，應予以避諱。不僅因諧音而對特定植物有所禁忌，另一方面，土家族人的泛神觀念也使其對植物的栽種砍伐有許多講究。族人普遍相信草木與神靈之間有密切聯(lián)系，在吊腳樓營造過程中的“伐木”環(huán)節(jié)時便有對植物的禁忌。伐木前要先拜山神，擺設貢品或燃放爆竹再念誦禱告詞，進行伐木料時，需要讓梁木向前方位被砍倒，因舊時入山伐樹的過程中常常遭遇許多不可預料的危險發(fā)生，而危險的發(fā)生往往容易使族人將之聯(lián)系為自然神靈對人類的懲罰，故土家族人在伐樹過程中，十分謹慎避諱對植物中寄居的植物神的不敬與冒犯。

三、土家族吊腳樓民居禁忌文化的價值及功能

土家族吊腳樓營造過程中的禁忌文化表象十分豐富，這些建筑禁忌文化現(xiàn)象實則是土家族人在社會發(fā)展之初，為了規(guī)避自然所帶來的禍患而做出的心理及行為反應。隨著現(xiàn)今對民俗禁忌現(xiàn)象的新理解與認識，禁忌儀式寓無形中具有了教化功能，從而具有了現(xiàn)實社會層面的意義與價值。

(一) 塑造“順應天道”的自然觀

土家族人在吊腳樓營造過程中出現(xiàn)的諸多禁忌現(xiàn)象，首先和土家族人所秉持的泛神論信仰有關。泛神論作為一種思想觀念，是一種對自然現(xiàn)象的原始解釋方式。按照弗洛伊德對禁忌的研究：“人們相信自然界物質(zhì)有‘靈魂’，這些‘靈魂’如果被非法的觸犯或未經(jīng)許可的使用，那么它將對觸犯者發(fā)出一種魔力(咒語)作為報復，這種恐懼感在日后便分化為兩種形式：崇拜和恐懼。”[1]為了規(guī)避“報復”所帶來的災患，人們只能從內(nèi)心達到敬畏，約束個體的行為以符合自然界的秩序，這些約束性的行為逐漸演變?yōu)榻梢?guī)范。當這些禁忌條例貫徹在儀式當中，通過儀式約束身體行為，并在反復強調(diào)的過程中，潛移默化地把人與自然和諧相處的觀念傳達在了眾人心中，通過禁忌的威懾力使人感到崇拜或是恐懼之心，以此來約束人類破壞自然生態(tài)環(huán)境的行為，從而調(diào)整人與自然界之間的關系，這也是禁忌的重要功能之一。

(二)強化“人倫綱?！钡纳鐣^

吊腳樓建立儀式過程中，在空間和時間方面有諸多禁忌，表現(xiàn)在選擇建筑的建造環(huán)境、朝向、布局以及每一項儀式進行具體時間點的確定過程中。空間和時間維度的確能讓一切事物在宇宙運行軌道中被予以秩序化。秩序正是儀式所暗藏的屬性，在眾人集體性參與并嚴格遵循空間、時間禁忌事項的儀式中，通過身體行為與實踐及時空運作規(guī)律節(jié)奏相吻合，除了能從內(nèi)心深處體會如何順應自然規(guī)律的功能，還可以讓群體參與者進一步體察個體如何和社會環(huán)境保持統(tǒng)一。

禁忌體系具有社會制約和責任義務等功能，它可以調(diào)節(jié)和管理社會秩序。例如在禁忌事項中，“以左為尊” 的空間劃分觀念，“開香火安財門”儀式中對列祖列宗牌位供奉、圖騰傳承等都體現(xiàn)出這一禁忌行為對土家族內(nèi)部家族倫理的教化作用。尤其是圖騰崇拜，圖騰在一個民族中，被視作神圣的符號，是同一家族血親的證明，因此它是需要族人共同守護不得冒犯的標志。族人對犯忌的恐懼及從眾心理和行為都加劇了對這一現(xiàn)象的篤信。族群共同對虎圖騰的崇拜能構(gòu)筑一道鮮明的文化邊界及族群內(nèi)互相認同的文化符號，能夠樹立群體的獨特文化象征。族人通過共同參與世代反復進行的儀式性的行為，加強并塑造了土家族人對本民族文化的自我認同感與歸屬感。通過族人的認可并接受，推動了族人對古老儀式共同記憶的傳承。禁忌行為過程本身也被內(nèi)化為鄉(xiāng)土社會的集體記憶與方式。民眾對禁忌行為的傳承構(gòu)建出了一個和諧均衡的鄉(xiāng)土社會秩序。

(三)傳承“經(jīng)驗知識”的科學觀

除了塑造自然觀和社會觀，禁忌文化通過群體性儀式的行為也傳播了一定的經(jīng)驗知識，營造吊腳樓儀式中出現(xiàn)的一些禁忌文化作為土家族人生產(chǎn)、生活的經(jīng)驗性知識總結(jié)，具有一定的科學性。

在土家族人建造吊腳樓過程中的禁忌現(xiàn)象既有積極的方面也有消極的方面。研究禁忌現(xiàn)象的《金枝》一書中提道：“禁忌成了應用巫術中的消極應用。積極的巫術或法術認為：‘這樣做就會發(fā)生什么事’而消極的巫術或禁忌則說：‘別這樣做，以免發(fā)生什么事’?！盵5]擇地擇時的風水禁忌作為一種應用手段，是對于如何選擇好的“龍脈”(周遭山地環(huán)境)和“穴位”(地基條件)的生活經(jīng)驗性知識的應用，在很大程度上降低了山地建筑面對自然災害侵蝕的危險性，它具備一定的科學性。同樣，立屋時辰選擇在清晨，能避免兇邪惡煞的禁忌說法，也是一種禁忌內(nèi)容的應用。另外，“不在太歲爺頭上動土”；“上梁時辰不與主家生辰時日一致”等說法是通過“約束性的控制行為”去規(guī)避禍患，被視為一種消極的應用巫術現(xiàn)象。然而無論是積極還是消極的巫術應用，都能很大程度上化解民眾心中的不安，這種現(xiàn)象背后反映出民眾希望通過儀式行為，將各種消極的因素轉(zhuǎn)化為積極的條件，有助于減輕因恐懼所伴隨的心理負擔，是民眾內(nèi)心深處規(guī)避禍患的祈愿心理表現(xiàn)，也是一種消極中的積極。

(四)引導“積極健康”的審美觀

吊腳樓建筑的禁忌文化現(xiàn)象中，還體現(xiàn)著土家族人通過約定俗成的禁忌內(nèi)容引導世代傳承積極健康的審美觀念。例如在上梁儀式環(huán)節(jié)中，語言禁忌表現(xiàn)為規(guī)避說不吉祥與不美好的言辭，實質(zhì)是為了避免“不吉利”言辭會令人產(chǎn)生不愉快的聯(lián)想，從而在心理層面造成無形的壓力。而美好吉祥的祝福語能使眾人心情愉悅，從而促成儀式氣氛的和諧融洽；儀式進行環(huán)節(jié)中還要求眾人保持噤聲和衣足潔凈等內(nèi)容，也能使一個民族形成清潔、整齊、有序的精神面貌。在作為裝飾和趨利避害功能性的圖騰紋樣禁忌中，圖騰的象征符號反映著一個民族的審美觀念，其中的形式和色彩是一種可供后代進行模仿、理解和傳承的美學基因，通過族人參與對圖騰形態(tài)的描摹和刻畫，能使族人對自身的文化美學不斷得到強化和認同。因此，群體長期身體力行地使用積極健康的言辭、約束自身的儀態(tài)姿容、使用圖騰的美感特征等現(xiàn)象，能有效地引導民眾形成健康向上的審美價值取向。

土家族吊腳樓建筑儀式中蘊含著豐富的建筑禁忌文化現(xiàn)象，其中合乎科學理性的禁忌內(nèi)容，往往具備一定的持久性。隨著社會的發(fā)展，科技、文化知識及認知水平的提高，人們對禁忌儀式內(nèi)容的認識也在發(fā)生變化，“去其糟糠，取其精華”，民俗文化也將不斷演進。對我國傳統(tǒng)民間禁忌文化現(xiàn)象，我們需要進行理性的判斷，對于具有一定科學性、積極性的禁忌民俗，應合理積極地引導、留存甚至傳承其精華，消極的則應舍棄、改造。隨著科學與社會的進步，禁忌文化如何在民眾中“揚棄”，這仍是一個需要我們持續(xù)關注的話題。

[1]弗洛伊德.圖騰與禁忌[M].北京：中央編譯出版社，2005.

[2]高見南.相宅經(jīng)纂[M].臺灣：育林出版社，1999.

[3]萬建民.中國民間禁忌風俗[M].北京：中央編譯出版社，2010.

[4]龍湘平,陳麗霞.論土家族民居建筑的人文價值取向[J].黔東南民族師范高等?？茖W報，2005，(10).

[5]弗雷澤.金枝[M].北京：商務印書館，2012.