張春和

作為馬克思主義誕生的標(biāo)志性經(jīng)典著作，《共產(chǎn)黨宣言》科學(xué)系統(tǒng)地描述了人類追求與向往和平幸福美好社會的理想和信仰。習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想承接了《共產(chǎn)黨宣言》為人類謀福祉、為世界求大同的奮斗目標(biāo)和價(jià)值追求，繼承和發(fā)展了《共產(chǎn)黨宣言》關(guān)于人類社會發(fā)展的諸多天才思想，使這部文獻(xiàn)的思想魅力和科學(xué)光芒穿越時(shí)空，成為解決當(dāng)今人類發(fā)展問題的重要理論根源。人類命運(yùn)共同體思想深深植根于《共產(chǎn)黨宣言》的思想沃土，是其科學(xué)理論和思考方法的重要?jiǎng)?chuàng)新性成果。

一、人類命運(yùn)共同體思想植根于《共產(chǎn)黨宣言》的基本原理

人類命運(yùn)共同體思想是習(xí)近平依循辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，科學(xué)分析當(dāng)今人類社會發(fā)展現(xiàn)實(shí)和準(zhǔn)確預(yù)判未來前景而得出的正確結(jié)論。馬克思恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》中提供的科學(xué)世界觀為習(xí)近平辨析人類命運(yùn)所處歷史方位提供了觀測視角和價(jià)值立場。馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論奠定了習(xí)近平宏闊的全球視野和面向未來的戰(zhàn)略思考的重要認(rèn)識論基礎(chǔ)。

（一）人類命運(yùn)共同體思想遵照了《共產(chǎn)黨宣言》的世界觀和方法論

人類命運(yùn)共同體思想是習(xí)近平站在全人類發(fā)展的高度，直接關(guān)切世界發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性與未來性的重大問題及實(shí)踐探索的中國方案，堅(jiān)持并遵循了馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理。

1.物質(zhì)決定意識原理是判定人類命運(yùn)歷史方位的認(rèn)識論基礎(chǔ)。物質(zhì)決定意識、社會存在決定社會意識是馬克思辯證唯物主義基本的、首要的觀點(diǎn)。在《共產(chǎn)黨宣言》中，辯證唯物主義思想是支撐馬克思恩格斯分析和推演資本主義社會發(fā)展趨勢的世界觀基礎(chǔ)，是從資產(chǎn)者到無產(chǎn)者、無產(chǎn)者到共產(chǎn)黨人的整個(gè)邏輯分析的認(rèn)識論基礎(chǔ)。歷史發(fā)展到今天，共產(chǎn)黨人對人類命運(yùn)歷史方位的判定依然建立在社會發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上。黨的十九大報(bào)告指出：“世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題?！盵1]全世界人民向往和平與追求發(fā)展是當(dāng)前最大的客觀現(xiàn)實(shí)。習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想正是尊重世界各國人民的向往和追求，對全球發(fā)展、人類歷史的未來走向作出的準(zhǔn)確判斷。一方面，世界新興市場國家和廣大發(fā)展中國家快速崛起，國際力量對比和大國關(guān)系日益深刻改變，向全世界提出了重塑國際關(guān)系和國際秩序，實(shí)現(xiàn)全球治理升級換代和人類可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求。另一方面，面對全球治理和人類發(fā)展中大量積重難返的各種弊端，以西方國家占主導(dǎo)地位的國際經(jīng)濟(jì)政治格局，以西方價(jià)值觀為主要取向的“西方中心論”難以為繼，以及西方大國自身治理失靈等問題提出了創(chuàng)新全球治理的現(xiàn)實(shí)要求。從社會存在決定社會意識的世界觀出發(fā)，大國領(lǐng)袖必須深入思考“人類世界將向何處去”的終極問題，回應(yīng)“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界、如何建設(shè)這個(gè)世界”的現(xiàn)實(shí)難題。習(xí)近平尊重當(dāng)今世界的客觀社會存在這個(gè)基本前提，充分認(rèn)識到了客觀現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性，以及困難與挑戰(zhàn)的艱巨性，并由此提出建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，作為共同體的核心內(nèi)容。

2.事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)是形成共同體構(gòu)想的認(rèn)識論前提。普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)是馬克思辯證唯物主義的基本觀點(diǎn)。聯(lián)系的觀點(diǎn)在《共產(chǎn)黨宣言》關(guān)于國家、民族發(fā)展的論述中有系統(tǒng)的闡釋。馬克思恩格斯在論述民族隔離和國家對立的問題時(shí)指出，“隨著資產(chǎn)階級的發(fā)展，隨著貿(mào)易自由的實(shí)現(xiàn)和世界市場的建立，隨著工業(yè)生產(chǎn)以及與之相適應(yīng)的生活條件的趨于一致，各國人民之間的民族分隔和對立日益消失”[2]。世界市場和國際自由貿(mào)易的發(fā)展，必然帶來經(jīng)濟(jì)全球化和文化全球化，全球化發(fā)展必然會促進(jìn)和加深國家之間的交往，更加深刻地體現(xiàn)國家、民族相互依存、相互影響、相互支撐的聯(lián)系。習(xí)近平在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院發(fā)表主題演講中說道：“這個(gè)世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！盵3]這是習(xí)近平在對世界各國聯(lián)系日益緊密、各國發(fā)展相互依存的發(fā)展方位進(jìn)行科學(xué)研判的基礎(chǔ)上，首次作出了“國際社會日益成為一個(gè)你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”的基本判斷。習(xí)近平提出國家之間“要倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識，在追求本國利益時(shí)兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展，建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，同舟共濟(jì)，權(quán)責(zé)共擔(dān)，增進(jìn)人類共同利益”[4]的共同體構(gòu)想。各國家、民族之間普遍而深刻聯(lián)系的基本判斷是共同體構(gòu)想的邏輯前提，而共同體構(gòu)想又是各國際事務(wù)主體之間深刻聯(lián)系的必然要求。作為共產(chǎn)黨人，習(xí)近平在繼承馬克思恩格斯關(guān)于民族、國家等國際事務(wù)主體深刻聯(lián)系的基本觀點(diǎn)和立場基礎(chǔ)上，對當(dāng)今各民族國家之間的利益沖突和對立作出了全新的判斷和審視，以共同體構(gòu)想消解分歧、彌合裂痕、化解沖突，是促進(jìn)人類社會和平發(fā)展的新創(chuàng)舉。

3.對立統(tǒng)一規(guī)律是確立共同體理念的方法論依據(jù)。個(gè)性與共性、個(gè)體與整體、特殊和普遍等對立統(tǒng)一關(guān)系，是馬克思辯證唯物主義的核心思想。對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了世界普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和運(yùn)動發(fā)展的根本動力，誠如列寧所說：“可以把辯證法簡要地確定為關(guān)于對立面的統(tǒng)一的學(xué)說,這樣就會抓住辯證法的核心。”[5]作為辯證法的核心和本質(zhì)，對立統(tǒng)一規(guī)律規(guī)定了矛盾分析方法也是辯證唯物主義最根本的認(rèn)識論方法。深入系統(tǒng)地剖析共同體理念的內(nèi)涵不難發(fā)現(xiàn)，共同體理念的建構(gòu)邏輯是基于對立統(tǒng)一的根本性規(guī)律，是建立在對事物主要矛盾與次要矛盾、矛盾的主要方面與矛盾次要方面相互轉(zhuǎn)化的認(rèn)識基礎(chǔ)之上。

首先，從矛盾雙方的統(tǒng)一性來講，在全球化現(xiàn)代治理難題和挑戰(zhàn)日益加深的當(dāng)下，世界各國之間的關(guān)系是既合作又斗爭，相互之間既是戰(zhàn)略競爭對手又是共同利益合作方，彼此的依存、共存和并存的關(guān)系已經(jīng)很深。從概念的內(nèi)涵來看，共同體包含了最大限度的同一性和共同性。習(xí)近平科學(xué)地認(rèn)識到處理民族性和世界性關(guān)系的重要性，提出了化解二者矛盾和沖突的思維路徑。他認(rèn)為，“解決好民族性問題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問題；把中國實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問題提供思路和辦法”[6]?；谕恍远皇菍α⑿缘乃季S路徑，正確認(rèn)識和處理民族性和世界性的關(guān)系，是以共同體視角看待人類命運(yùn)的思想前提，也是形成共同體意識的認(rèn)識論基礎(chǔ)。

其次，從對立統(tǒng)一規(guī)律的對立性來講，對立源于差異性。人們對差異性的不同態(tài)度引發(fā)出對立性或沖突性的意識。而共同體意識則主張求同存異，求大同存小異，主張尊重和包容差異性。習(xí)近平對人類文明發(fā)展的多樣性和獨(dú)特性高度尊重，認(rèn)為“我們不能要求所有花朵都變成紫羅蘭這一種花，我們也不能要求有著不同文化傳統(tǒng)、歷史遭遇、現(xiàn)實(shí)國情的國家都采用同一種發(fā)展模式”[7]。這是在尊重國際事務(wù)主體多樣性的基礎(chǔ)上，正視不同主體在文化、信仰、價(jià)值取向、利益需求等方面的差異性，以最大限度包容多樣，求同存異，以化解對立和消弭沖突的思維方式，將各國際事務(wù)主體的利益訴求規(guī)約到共同體的認(rèn)識路徑上。

（二）人類命運(yùn)共同體思想遵循了《共產(chǎn)黨宣言》的歷史觀與動力論

唯物史觀的基本原理和立場貫穿《共產(chǎn)黨宣言》通篇，成為馬克思剖析資本主義社會的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的歷史觀，也是馬克思把社會主義從空想變成科學(xué)的思想基礎(chǔ)。歷史唯物主義的群眾史觀和社會發(fā)展動力理論，是分析和解釋人類社會發(fā)展的思想基礎(chǔ)，是判定人類社會命運(yùn)前途的重要觀測依據(jù)。

1.群眾史觀是觀測人類命運(yùn)歷史方位的根本立場。歷史唯物主義的群眾史觀為習(xí)近平觀測人類命運(yùn)發(fā)展提供了基本的立場和政治站位。尊重群眾的作用和利益是馬克思主義群眾史觀的基本要求。以人類進(jìn)步的視角來看待和審視社會歷史發(fā)展的主體，尊重群眾在人類歷史中的作用，關(guān)切群眾的利益，是習(xí)近平關(guān)注人類命運(yùn)前途的基本立場，也是構(gòu)建共同體的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。何為人類？人類是人的總稱。這是剔除群眾的民族性、國家性限制，將其外延拓展至全球范圍而得出的科學(xué)界定。習(xí)近平對人類全局性利益的關(guān)注是提出共同體理念的客觀要求。正如馬克思所說：“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑”[8]，任何思想理念都是以一定利益考量作為前提，只是這種利益訴求的價(jià)值取向存在利己與利他的不同指向。共同利益是國際合作、國際交往的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和主要?jiǎng)恿?，只有將社會利益著眼于整個(gè)人類，才能最大限度地關(guān)注最大多數(shù)人的利益訴求，形成各國、各民族利益訴求的最大公約數(shù)，避免個(gè)體性、局部性利益訴求滋長出對立性思想和沖突性意識。

2.社會發(fā)展動力理論是洞察人類命運(yùn)前景的內(nèi)在根據(jù)。歷史唯物主義關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間矛盾運(yùn)動的社會發(fā)展理論，奠定了社會主義從空想到科學(xué)的理論基礎(chǔ)，成為馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中得出“兩個(gè)必然”科學(xué)論斷的重要理論根據(jù)。正是基于社會發(fā)展動力理論的科學(xué)指導(dǎo)，習(xí)近平從審視當(dāng)今社會生產(chǎn)力發(fā)展現(xiàn)狀著手，去剖析人類前途命運(yùn)和時(shí)代發(fā)展趨勢。首先，作為推動生產(chǎn)力發(fā)展的重要因素，信息科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展使全球化進(jìn)程加快，推動人類社會進(jìn)入合作、共享、互利的新發(fā)展模式，世界各國人民、各民族之間的聯(lián)結(jié)和融匯加深，在生產(chǎn)、生活與生存中越來越休戚與共、利益攸關(guān)。習(xí)近平對此作出了科學(xué)而準(zhǔn)確的預(yù)判，人類社會合作程度還要加深，相互之間的關(guān)聯(lián)性還要加強(qiáng)，日益成為一個(gè)互聯(lián)互通的整體，世界各國實(shí)際上處于一個(gè)共生的體系中。其次，在全球生產(chǎn)力水平不均衡的發(fā)展態(tài)勢下，世界各國家的綜合國力競爭和較量出現(xiàn)新變化，以致國際戰(zhàn)略格局出現(xiàn)深刻調(diào)整，世界主要大國關(guān)系進(jìn)入全方位調(diào)整階段?；趯ιa(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動理論的深刻理解，習(xí)近平透徹分析影響各國綜合國力和戰(zhàn)略關(guān)系的主要因素，精準(zhǔn)定位中國的國際地位和全球發(fā)展的基本走勢，著眼人類社會發(fā)展的基本規(guī)律和歷史進(jìn)程，結(jié)合中國傳統(tǒng)“和”文化的主旨和精髓，凝練出“世界大同、天下一家”“大道之行、天下為公”的共同體理念，不斷推動全球治理和人類社會向著和平與發(fā)展的方向邁進(jìn)。

二、人類命運(yùn)共同體思想發(fā)端于《共產(chǎn)黨宣言》的價(jià)值本源

作為闡釋馬克思恩格斯科學(xué)共產(chǎn)主義思想的精髓，《共產(chǎn)黨宣言》關(guān)于共產(chǎn)主義的價(jià)值原則與理想境界最為精準(zhǔn)的概括與闡釋在于“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”[9]基本原理所揭示的社會發(fā)展客觀規(guī)律與基本趨勢，即無產(chǎn)階級“用暴力消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系，消滅階級本身的存在條件”[10]之后，全世界無產(chǎn)階級基于共同的利益訴求，就可以建立起一個(gè)“自由人聯(lián)合體”（共同體），即馬克思恩格斯所說的“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[11]。在全世界無產(chǎn)階級的共同體中，“兩個(gè)自由發(fā)展”是人類理想社會最根本的價(jià)值目標(biāo)，是馬克思恩格斯在理論探索和實(shí)踐過程中為之奮斗終生的最高追求和終極關(guān)切。習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想從當(dāng)今時(shí)代主題出發(fā)，深刻地體現(xiàn)和發(fā)展了《共產(chǎn)黨宣言》關(guān)于人類社會發(fā)展的基本價(jià)值訴求，遵從了人類社會發(fā)展規(guī)律和基本趨勢，并對其進(jìn)行了現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化和時(shí)代性表達(dá)。

（一）人類命運(yùn)共同體思想承揚(yáng)了“兩個(gè)自由發(fā)展”的價(jià)值原則

《共產(chǎn)黨宣言》基于人類社會發(fā)展的基本規(guī)律，基于唯物史觀的系統(tǒng)性理論分析，以“兩個(gè)自由發(fā)展”思想科學(xué)地確立了處理每個(gè)人與一切人之間關(guān)系的準(zhǔn)則，即“每個(gè)人的自由發(fā)展”既是“一切人自由發(fā)展”的條件，又是“一切人自由發(fā)展”的根本目的。“每個(gè)人的自由發(fā)展”和“一切人的自由發(fā)展”的關(guān)系準(zhǔn)則是對共產(chǎn)主義的價(jià)值原則與理想境界的最為精當(dāng)?shù)母爬ㄅc闡釋，馬克思恩格斯為推動人類社會進(jìn)步與發(fā)展的理論探索和實(shí)踐奮斗確立的價(jià)值原則，是對人類社會發(fā)展的理想目標(biāo)的價(jià)值追求，成為人們理想社會的最高期許和終極價(jià)值訴求。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的核心理念，就是要實(shí)現(xiàn)馬克思主義關(guān)于人類社會發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)，即實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)自由發(fā)展”的價(jià)值訴求。習(xí)近平構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念和主張，邏輯地承接了“兩個(gè)自由發(fā)展”的價(jià)值本源和思想精華。

首先，基于“兩個(gè)自由發(fā)展”的價(jià)值本源升華出求同存異、包容多樣、平等對待的世界性價(jià)值取向。習(xí)近平認(rèn)為國家不論大小、強(qiáng)弱、貧富，都應(yīng)該平等相待，只有求同存異、聚同化異，才能共同構(gòu)建合作共贏的新型國際關(guān)系。以尊重不同國家和民族獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、宗教信仰和意識形態(tài)為前提，在世界各國之間構(gòu)建人類命運(yùn)共同體既是各民族國家面對挑戰(zhàn)的共同選擇，更是人類社會發(fā)展和進(jìn)步到特定時(shí)期的必然結(jié)果，是當(dāng)今時(shí)代所處的世界歷史方位的應(yīng)然趨向。其次，在“兩個(gè)自由發(fā)展”的價(jià)值本源中滋養(yǎng)出互利、互惠和共贏的全球性價(jià)值選擇，以構(gòu)建不同國家、不同民族之間命運(yùn)攸關(guān)、利益相連、相互依存的集合體來定位各國之間“自由發(fā)展”的價(jià)值坐標(biāo)。作為經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)一步加深過程中首次哲思人類發(fā)展和前途命運(yùn)的中國智慧，確立了全球性問題解決的總體思路和基本框架，不僅為各國協(xié)調(diào)國際關(guān)系提供了價(jià)值目標(biāo)指導(dǎo)，也為人類未來發(fā)展提出了價(jià)值目標(biāo)，成為支撐未來全球社會治理和共同發(fā)展的價(jià)值基礎(chǔ)。

（二）人類命運(yùn)共同體思想趨同于“自由人聯(lián)合體”的價(jià)值目標(biāo)

從本質(zhì)上講，“自由人聯(lián)合體”是馬克思為無產(chǎn)階級構(gòu)建的命運(yùn)共同體，是無產(chǎn)階級為之而努力奮斗的理想目標(biāo)。在自由人聯(lián)合體中，核心的問題是要解決人全面而自由發(fā)展的問題。實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展不單單是個(gè)人的事，而是全社會乃至全人類須共同努力。命運(yùn)共同體與“自由人聯(lián)合體”的價(jià)值追求具有深刻的理論同源性和目標(biāo)一致性。首先，理論的同源性?！白杂扇寺?lián)合體”和人類命運(yùn)共同體都是基于人類社會發(fā)展基本規(guī)律的理論指導(dǎo)。溯源習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想，馬克思主義基本原理的思想精髓為其提供了堅(jiān)實(shí)的精神支撐和價(jià)值引領(lǐng)。習(xí)近平以“大道之行也，天下為公”的情懷觀照、關(guān)切整個(gè)人類社會的發(fā)展前景，推動構(gòu)建和平、發(fā)展、合作、共贏的新型國際關(guān)系，從而形成共同體思想。其次，目標(biāo)的一致性?！白杂扇寺?lián)合體”是馬克思恩格斯為無產(chǎn)階級設(shè)立的終極愿景，是全世界無產(chǎn)階級安放自己靈魂和命運(yùn)的最理想境地。習(xí)近平秉持“天下一家”理念，以共商共建共享為原則構(gòu)建的和平、安全、繁榮、包容、美麗的命運(yùn)共同體思想，不僅堅(jiān)持了“自由人聯(lián)合體”的價(jià)值引領(lǐng)和目標(biāo)指向，而且結(jié)合新的時(shí)代背景豐富和發(fā)展了馬克思恩格斯關(guān)于人類進(jìn)入“自由人聯(lián)合體”的路徑、方式。從世界歷史發(fā)展方位來看，人類命運(yùn)共同體思想是在人類邁向“自由人聯(lián)合體”的進(jìn)程中特定歷史階段的行動綱領(lǐng)，其本質(zhì)是為實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”這一終極目標(biāo)奠基和鋪路。因此，可以將人類命運(yùn)共同體看作是特定歷史階段推動人類走向“自由人聯(lián)合體”的理論探索和實(shí)踐嘗試。

三、人類命運(yùn)共同體思想拓展了《共產(chǎn)黨宣言》的價(jià)值理念

新時(shí)代呼喚新理念，新思想開啟新時(shí)代。習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想，以馬克思主義世界觀和方法論為基礎(chǔ)，基于當(dāng)今世界格局，從不同維度繼承和發(fā)展了《共產(chǎn)黨宣言》的全球性意識、人類情懷和國際主義精神。

（一）人類命運(yùn)共同體繼承并發(fā)展了《共產(chǎn)黨宣言》中的全球性意識

馬克思恩格斯從世界范圍內(nèi)的資本主義生產(chǎn)和交換呈現(xiàn)出的普遍特點(diǎn)出發(fā)，預(yù)測了資本主義經(jīng)濟(jì)必然進(jìn)入全球化的發(fā)展態(tài)勢。馬克思指出：“由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了……過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此?！盵12]以世界市場的形成為開端，邏輯地預(yù)測到國家、民族的全球化融合，以及隨之而來的政治、文化和思想意識的全球化趨勢。馬克思恩格斯的全球化視角和世界性意識的起點(diǎn)是資本和商品的全球化流動，及其帶來的世界性生產(chǎn)和消費(fèi)，繼而引發(fā)全球范圍內(nèi)資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的對立和斗爭，“現(xiàn)代的工業(yè)勞動，現(xiàn)代的資本壓迫，無論在英國或在法國，無論在美國或德國，都是一樣的，都使無產(chǎn)階級失去了任何民族性”[13]。資本的全球化流動賦予了無產(chǎn)階級革命以世界性特點(diǎn)。從本質(zhì)上講，馬克思審視全球化趨勢的價(jià)值立場是基于無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的對立性和斗爭性，觀察全球化的視角聚焦于全世界無產(chǎn)階級的革命和解放，相應(yīng)地，全世界無產(chǎn)階級成為馬克思全球化意識的關(guān)注主體。作為構(gòu)建新型國際關(guān)系和國際新秩序的共同價(jià)值規(guī)范，人類命運(yùn)共同體思想承繼了《共產(chǎn)黨宣言》中的全球化意識和世界性思維路徑，并在價(jià)值主體、發(fā)展目標(biāo)和觀測視角等方面作出了創(chuàng)新性發(fā)展。

1.人類命運(yùn)共同體思想拓寬了對全球化的觀測視角。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯基于人類社會發(fā)展基本規(guī)律，從資本主義生產(chǎn)和流通角度分析全球化的發(fā)展趨勢，其主要觀測視角聚焦于全球化與無產(chǎn)階級革命和解放的關(guān)系。人類命運(yùn)共同體思想的出場邏輯是當(dāng)今時(shí)代難以解決的世界性難題和矛盾。習(xí)近平以大國政治家的擔(dān)當(dāng)精神，基于宏大的觀測視角，從大國關(guān)系、人類前途、世界難題等不同維度，全方位審視經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，多角度探究全球化背景下引發(fā)世界困境和矛盾的深層次根源，用科學(xué)的世界觀和方法論看待經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢，以期引導(dǎo)全球化正向發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程再平衡，致力于推動形成全世界各國人民共建共進(jìn)共贏的全球化發(fā)展格局。習(xí)近平提出的人類命運(yùn)共同體思想正是為應(yīng)對和化解全球化進(jìn)程中的各類難題。堅(jiān)持共建，就是要構(gòu)建各國并肩作戰(zhàn)、齊心攻堅(jiān)克難的共同體，達(dá)成共同行動的價(jià)值意識；堅(jiān)持共進(jìn)，就是要構(gòu)筑齊心協(xié)力、進(jìn)退與共的合作共同體，形成共同發(fā)展的價(jià)值理念；堅(jiān)持共贏，就是要建成榮辱與共、生死攸關(guān)的利益共同體，形成利益均衡的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

2.人類命運(yùn)共同體思想擴(kuò)展了全球化的價(jià)值主體。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯對全球化趨勢的關(guān)切是基于無產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)利益和政治立場，相關(guān)分析論述和基本主張的價(jià)值主體集中指向全世界的無產(chǎn)階級。人類命運(yùn)共同體思想尊重世界多極化、文化多元化和文明多樣性的基本現(xiàn)實(shí)而形成了全人類的價(jià)值理念。習(xí)近平指出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國的崇高目標(biāo)?！盵14]這是打造人類命運(yùn)共同體的核心價(jià)值觀，也是全球化趨勢日益加深大背景下凝聚各方共識的價(jià)值基礎(chǔ)。在這一核心價(jià)值觀念中，人類命運(yùn)共同體思想的價(jià)值主體被擴(kuò)展到了全人類。全人類這個(gè)概念不僅范圍極廣，而且消除了價(jià)值主體在民族、階級、種族、文化和國別等方面的差異性，抽象出人的基本類屬性，涵蓋了全球化進(jìn)程中的所有可能性主體。也正是消除了各類附屬主體的差異性，價(jià)值主體才能成為沒有對立性、沖突性的共同體成員，因而其在命運(yùn)上的共同性才有成立的邏輯基礎(chǔ)。

3.人類命運(yùn)共同體思想是對全球化價(jià)值追求的時(shí)代表達(dá)。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯基于解放全世界無產(chǎn)階級的利益訴求，提出建立“自由人聯(lián)合體”，以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。在馬克思恩格斯關(guān)于人類終極目標(biāo)和發(fā)展遠(yuǎn)景的指引下，人類命運(yùn)共同體思想基于“互利普惠”的價(jià)值原則，主張各個(gè)國家、民族在實(shí)際、實(shí)踐效果上的共同獲得感，各個(gè)國家之間的互利互惠。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)指出：“我們呼吁，各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。”[15]人類命運(yùn)共同體所設(shè)置的這一價(jià)值目標(biāo)，不僅展現(xiàn)了“自由人聯(lián)合體”思想特有的理論張力，也是《共產(chǎn)黨宣言》關(guān)于終極目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)性、時(shí)代性的表達(dá)，是人類社會階段性的全球化發(fā)展目標(biāo)，展現(xiàn)出當(dāng)今社會特有的觀念包容、利益交融和文化多樣的時(shí)代特點(diǎn)。

（二）人類命運(yùn)共同體繼承并轉(zhuǎn)換了《共產(chǎn)黨宣言》中的國際合作觀

《共產(chǎn)黨宣言》通篇蘊(yùn)含和體現(xiàn)著博大精深的國際合作意識。馬克思恩格斯基于資本主義開辟了一部世界歷史的科學(xué)研判，推斷出共產(chǎn)主義只有作為“世界歷史性的”存在才有可能實(shí)現(xiàn)。按照馬克思主義的理論邏輯，各獨(dú)立的民族國家為達(dá)到共同目的和維護(hù)共同利益必須實(shí)現(xiàn)和睦相處，并自覺地相互合作。因此，從民族國家屬性出發(fā)，國際合作應(yīng)該是基于共同利益的合作，是平等與和平的合作，這是歷史唯物主義的國際合作觀。當(dāng)前，信息技術(shù)的飛速發(fā)展使整個(gè)人類社會的歷史明顯地呈現(xiàn)出馬克思所講的“世界歷史”的特征。面對資本主導(dǎo)與支配無法破解的世界性難題和困境，習(xí)近平遵循馬克思恩格斯關(guān)于共產(chǎn)主義的思維邏輯與價(jià)值取向，堅(jiān)持正和博弈、共同發(fā)展的價(jià)值思維，倡議通過共商共建共享的國際合作，構(gòu)建世界各國雙贏或共贏的發(fā)展格局。具體來講，習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想對馬克思恩格斯的國際合作理念的轉(zhuǎn)換性發(fā)展表現(xiàn)在三個(gè)方面。

1.人類命運(yùn)共同體具體化了國際合作觀的價(jià)值取向。馬克思主義國際合作觀的價(jià)值主體是全世界無產(chǎn)階級，并且民族國家的階級屬性決定了國際合作的價(jià)值趨向。人類命運(yùn)共同體思想在繼承馬克思恩格斯國際合作觀的價(jià)值取向上，對其作了時(shí)代性和對象化的外延拓展。習(xí)近平以西方困局的難題、世界大國博弈的不確定性和挑戰(zhàn)性為基本依據(jù)，著力應(yīng)對時(shí)代變遷和人類社會發(fā)展的諸多現(xiàn)實(shí)問題，在人類命運(yùn)共同體思想中擴(kuò)展了國際合作的關(guān)照對象和價(jià)值趨向，將其關(guān)切點(diǎn)聚集在五個(gè)方面的總體考量上：一是建立平等相待的全球性伙伴關(guān)系，二是營造公道正義的世界安全格局，三是謀求包容互惠的人類發(fā)展前景，四是促進(jìn)和而不同的文明交流體系，五是構(gòu)筑綠色發(fā)展的生態(tài)環(huán)境格局。這五個(gè)方面的內(nèi)容都是人類命運(yùn)共同體思想的關(guān)切點(diǎn)和價(jià)值趨向，形成了關(guān)于構(gòu)建新型國際關(guān)系和世界新格局的主要價(jià)值目標(biāo)。

2.人類命運(yùn)共同體現(xiàn)實(shí)化了國際合作觀的價(jià)值期待。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯關(guān)于無產(chǎn)階級進(jìn)行國際合作的目標(biāo)追求和價(jià)值期待，集中體現(xiàn)在其實(shí)現(xiàn)人自由而全面發(fā)展和建立自由人聯(lián)合體的偉大構(gòu)想中。人的全面發(fā)展應(yīng)該是所有人的全面發(fā)展，自由也應(yīng)該是所有人的自由。當(dāng)人類歷史日益成為世界歷史，人類交往與合作方式只能通過國際性協(xié)作手段來實(shí)現(xiàn)時(shí)，要建立全世界的自由人聯(lián)合體必然以國際合作為基礎(chǔ)。在世界歷史的背景下，國際合作不僅成為個(gè)人實(shí)現(xiàn)自由和發(fā)展的手段，而且是整個(gè)人類的自由和全面發(fā)展的根本。相應(yīng)地，馬克思恩格斯國際合作意識的價(jià)值期待是要實(shí)現(xiàn)全世界的人自由全面發(fā)展，建立自由人聯(lián)合體。習(xí)近平從馬克思恩格斯的價(jià)值期待中汲取了其國際合作意識的精神養(yǎng)料和思維路徑，結(jié)合當(dāng)今全球性難題，提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)性價(jià)值訴求，堅(jiān)持對話協(xié)商，建設(shè)一個(gè)持久和平的世界；堅(jiān)持共建共享，建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界；堅(jiān)持合作共贏，建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界；堅(jiān)持交流互鑒，建設(shè)一個(gè)開放包容的世界；堅(jiān)持綠色低碳，建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界[16]。這一價(jià)值訴求包含了中國五大發(fā)展理念在國際合作中的價(jià)值取向和目標(biāo)追求，是中國“五位一體”發(fā)展總布局升級后的國際版。作為當(dāng)今國際社會交往與合作中的價(jià)值追求，人類命運(yùn)共同體思想現(xiàn)實(shí)化了馬克思恩格斯國際合作意識關(guān)于聯(lián)合體的最高價(jià)值期待，是由社會全體成員組成的聯(lián)合體來共同地、有計(jì)劃地利用生產(chǎn)力的現(xiàn)實(shí)寫照，因而是以現(xiàn)實(shí)的方式豐富和發(fā)展了馬克思恩格斯基本價(jià)值訴求的反映。

總之，作為馬克思主義中國化和時(shí)代化的重要理論成果，習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想在繼承和發(fā)展《共產(chǎn)黨宣言》關(guān)于國家民族觀、世界歷史觀、社會發(fā)展觀等基本原理基礎(chǔ)上，放眼于新的世界發(fā)展，并與中國特色社會主義偉大實(shí)踐有機(jī)結(jié)合且進(jìn)行了重大的理論創(chuàng)新。無論是從實(shí)踐邏輯還是從理論邏輯來看，人類命運(yùn)共同體思想的理論起點(diǎn)和精神肇始都源于《共產(chǎn)黨宣言》確立的價(jià)值坐標(biāo)，與時(shí)俱進(jìn)地拓新了《共產(chǎn)黨宣言》的基本觀點(diǎn)和思想內(nèi)涵，彰顯了《共產(chǎn)黨宣言》歷經(jīng)170年的發(fā)展而依然熠熠生輝的當(dāng)代價(jià)值。

[1][15]決勝全面建成小康社會 奪取新時(shí)代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2017：58，58-59.

[2][9][11][12]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：419，413，422，401.

[3][7]習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2016：272，315.

[4]十八大以來重要文獻(xiàn)選編（上）[M].北京：人民出版社，2014：36.

[5]列寧選集：第 2 卷[M].北京：人民出版社，1995：412.

[6][14][16]習(xí)近平談治國理政：第2卷[M].北京：外文出版社，2017：340，522，541-544.

[8]馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1957：103.

[10][13][16]馬克思恩格斯全集：第4卷[M].北京：人民出版社，1958；490，477，508.