劉 永 凌

（山東社會(huì)科學(xué)院國際儒學(xué)研究與交流中心，濟(jì)南250002）

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央著眼于實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢，高度重視發(fā)展和繁榮社會(huì)主義文藝工作。2014年10月15日習(xí)近平主持召開文藝工作座談會(huì)并發(fā)表重要講話，在科學(xué)分析文藝領(lǐng)域面臨的新形勢新情況新問題的基礎(chǔ)上，著眼于解決帶有根本性和方向性的一些重大問題，創(chuàng)造性地提出了黨對(duì)文藝工作的新思想、新判斷、新要求，對(duì)在新形勢下開創(chuàng)文藝工作新局面做出了全面部署。2017年10月黨的十九大報(bào)告立足于中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代對(duì)文藝工作的總體要求，高屋建瓴地指出：“社會(huì)主義文藝是人民的文藝，必須堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，在深入生活、扎根人民中進(jìn)行無愧于時(shí)代的文藝創(chuàng)造。要繁榮文藝創(chuàng)作，堅(jiān)持思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良相統(tǒng)一，加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作，不斷推出謳歌黨、謳歌祖國、謳歌人民、謳歌英雄的精品力作。發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主、藝術(shù)民主，提升文藝原創(chuàng)力，推動(dòng)文藝創(chuàng)新。倡導(dǎo)講品位、講格調(diào)、講責(zé)任，抵制低俗、庸俗、媚俗。”[1]習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義重要論述，是馬克思主義文藝思想與中國具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是當(dāng)代中國文藝實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)和思想升華，充分體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義文藝的本質(zhì)要求，具有鮮明的時(shí)代性和先進(jìn)性。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義重要論述又是與我們黨的文藝思想一脈相承的理論體系，既是對(duì)毛澤東文藝思想的超越，又鮮明地體現(xiàn)了對(duì)毛澤東文藝思想的繼承，重申并發(fā)展了毛澤東文藝思想的豐富內(nèi)容。所以，從歷史的角度看，站在新時(shí)代的高度重新學(xué)習(xí)和研究毛澤東文藝思想，對(duì)我們?nèi)嫔羁贪盐樟?xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義重要論述具有重大意義。

一、以文載道:扎根中華民族的復(fù)興偉業(yè)

改革開放以來，社會(huì)主義文藝工作發(fā)生了深刻轉(zhuǎn)變。這就是從文化革命語境下的意識(shí)形態(tài)斗爭取向轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕F(xiàn)代化建設(shè)語境下的社會(huì)意識(shí)整合取向，這一轉(zhuǎn)變的歷史背景是從封閉的社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)環(huán)境轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境。在這一過程中，各種各樣的思想意識(shí)難免反映到文藝工作當(dāng)中。例如，一些文藝工作者出現(xiàn)脫離社會(huì)、脫離現(xiàn)實(shí)的傾向，標(biāo)榜“為藝術(shù)而藝術(shù)”，沉醉于“一己悲歡、杯水風(fēng)波”，甚至將毛澤東文藝思想視為革命戰(zhàn)爭環(huán)境的特殊產(chǎn)物。再如，文藝創(chuàng)作片面追求經(jīng)濟(jì)效益，粗制濫造、低級(jí)趣味，甚至通過扭曲經(jīng)典、顛覆歷史乃至過度渲染社會(huì)陰暗面而制造炒作噱頭和商業(yè)賣點(diǎn)，等等。

實(shí)際上，上述現(xiàn)象反映了人們在思想解放和適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的過程中對(duì)文藝本質(zhì)產(chǎn)生的多樣性認(rèn)識(shí)，并且這些思想意識(shí)影響了人們對(duì)毛澤東文藝思想科學(xué)性的認(rèn)識(shí)和評(píng)估。然而，這些多樣性的文藝觀念并不是新問題。在毛澤東文藝思想形成過程中，為藝術(shù)而藝術(shù)、利己主義、超階級(jí)的藝術(shù)等問題就已經(jīng)得到明確的批判和澄清。因此，這種問題情境和認(rèn)識(shí)對(duì)象的相似性說明毛澤東文藝思想關(guān)于文藝本體論的科學(xué)闡述對(duì)當(dāng)下樹立正確的文藝觀、認(rèn)清文藝工作的時(shí)代使命仍然具有方法論意義。

第一，科學(xué)地認(rèn)識(shí)文藝的意識(shí)形態(tài)屬性。在馬克思主義的理論視野中，文藝以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)并具有相對(duì)獨(dú)立的反作用；文藝與政治、法律等其他的上層建筑要素相互影響[2]。在延續(xù)這一辯證唯物論的分析方式的同時(shí)，毛澤東指出：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)；而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)?！盵3]這一界定既突出了政治對(duì)作為觀念形態(tài)的文化的影響程度，又辯證地指出了包括文藝在內(nèi)的文化對(duì)政治經(jīng)濟(jì)所具有的特殊作用。因此，文藝是一定時(shí)代的社會(huì)生活能動(dòng)的反映，是人民大眾歷史實(shí)踐的反映。這具體表現(xiàn)為文藝在革命戰(zhàn)爭環(huán)境下要服從和服務(wù)于政治；文藝源于生活又高于生活；文藝要為人民大眾服務(wù)等等[4]852－877。

文藝扎根于中華民族的復(fù)興偉業(yè)是當(dāng)代文藝工作者廓清文藝觀念認(rèn)識(shí)、樹立科學(xué)文藝觀的基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨自成立之時(shí)起，便為振興中華民族而奮斗。在革命戰(zhàn)爭時(shí)期，廣大文藝工作者能夠在黨的領(lǐng)導(dǎo)下獻(xiàn)身于民族解放事業(yè)，而在當(dāng)下，“我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)”[5]，因此，文藝工作者更應(yīng)當(dāng)科學(xué)地辯證地認(rèn)識(shí)文藝的意識(shí)形態(tài)屬性，自覺地為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢這一偉大事業(yè)鼓與呼。

第二，堅(jiān)持和加強(qiáng)黨對(duì)社會(huì)主義文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)。在近現(xiàn)代中華民族危機(jī)不斷加深的情況下，文藝工作者逐漸擺脫分散的個(gè)體的職業(yè)特點(diǎn)，不斷地組織起來為振興中華而斗爭。1942年5月，毛澤東在延安文藝工作座談會(huì)上明確批評(píng)“超階級(jí)”的文藝觀念，指出革命文藝是革命事業(yè)的“齒輪和螺絲釘”，革命的人民大眾的文藝必須是無產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)的；革命文藝工作者必須在黨的領(lǐng)導(dǎo)下同黨外的文學(xué)家藝術(shù)家形成廣泛的抗日的文化統(tǒng)一戰(zhàn)線，在抗日、民主和社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)上團(tuán)結(jié)起來形成一支文化軍隊(duì)[4]865－867。同時(shí)，這并不是忽視或者弱化文藝工作者的個(gè)性和獨(dú)立性，而是在黨性與個(gè)性統(tǒng)一的前提下增強(qiáng)其組織性和發(fā)展創(chuàng)造的革命的個(gè)性[4]415－417。正是由于黨對(duì)文藝界思想和資源的有效整合，才實(shí)現(xiàn)了文藝工作者組織起來為民族解放事業(yè)而奮斗的任務(wù)。

在新的時(shí)代條件下推動(dòng)文藝工作有效服務(wù)于中華民族的復(fù)興偉業(yè)，必須加強(qiáng)和改善黨對(duì)社會(huì)主義文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)。新時(shí)期以來，社會(huì)主義文藝工作的基本形態(tài)發(fā)生了顯著變化。黨領(lǐng)導(dǎo)文藝工作的方式、手段、機(jī)制等要素不斷更新，文藝創(chuàng)作生產(chǎn)的格局、人民群眾的審美要求趨向多元化，文藝產(chǎn)品傳播方式和群眾接受欣賞習(xí)慣呈現(xiàn)出新特點(diǎn)。在通過深化改革和制度創(chuàng)新來適應(yīng)新的文藝工作形態(tài)的過程中，習(xí)近平指出，既要從依靠廣大文藝工作者和尊重文藝創(chuàng)作規(guī)律兩個(gè)方面完善黨對(duì)文藝工作的組織領(lǐng)導(dǎo)，又要始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想，加強(qiáng)黨對(duì)文藝工作的思想領(lǐng)導(dǎo)[6]。

第三，堅(jiān)持馬克思主義文藝?yán)碚摰闹袊较?。傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與世界的關(guān)系構(gòu)成了近現(xiàn)代中國新文藝發(fā)展的重要問題，這也是革命文藝實(shí)踐面臨的問題。1937年11月，《解放》刊文指出“過去的新文化運(yùn)動(dòng)，外國氣味實(shí)在太重了”，抗戰(zhàn)的新文化運(yùn)動(dòng)必須“充分中國化”，吸收國內(nèi)外一切優(yōu)秀的文化[7]。1938年9月，毛澤東在《論新階段》中從中華民族歷史文化與馬克思主義實(shí)踐的角度論述提出“馬克思主義中國化”的命題，要求通過民族形式表現(xiàn)國際主義的馬克思主義，繼承和轉(zhuǎn)化珍貴的民族文化遺產(chǎn)[8]。這為處理革命文藝中傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與世界的內(nèi)在價(jià)值沖突問題提供了思想原則。

文藝扎根于中華民族的復(fù)興偉業(yè)，必須堅(jiān)持馬克思主義中國化的思想方法。習(xí)近平指出“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要中華文化繁榮興盛”，而作為最具文化活力的文藝，擔(dān)負(fù)著最重要的創(chuàng)新使命，“優(yōu)秀文藝作品反映著一個(gè)國家、一個(gè)民族的文化創(chuàng)造能力和水平”[6]。在世界文化相互交流融合的時(shí)代背景下，具有強(qiáng)大的文化感召力和文化創(chuàng)造力的中華文化彰顯出特殊價(jià)值，這更要求廣大文藝工作者廣泛地運(yùn)用馬克思主義中國化的科學(xué)方法，在深刻理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和敢于吸收世界優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，形成具有民族特點(diǎn)的無愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品，推動(dòng)中華文化走向世界。

二、走向大眾:以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向

隨著人民群眾生活水平與文化水平的不斷提高，對(duì)包括文藝作品在內(nèi)的各種文化產(chǎn)品的需要更加多樣化。當(dāng)下的一些文藝創(chuàng)作不再以人民大眾作為表現(xiàn)主體，而是表現(xiàn)出脫離群眾、脫離生活的傾向。有的文藝作品故作高深，輕視嘲諷普通民眾，滿足于“曲高和寡”；有的文藝創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)單純記述現(xiàn)狀，唯恐摻雜個(gè)人情感，自限于“象牙塔”等等。黨的十八大報(bào)告明確把“讓人民享有健康豐富的精神文化生活”作為全面建成小康社會(huì)的重要內(nèi)容，并要求“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，提高文化產(chǎn)品質(zhì)量，為人民提供更好更多精神食糧”[9]。

“走向大眾”是毛澤東文藝思想的典型品格。針對(duì)以啟蒙者姿態(tài)改造大眾思想意識(shí)的資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)的文藝觀點(diǎn)，毛澤東指出，文藝工作者應(yīng)站在無產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的立場上，真正的大眾化應(yīng)是“文藝工作者自己的思想感情應(yīng)和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片”[4]851。習(xí)近平明確指出“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝”，并強(qiáng)調(diào)文藝要熱愛人民，“能不能搞出優(yōu)秀作品，最根本的決定于是否能為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷”[6]。因此，重新學(xué)習(xí)毛澤東等領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于文藝大眾化問題的論述，對(duì)于當(dāng)下堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向具有重要意義。

第一，人民生活是社會(huì)主義文藝的源泉。在毛澤東看來，“革命的文藝，則是人民生活在革命作家頭腦中的反映和加工的結(jié)果”，文藝作品的創(chuàng)作路徑是“人民生活中的文學(xué)藝術(shù)的原料，經(jīng)過革命作家的創(chuàng)造性的勞動(dòng)而形成觀念形態(tài)上的為人民大眾的文學(xué)藝術(shù)”[4]863。革命文藝必須改變“老爺太太少爺小姐們統(tǒng)治著舞臺(tái)”的局面，彰顯了人民群眾作為歷史創(chuàng)造者的主人翁地位[4]88。這表明文藝工作者不再是外在于人民大眾的啟蒙者，而是作為群眾的一部分，既是學(xué)生又是老師，通過文藝的形式代表群眾、表現(xiàn)群眾同時(shí)又教育群眾、提高群眾。

堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，要解決好“為了誰、依靠誰、我是誰”的問題。習(xí)近平指出：“人民是歷史的創(chuàng)造者，是時(shí)代的雕塑者。一切優(yōu)秀文藝工作者的藝術(shù)生命都源于人民，一切優(yōu)秀文藝創(chuàng)作都為了人民。”[10]因而在新的時(shí)代條件下，文藝要繼續(xù)堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，將人民群眾作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民群眾的精神文化需求作為文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。這要求文藝工作者在思想感情上“拆除‘心’的圍墻”，深入群眾，融入生活，不僅要“‘身入’，更要‘心入’、‘情入’”[6]。

第二，傳承和創(chuàng)新文藝大眾化的載體和形式。基于上述認(rèn)識(shí)，毛澤東提出創(chuàng)作革命的文藝“典型”的方式，即把“日常的現(xiàn)象集中起來，把其中的矛盾和斗爭典型化”，通過各種生動(dòng)切實(shí)的文藝典型形象教育群眾。這種文藝創(chuàng)作適應(yīng)了革命戰(zhàn)爭中更為迫切的普及工作，同時(shí)以此為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)革命文藝的提高任務(wù)[4]861－863。此外，依據(jù)群眾對(duì)文藝形式的接受程度，綜合利用和改造各種有效的文藝形式，在這一持續(xù)過程中達(dá)到揚(yáng)棄舊形式、創(chuàng)造新形式的目的[11]?？梢姡锩乃囋诜恼蔚倪^程中始終基于群眾的實(shí)際情況選擇和發(fā)明文藝的載體形式，這也體現(xiàn)了原則性與靈活性高度統(tǒng)一的“革命的功利主義”。

堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，要求通過文藝大眾化載體形式的傳承和創(chuàng)新適應(yīng)文藝發(fā)展新趨勢。以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向內(nèi)在地要求文藝作品具有多樣化的載體形式，增加文藝作品的傳播效力。因此，文藝大眾化的載體形式不僅要傳承傳統(tǒng)的革命文藝方式，還要結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體平臺(tái)發(fā)展新形式，尤其是在文字?jǐn)?shù)碼化、書籍圖像化、閱讀網(wǎng)絡(luò)化等新趨勢中更新文藝傳播形態(tài)，吸收和聯(lián)合民營文化產(chǎn)業(yè)和文化人，發(fā)展文藝大眾化多樣化的載體形式。習(xí)近平總書記指出優(yōu)秀作品要“有正能量、有感染力，能夠溫潤心靈、啟迪心智，傳得開、留得下，為人民群眾所喜愛”，但“并不拘于一格、不形于一態(tài)、不定于一尊”[6]。這為文藝工作者反映人民群眾的生活實(shí)踐提供了創(chuàng)作空間，也為人民大眾接觸文藝作品提供了多種介質(zhì)。

第三，樹立馬克思主義的文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。在革命戰(zhàn)爭年代，毛澤東認(rèn)為文藝批評(píng)的基本標(biāo)準(zhǔn)是政治和藝術(shù)的統(tǒng)一，但政治標(biāo)準(zhǔn)是第一位的，注重文藝作品“對(duì)待人民的態(tài)度如何，在歷史上有無進(jìn)步意義”，強(qiáng)調(diào)從動(dòng)機(jī)與效果相統(tǒng)一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，但注重文藝工作者及其作品的社會(huì)效果[4]869。中華人民共和國成立后，毛澤東進(jìn)一步提出社會(huì)主義文藝批評(píng)的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，文藝作品“究竟它站得住腳站不住腳，還有多少觀眾，讓實(shí)踐來判斷，不忙去禁止”[12]196。這在一定程度上強(qiáng)調(diào)了文藝作品藝術(shù)性、科學(xué)性的重要性，是對(duì)革命戰(zhàn)爭時(shí)期文藝方針的必要調(diào)適和補(bǔ)充。上述兩個(gè)方面共同構(gòu)成文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的辯證性內(nèi)涵，同時(shí)也表明強(qiáng)調(diào)社會(huì)效益和歷史進(jìn)步性是毛澤東文藝批評(píng)思想的重要原則。

堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，要在新的時(shí)代條件下完善和發(fā)展文藝批評(píng)理論。這首先要求社會(huì)主義文藝批評(píng)“以馬克思主義文藝?yán)碚摓橹笇?dǎo)，繼承創(chuàng)新中國古代文藝批評(píng)理論優(yōu)秀遺產(chǎn)，批判借鑒現(xiàn)代西方文藝?yán)碚摗?，營造科學(xué)的良性的文藝批評(píng)氛圍，能夠“運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)評(píng)判和鑒賞作品”[6]。在此基礎(chǔ)上，通過政策引導(dǎo)和制度安排凸顯人民文化主體本位對(duì)文藝創(chuàng)作的影響。因此，文藝評(píng)價(jià)要在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下堅(jiān)持社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的原則，“一部好的作品，應(yīng)該是經(jīng)得起人民評(píng)價(jià)、專家評(píng)價(jià)、市場檢驗(yàn)的作品”，但同時(shí)要“堅(jiān)守文藝的審美理想、保持文藝的獨(dú)立價(jià)值”，把社會(huì)效益放在首位，不能盲目地服從經(jīng)濟(jì)效益和市場需要[6]。

三、以文化人:弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

進(jìn)入新時(shí)期以來，中國共產(chǎn)黨在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)，也致力于加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)。在這樣一個(gè)“思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的時(shí)代”，社會(huì)思潮迫切需要價(jià)值引領(lǐng)。然而在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的條件下，一些地方和領(lǐng)域片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，忽視人民群眾的精神文化生活，以致滋生社會(huì)問題。這表現(xiàn)在“一些人價(jià)值觀缺失，觀念沒有善惡，行為沒有底線，什么違反黨紀(jì)國法的事情都敢干，什么缺德的勾當(dāng)都敢做，沒有國家觀念、集體觀念、家庭觀念，不講對(duì)錯(cuò)，不問是非，不知美丑，不辨香臭，渾渾噩噩，窮奢極欲”[6]。習(xí)近平指出：“文藝是鑄造靈魂的工程，承擔(dān)著以文化人、以文育人的職責(zé)，應(yīng)該用獨(dú)到的思想啟迪、潤物無聲的藝術(shù)熏陶啟迪人的心靈，傳遞向善向上的價(jià)值觀。”[10]

注重價(jià)值引領(lǐng)是毛澤東文藝思想的理論精髓。一方面，毛澤東從階級(jí)分析的角度認(rèn)識(shí)文藝問題，“在現(xiàn)在世界上，一切文化或文學(xué)藝術(shù)都是屬于一定的階級(jí)，屬于一定的政治路線的”[4]865。因此，革命文藝在革命前是動(dòng)員民眾和推動(dòng)革命的思想準(zhǔn)備，在革命過程中則成為革命的思想戰(zhàn)場。另一方面，毛澤東認(rèn)為塑造人的主觀世界具有可行性與必要性?！叭?，它只有一種基本特性—社會(huì)性”，這是因?yàn)槿嗽诚嘁緞e之后，人的“一切都是社會(huì)的，體質(zhì)、聰明、本能一概是社會(huì)的”[4]83。既然人的主觀世界是社會(huì)的反映，那么按照馬克思主義先進(jìn)的世界觀塑造和引領(lǐng)人的價(jià)值認(rèn)識(shí)便成為社會(huì)革命和建設(shè)的題中之義。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為紐帶的中國精神是社會(huì)主義文藝的靈魂，因而必須將弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為文藝工作的根本任務(wù)。

第一，重視文藝工作者的主體性構(gòu)建。毛澤東格外重視文藝工作者與黨組織的結(jié)合問題。這就是文藝工作者不僅要在組織上入黨，還要在思想上入黨，自覺站在無產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的立場上，“要破除資產(chǎn)階級(jí)思想、小資產(chǎn)階級(jí)思想的影響，才能夠轉(zhuǎn)變?yōu)闊o產(chǎn)階級(jí)思想，才能夠有馬列主義的黨性”[3]426。在轉(zhuǎn)換思想的基礎(chǔ)上，文藝工作者要與工農(nóng)兵群眾相結(jié)合。資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)出身的文藝家要“有決心工農(nóng)化”，“脫胎換骨，以工農(nóng)的思想為思想，以工農(nóng)的習(xí)慣為習(xí)慣”[3]430。此外，1938年4月28日，毛澤東在魯迅藝術(shù)學(xué)院論述了革命文藝家的具體條件，要有為新中國奮斗的遠(yuǎn)大理想，要到群眾中去積累豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，要有良好的藝術(shù)技巧[3]123－125。

弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須加強(qiáng)文藝工作者的主體性構(gòu)建。一方面，“文藝要塑造人心，創(chuàng)作者首先要塑造自己”[10]，這要求文藝工作者首先認(rèn)同和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念，自覺加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，抵制和克服各種錯(cuò)誤思想意識(shí)的影響；另一方面，社會(huì)主義文藝的繁榮必須具備一支宏大的文藝人才隊(duì)伍。文藝工作者不僅要具有相應(yīng)的專業(yè)素養(yǎng)，“堅(jiān)守藝術(shù)理想，不斷提高學(xué)養(yǎng)、涵養(yǎng)、修養(yǎng)，加強(qiáng)思想積累、知識(shí)儲(chǔ)備、文化修養(yǎng)、藝術(shù)訓(xùn)練”，還要強(qiáng)化人格修為，處理好社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的義利關(guān)系，“講品位，重藝德，為歷史存正氣，為世人弘美德，為自身留清名，努力以高尚的職業(yè)操守、良好的社會(huì)形象、文質(zhì)兼美的優(yōu)秀作品贏得人民喜愛和歡迎”[6]。

第二，尊重和遵循文藝創(chuàng)作的特殊規(guī)律。中華人民共和國成立后，毛澤東開始結(jié)合社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐重新思考社會(huì)主義文藝的特殊性問題。這首先表現(xiàn)在毛澤東在1956年提出“百花齊放、百家爭鳴”的文化發(fā)展方針，開始營造文化民主的政策氛圍[13]。同時(shí)，毛澤東注意到文化本身的特殊性問題，“利用行政力量，強(qiáng)制推行一種風(fēng)格，一種學(xué)派，禁止另一種風(fēng)格，另一種學(xué)派，我們認(rèn)為會(huì)有害于藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展”[12]229。并且，毛澤東開始批評(píng)通過壓服的方式管理文藝工作的問題，提出“解決思想問題，不能用專制、武斷、壓制的辦法，要人服，就要說服，而不能壓服”[12]252。當(dāng)然，社會(huì)主義文藝仍然處于探索發(fā)展的階段，相關(guān)的政策制定和制度安排需要不斷完善。

弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，文藝創(chuàng)作必須尊重和摸索文藝創(chuàng)作的特殊規(guī)律。一方面，習(xí)近平指出“要用符合文藝規(guī)律的方式領(lǐng)導(dǎo)文藝事業(yè)，充分發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主和藝術(shù)民主，保護(hù)好文藝工作者積極性和創(chuàng)造性”，特別是通過體制機(jī)制改革創(chuàng)新來完善相關(guān)制度安排和政治落實(shí)，“做到政治上充分信任、思想上主動(dòng)引導(dǎo)、工作上創(chuàng)造條件、生活上關(guān)心照顧”，推動(dòng)文藝的大發(fā)展和大繁榮[10]；另一方面，文藝工作者只有遵循文藝創(chuàng)作規(guī)律才能將“社會(huì)主義核心價(jià)值觀生動(dòng)活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中”，“一切創(chuàng)作技巧和手段最終都是為內(nèi)容服務(wù)的，都是為了更鮮明、更獨(dú)特、更透徹地說人說事說理”[6]。

第三，強(qiáng)調(diào)通過揚(yáng)棄民族文化傳統(tǒng)和吸收外國優(yōu)秀文化來發(fā)展具有中國特色的新文藝。在認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化方面，毛澤東主張采取馬克思主義的歷史主義態(tài)度，承認(rèn)歷史中國的連續(xù)性。他認(rèn)為中華民族的固有文化存在統(tǒng)治階級(jí)和人民群眾兩種文化傳統(tǒng)，“必須將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性與革命性的東西區(qū)別開來”[3]708。對(duì)于人民群眾的民間文化傳統(tǒng)，毛澤東強(qiáng)調(diào)“必須把這些遺產(chǎn)變成自己的東西”，但必須拋棄其中那些舊的過時(shí)的對(duì)于今天的中國“不僅不適用而且有害”的思想[4]191。此外，毛澤東提出“應(yīng)該學(xué)習(xí)外國的長處，來整理中國的，創(chuàng)造出中國自己的、有獨(dú)特的民族風(fēng)格的東西”[12]83。因此，新文藝可以通過揚(yáng)棄傳統(tǒng)文藝和外國藝術(shù)來發(fā)展具有中華民族特色的新文藝。

弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，文藝創(chuàng)作必須建基于中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族生生不息的精神紐帶，孕育出仁愛、民本、大同等獨(dú)特的思想理念和自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶正揚(yáng)善等道德規(guī)范，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉；另一方面，文藝工作者要正確對(duì)待世界優(yōu)秀文化，學(xué)習(xí)借鑒不等于照抄照搬、“唯洋是從”，更不能熱衷于“去思想化”“去價(jià)值化”“去歷史化”“去中國化”“去主流化”。因此，文藝工作者應(yīng)堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持“古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新”的文藝發(fā)展理念和方法，創(chuàng)作既有時(shí)代性又具有鮮明中國風(fēng)格的優(yōu)秀作品，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展[6]。

四、實(shí)踐導(dǎo)向:社會(huì)主義文藝話語體系的構(gòu)建特色

改革開放以來，社會(huì)主義文藝實(shí)踐不斷變化發(fā)展，而人們對(duì)文藝實(shí)踐的理論認(rèn)識(shí)有其內(nèi)在的辯證運(yùn)動(dòng)過程。在反思以往片面強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)批判性的基礎(chǔ)上，文藝界嘗試建立一種富有建設(shè)性的馬克思主義文藝?yán)碚摗Ｅc此同時(shí)，借鑒西方文藝?yán)碚摮蔀閷?shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文藝思想的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換的重要路徑。這是構(gòu)建中國社會(huì)主義文藝?yán)碚撛捳Z體系的一個(gè)必經(jīng)環(huán)節(jié)，但卻伴隨發(fā)生了一些脫離中國本土實(shí)踐和歷史傳統(tǒng)的現(xiàn)象。這表現(xiàn)在容易忽視馬克思主義文藝?yán)碚摰恼w性，為反思而反思，重包容輕批判；容易忽視轉(zhuǎn)換西方文藝?yán)碚摰膬r(jià)值立場和問題情境，為開放而開放，重知識(shí)輕思想等等。這表明深刻廣泛的文藝實(shí)踐是構(gòu)建當(dāng)代中國的社會(huì)主義文藝話語體系的源頭活水。

實(shí)踐導(dǎo)向是毛澤東文藝思想的構(gòu)建特色。毛澤東在探索中國革命道路的過程中科學(xué)地總結(jié)了理論生成的辯證運(yùn)動(dòng)過程，“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理”；“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度”[14]296－297。毛澤東文藝思想的形成過程貫穿著實(shí)踐導(dǎo)向的理論生成原則，這為構(gòu)建當(dāng)代社會(huì)主義文藝?yán)碚擉w系提供科學(xué)路徑。對(duì)此，習(xí)近平指出：“要從我國實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)、歷史的觀點(diǎn)、辯證的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)真理、檢驗(yàn)真理、發(fā)展真理?！盵15]

第一，掌握馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，立足中國問題背景，運(yùn)用和構(gòu)建馬克思主義文藝話語。毛澤東認(rèn)為要采取“有的放矢”的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，“馬克思列寧主義之箭，必須用了去射中國革命之的”[4]820。這一態(tài)度是以中國革命問題為導(dǎo)向，注重應(yīng)用馬列主義，“為著解決中國革命的理論問題和策略問題而去從它找立場，找觀點(diǎn)，找方法的”[4]801。馬列主義的科學(xué)論述有其原生問題背景，這內(nèi)在地限制了一些具體結(jié)論的適用范圍。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)馬列主義的立場、觀點(diǎn)和方法，則將問題背景轉(zhuǎn)換到中國本土，有利于克服理論知識(shí)與客觀實(shí)際相分離的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤。

構(gòu)建當(dāng)代中國社會(huì)主義文藝話語體系的實(shí)踐導(dǎo)向，表現(xiàn)在運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法解決中國社會(huì)主義文藝實(shí)踐的問題。一方面，掌握立場觀點(diǎn)和方法是整體性地構(gòu)建馬克思主義文藝?yán)碚摰谋厝灰?，“新形勢下，?jiān)持馬克思主義，最重要的是堅(jiān)持馬克思主義基本原理和貫穿其中的立場、觀點(diǎn)、方法”；另一方面，習(xí)近平指出哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，必須落到研究我國發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實(shí)踐問題上來，落到提出解決問題的正確思路和有效辦法上來”[15]。這也說明中國社會(huì)主義文藝話語體系的構(gòu)建是以中國文藝實(shí)踐的問題域?yàn)榛A(chǔ)的。

第二，發(fā)揮人民群眾對(duì)社會(huì)主義文藝話語的牽引作用，根據(jù)文藝實(shí)踐需要批判性地吸收和融通各種文藝思想資源。毛澤東指出：“對(duì)于中國和外國過去時(shí)代所遺留下來的豐富的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)和優(yōu)良的文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)，我們是要繼承的，但是目的仍然是為了人民大眾?！盵4]855這種繼承國內(nèi)外文藝思想的人民性立場和目的，最為直接的表現(xiàn)在文藝話語的大眾性要求上，“我們是革命黨，是為群眾辦事的，如果也不學(xué)群眾的語言，那就辦不好”[4]837。因此，毛澤東認(rèn)為要克服脫離群眾語言的“黨八股”現(xiàn)象，必須學(xué)習(xí)群眾生動(dòng)活潑的語言，吸收外國語言中的有用成分，合理地利用“古人語言中有生命的東西”[4]837。

構(gòu)建當(dāng)代中國社會(huì)主義文藝話語體系的實(shí)踐導(dǎo)向，表現(xiàn)在面向人民大眾實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文藝話語的時(shí)代性發(fā)展和西方文藝術(shù)語的本土化轉(zhuǎn)換。一方面，面向人民大眾就是注重通過與人民群眾語言的有力互動(dòng)實(shí)現(xiàn)文藝話語體系的革新，“把群眾政治家的意見集中起來，加以提煉，再使之回到群眾中去，為群眾所接受，所實(shí)踐”[4]866；另一方面，這要求對(duì)古今中外各種文藝思想堅(jiān)持融通開放和批判借鑒的科學(xué)態(tài)度，“對(duì)一切有益的知識(shí)體系和研究方法，我們都要研究借鑒，不能采取不加分析、一概排斥的態(tài)度”[15]。從基本概念的批判性重構(gòu)著手搭建具有解釋活力的貼合并引領(lǐng)人民群眾生活的文藝話語體系。

第三，在理論與實(shí)踐的辯證運(yùn)動(dòng)中推動(dòng)新概念、新表述的生成和完善。毛澤東認(rèn)為“真正的理論在世界上只有一種，就是從客觀實(shí)際抽出來又在客觀實(shí)際中得到了證明的理論”[4]817。這一方面要求在實(shí)踐過程中以實(shí)事求是的態(tài)度實(shí)現(xiàn)主觀與客觀的統(tǒng)一，“憑客觀存在的事實(shí)，詳細(xì)地占有材料，在馬克思列寧主義一般原理的指導(dǎo)下，從這些材料中引出正確的結(jié)論”[4]820；另一方面，繼續(xù)檢驗(yàn)上述實(shí)踐過程產(chǎn)生的新概念、新表述，“將預(yù)定的思想、理論、計(jì)劃、方案在該同一過程的實(shí)踐中變?yōu)槭聦?shí)，或者大體上變?yōu)槭聦?shí)，那末，對(duì)于這一具體過程的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)算是完成了”[14]294。經(jīng)過上述過程，實(shí)踐中產(chǎn)生的新概念和新表述通過再次實(shí)踐的驗(yàn)證而獲得一定程度和范圍的普遍性，從而成為新理論。

構(gòu)建當(dāng)代中國社會(huì)主義文藝話語體系的實(shí)踐導(dǎo)向，表現(xiàn)在通過理論與實(shí)踐的辯證互動(dòng)實(shí)現(xiàn)文藝話語的新陳代謝。社會(huì)主義文藝實(shí)踐的發(fā)展客觀上挑戰(zhàn)著既有文藝?yán)碚撛捳Z的穩(wěn)定性。這首先要求在新實(shí)踐中檢驗(yàn)老經(jīng)驗(yàn)和老辦法，繼續(xù)使用一些有效的概念和理論，同時(shí)“如果不能及時(shí)研究、提出、運(yùn)用新思想、新理念、新辦法，理論就會(huì)蒼白無力，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就會(huì)‘肌無力’”[15]。社會(huì)主義文藝實(shí)踐蘊(yùn)藏著豐富的原生態(tài)思想因子。文藝工作者應(yīng)自覺地對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論性提升，結(jié)合新的實(shí)踐問題和新的思想內(nèi)涵推動(dòng)文藝話語表述的更新，以進(jìn)一步推動(dòng)文藝實(shí)踐的深入發(fā)展。