曹艷貞 張學(xué)松

惠洪（1071—1128年），又名德洪，字覺(jué)范，號(hào)寂音，江西筠州新昌縣（今江西宜豐縣）人，是北宋著名詩(shī)僧。一生著作頗豐，內(nèi)容涉及禪、教、史、詩(shī)、文等。其秉性倔傲，洋狂不羈，又因涉世太深，喜結(jié)交公卿士大夫，好論古今是非成敗，以致“屢縈禍譴”，先后四度入獄，飽受憂患。政和元年（1111年），北宋朝廷黨爭(zhēng)事發(fā)，張商英被罷相，謫任河南知府，郭天信也落馬，惠洪因與張商英、郭天信交往頻繁，被下開(kāi)封獄受脊杖黥刑，褫奪僧籍，刺配朱崖軍。十二月十九日，惠洪出開(kāi)封府獄，政和二年（1112年）二月二十五日到瓊州，在海南開(kāi)元寺、儼師院度過(guò)了一年多貧病交加的日子。至政和三年（1113年）五月二十五日才蒙恩獲釋，并于政和三年（1113年）十一月十九日，自瓊州澄邁渡海北還，結(jié)束了此次海南之行。這期間惠洪“出九死而僅生”a釋惠洪：《石門文字禪》，釋廓門貫徹注，張伯偉等點(diǎn)校，北京：中華書(shū)局，2012年，第1235頁(yè)。，創(chuàng)作了大量詩(shī)詞文作品，初步整理如下所列。

詩(shī)歌22首：《至邵州示胡強(qiáng)仲》三首、《抵瓊夜為颶風(fēng)吹去所居屋》《初至海南呈張子修安撫》《東坡羹》《初過(guò)海自號(hào)甘露滅》《過(guò)陵水縣》《過(guò)陵水縣補(bǔ)東坡遺》二首、《過(guò)陵水縣：夜歸示卓道人》《初至崖州吃荔枝》《補(bǔ)東坡遺：題武王非圣人論后》三首、《食菜羹示何道士：己卯歲除夜大醉》《楊文中將北渡何武翼出妓作會(huì)文中清狂不喜武人徑飲三杯不揖坐客馬上馳去索詩(shī)送行作此》《出朱崖驛與子修》《別子修》二首、《早登澄邁西四十里，宿臨皋亭補(bǔ)東坡遺》《補(bǔ)東坡遺真姜唐佐秀才飲書(shū)其扇》《八月二十三日蔡元中生辰》《渡?！贰?/p>

偈10首：《政和二年余謫海外館瓊州開(kāi)元寺儼師院遇其游行市井宴坐靜室作務(wù)時(shí)恐緣差失念作日用偈》八首、《云庵生辰》十一首（其五）、《云庵生辰》十一首（其六）。

序2篇：《邵陽(yáng)別胡強(qiáng)仲序》《送李仲元寄超然序》。

詞3首：《清商怨》《鷓鴣天》《青玉案》。

這些作品真實(shí)反映了惠洪在海南的生活和心理狀態(tài)，其北歸后所作《海上初還至南岳寄方廣首座》《甘露滅齋銘并序》《題華嚴(yán)十明論》等，亦與流寓海南密切相關(guān)?；莺樽鳛樯?，其流寓心態(tài)呈現(xiàn)復(fù)雜矛盾。本文以其流寓海南的作品為支撐，兼及史料佐證，從以下三方面探討其海南流寓心態(tài)的變遷。

一、佛禪觀照下的超然與達(dá)觀

因與達(dá)官顯宦的交往被卷入政治旋渦，惠洪成為北宋黨爭(zhēng)的犧牲品。獄中經(jīng)受了“篆面鞭背”刑罰，又被貶到蠻荒地海南，身心飽受折磨，而“平生親舊之在京師者，皆唾聞諱，見(jiàn)云散鳥(niǎo)驚”。a釋惠洪：《石門文字禪》，第1394頁(yè)。親友的淡漠，讓他體會(huì)到了世態(tài)炎涼。此番罹難，其打擊無(wú)疑是巨大的。然而流寓之初，惠洪談笑風(fēng)生，表現(xiàn)出不同于常人的超然與達(dá)觀。

首先，他以“斷情舍愛(ài)”面對(duì)生死禍福。從開(kāi)封行至邵陽(yáng)，唯友人胡強(qiáng)仲繭足相隨三千余里，惠洪為之作《邵陽(yáng)別胡強(qiáng)仲序》。b釋惠洪：《石門文字禪》，第1393-1395頁(yè)。文中提出應(yīng)當(dāng)以舍情面對(duì)生死禍福：“吾聞成就世出世間法。特一切能舍耳。有功其亦知此乎。余學(xué)出世間法者也。辭親出家則知舍愛(ài)。游方學(xué)道則能舍法。臨生死禍福之際。則當(dāng)舍情?！狈鸱ㄖ魅f(wàn)物皆空，教人六根清凈。人被情感抓住，就會(huì)被世劫束縛。臨此生死禍福，惠洪認(rèn)為不可執(zhí)著于俗世間的情愛(ài)欲望，要想獲得解脫進(jìn)入涅槃境界，就要解除世俗情欲。他認(rèn)為大千世界猶如虛空，“吾方以法界?；壅樟酥T相。猶如虛空。大千沙界特空華耳。何暇置朱崖于胸次哉”。萬(wàn)法皆空，皆由心生，妄心不起，便無(wú)事于心。看清楚了宇宙人生真相，自然也就看清了生死，便不會(huì)因?yàn)?zāi)禍而憂懼苦悶。所以當(dāng)朋友看到他“蓬頭垢污在束縛中”而“飲食談笑如平日”，擔(dān)心得“言涕俱出”，忍不住問(wèn)道“子殆不知世間有恥辱憂患乎？抑真石肝鐵腸也”。他卻笑答：“死可避乎。心外無(wú)法?！?把生死看作與自己毫不相干的事，打破了生死之執(zhí)，保持了內(nèi)心清靜。明知海南之行生死不定，相見(jiàn)無(wú)期，也只是與友人談笑話別，“故人此去。死生一決。死不失為谷泉。脫或無(wú)恙。尚不失為車中王尼。他日綠錦江頭相見(jiàn)。追惟今日，則尚可軒渠一笑也”。 在《至邵州示胡強(qiáng)仲》三首c釋惠洪：《石門文字禪》，第992頁(yè)。中，惠洪寫(xiě)到：“情緣不斷自消滅，浮念欲生無(wú)起因。多謝煉磨金出礦，敢辭枷鎖夢(mèng)中身。”用“夢(mèng)中身”表明人世短暫虛幻。滅情緣、斷欲念，便是除卻人世間的貪嗔、憎愛(ài)和多種妄想，所以都是一種煉磨、修行。另一首直接將流寓海南視為成佛之捷徑，“成佛捷途當(dāng)舉足，不須平地致艱難”?？梢?jiàn)其面對(duì)生死之曠達(dá)與超逸。

其次，他把遠(yuǎn)謫瘴鄉(xiāng)當(dāng)作閑游良機(jī)?！吨辽壑菔竞鷱?qiáng)仲》中便流露出這種思想：“平生厭飫水云間，老境優(yōu)游剩得閑。遠(yuǎn)謫瘴鄉(xiāng)君勿嘆，天教更看海南山?！币呀?jīng)飽覽了中原山水的詩(shī)人，認(rèn)為自己年至老境終于得閑，這是上天賜予機(jī)遇，可以去觀賞海南風(fēng)光了，所以安慰友人不必為他嘆息。當(dāng)時(shí)的海南遠(yuǎn)在教化之外，被中原士人視為蠻荒煙瘴之地，惠洪卻能有如此樂(lè)觀心態(tài)。如果說(shuō)以上是惠洪還未見(jiàn)識(shí)到海南環(huán)境之殘酷，才能表現(xiàn)如此之輕松的話，那么剛到瓊州，惠洪所作的《抵瓊夜為颶風(fēng)吹去所居屋》便是他這種超然心態(tài)更真的體現(xiàn)了?！柏澘撮L(zhǎng)鯨吸舟楫，忽驚嬌蜃吐樓臺(tái)。朦朧醉憶王城別，汗漫游從海國(guó)來(lái)。夜半颶風(fēng)攜屋去，朝來(lái)瘴霧放天回。會(huì)須橫笛騎云背，笑響從教落九垓?！眃釋惠洪：《石門文字禪》，第755頁(yè)。剛到瓊州，半夜颶風(fēng)就卷走了他所住的房子。這是惠洪第一次在作品中展現(xiàn)海南地區(qū)猛烈的颶風(fēng)、彌漫的瘴霧，面對(duì)這種惡劣的生存環(huán)境，惠洪卻興致勃勃地沉浸在神奇的汗漫之游的想象中。幻想著自己吹著橫笛乘云而去，發(fā)出的笑聲響落天外。不僅不畏懼災(zāi)禍，并且心境悠閑，帶著自我解嘲的賞玩心情直面困境，其豁達(dá)胸襟、超然心態(tài)真是常人所不及。在初臨此災(zāi)禍時(shí)，能夠保持鎮(zhèn)定自若、談笑風(fēng)生，這態(tài)度與一般文人心態(tài)有所不同。樂(lè)觀曠達(dá)如蘇軾，在初臨禍端被貶黃州時(shí)還寫(xiě)了《卜算子?黃州定慧院寓居作》《寒食雨》這類充滿灰心絕望的作品?；莺閰s表現(xiàn)得如此超然達(dá)觀，究其源，最重要的就是佛禪思想的關(guān)照。

出世者的身份使他認(rèn)識(shí)到面對(duì)災(zāi)禍不能對(duì)境遇耿耿于懷，因?yàn)檫@是煩惱的源頭。以平常心待生死，既是用來(lái)安慰友人，也是自我寬解。這種超然與達(dá)觀，是因?yàn)樗褜⑷松醋饕粓?chǎng)虛空夢(mèng)境，從而能夠做到笑對(duì)生死、放曠隨緣。早在大觀三年，惠洪已因“偽度牒”入過(guò)金陵獄一年。在獄中，他就寫(xiě)有“懶于夢(mèng)境分能所，枉把情緣比客塵。笑視死生無(wú)可揀，目前刀鋸若為神”a釋惠洪：《石門文字禪》，第753頁(yè)。的詩(shī)句。在惠洪看來(lái)，所觀世界皆空無(wú)，如夢(mèng)境，而諸法皆由心生，并非實(shí)相。動(dòng)靜無(wú)心，則情緣俱泯。明白了這一點(diǎn)，惠洪對(duì)人世的生死與災(zāi)禍也就無(wú)所畏懼，面對(duì)刀鋸便能鎮(zhèn)定若神。顯然，惠洪從佛教思想獲得了精神力量。因此，在海南期間，惠洪未停止過(guò)對(duì)佛法的參悟，不斷用禪理來(lái)排遣內(nèi)心痛苦，獲得身心解脫。

政和二年（1112年），惠洪在瓊州開(kāi)元寺。寺中空廢已久，唯有壞龕中《楞嚴(yán)經(jīng)》，于是惠洪“作息之余，發(fā)《楞嚴(yán)經(jīng)》之義以為書(shū)”b釋惠洪：《石門文字禪》，第1400頁(yè)。。是年三月，在開(kāi)元寺儼師院壁間又讀到毗舍浮佛偈文：“假借四大以為身，心本無(wú)生因境有。前境若無(wú)心亦無(wú)，罪福如幻起亦滅。”此地已無(wú)其他書(shū)籍可閱，唯壁間這一偈文，惠洪“日夕研味。頓入無(wú)生。身心超然自得也”。c周裕鍇：《宋僧惠洪行履著述編年總案》，北京：高等教育出版社，2010年，第167頁(yè)。同年因游行市井，宴坐靜室，惠洪恐服役時(shí)對(duì)佛法有所懈怠，便作日用偈八首以自警。其中有“一切境界，病眼倒見(jiàn)。但靜意根，空慧自現(xiàn)”；“一切境界，隨念而至。念未生時(shí)，髑髏是水”。d釋惠洪：《石門文字禪》，第1115頁(yè)。這些佛家偈語(yǔ)告誡他摒除雜念，也幫助其擺脫生死之懼。

惠洪被發(fā)配海南時(shí)，已被褫奪僧籍，他是可以不用以僧人自居的。但是他依然堅(jiān)持對(duì)佛法的信仰。他給友人的信中稱“余雖困窮，于萬(wàn)里不能忘道也”e釋惠洪：《石門文字禪》，第1399-1400頁(yè)。。政和二年，初過(guò)海時(shí)，惠洪在詩(shī)中寫(xiě)道：“本是甘露滅，浪名無(wú)垢稱。欲知遭鎖禁，正坐忽規(guī)繩。海上垂須佛，軍中有發(fā)僧?！眆釋惠洪：《石門文字禪》，第617頁(yè)?；莺椤案事稖纭睘樘?hào)，自比“無(wú)垢稱”?！案事稖纭边@個(gè)別號(hào)在惠洪北歸后仍使用，后又以此為齋名，這從其《甘露滅齋銘并序》可得知。他在《冷齋夜話》對(duì)“甘露滅”作過(guò)解釋：“世尊以大方便曉諸眾生，令知根本而妙意不可以言盡，故言甘露滅。滅者，寂滅；甘露，不死之藥。所謂寂滅之體而不死者也?！眊《稀見(jiàn)本宋人詩(shī)話四種》，張伯偉編校，南京：江蘇古籍出版社，2002年，第55頁(yè)?！毒S摩經(jīng)·佛國(guó)品》中有“得甘露滅覺(jué)道成”之說(shuō)。“無(wú)垢稱”指無(wú)垢稱尊者，梵名維摩詰，是佛經(jīng)中著名居士。可見(jiàn)，惠洪自比“維摩詰”，是認(rèn)為自己已經(jīng)得道修成。所以，以這樣的出世之心對(duì)抗生死困境，不僅能夠等閑視之，并且能夠自我調(diào)侃為“垂須佛”與“有發(fā)僧”。惠洪歷盡九死而得一生，顯然就是因?yàn)橛蟹鸲U的思想力量支撐他，這是其面對(duì)困境與枷鎖時(shí)的一種精神鎮(zhèn)痛劑。

二、世俗消解中的適意與幽獨(dú)

初到海南的惠洪，用佛禪出世之心面對(duì)生死，這種精神力量幫助他對(duì)抗了初臨災(zāi)禍的恐懼。然而，在長(zhǎng)期的流寓生活中，面對(duì)海南地區(qū)惡劣的生存環(huán)境，還有語(yǔ)言不通、親友相離的孤寂感，惠洪的內(nèi)心也有諸多掙扎和苦悶。這源于其世俗情感欲望并未完全消弭，在他到瓊州后的詩(shī)文詞中多處出現(xiàn)“不能忘情之語(yǔ)”，甚至表現(xiàn)出了濃重的世俗色彩。為了消解苦悶，他入于世俗，卻始終徘徊在適意與幽獨(dú)之間。

首先，以食色之欲尋得精神解脫。初抵瓊州，居思遠(yuǎn)庵，他述其生活：“乞橄欖于旁舍，判荔樹(shù)于沙岸……日作東坡羹。有佳客至。饌山谷豆腐以餉之。”h釋惠洪：《石門文字禪》，第1399-1400頁(yè)。所提到的“東坡羹”，惠洪還特意作詩(shī)詠之：“分外濃甘黃竹筍，自然微苦紫藤心。東坡鐺內(nèi)相容攝，乞與讒禪掉舌尋?！眎釋惠洪：《石門文字禪》，第1041頁(yè)。佛教將食欲列為“五欲”之一，認(rèn)為世間飲食眾味能滋長(zhǎng)色身。作為衲子的惠洪，卻說(shuō)“乞與讒禪掉舌尋”，像世俗之人一樣去飽嘗口腹之欲，顯然不合僧規(guī)。他還寫(xiě)了一首《初至崖州吃荔枝》，謂“口腹平生厭事治，上林珍果亦嘗之。天公見(jiàn)我流涎甚，遣向崖州吃荔枝?！盿釋惠洪：《石門文字禪》，第1034頁(yè)。把被貶朱崖視為上天讓他大飽口福的饋贈(zèng)，頗似蘇軾在惠州作的《食荔枝》，其中幽默風(fēng)趣、自我調(diào)侃已然沖淡了竄逐瘴鄉(xiāng)的苦悶。另外一首《食菜羹示何道士》補(bǔ)蘇軾遺：“椎門醉道士，一笑欲染指。誡勿加酸咸，云恐壞至味。分嘗果超絕，玉糝那可比?！眀釋惠洪：《石門文字禪》，第314頁(yè)。不過(guò)是平日蔬菜做成羹湯，他卻認(rèn)為“畢生啜此羹，自可老儋耳”，菜羹美味已讓他忘卻放逐之苦。

此外，惠洪的詩(shī)文甚至還出現(xiàn)了對(duì)酒、色之欲的表現(xiàn)。政和二年，惠洪為友人劉蒙叟作詞《清商怨》，詞中有“云濤喧醉枕”c《全宋詞》，唐圭璋編纂，王仲聞參訂，孔凡禮補(bǔ)輯，北京：中華書(shū)局，1999年，第922頁(yè)。之語(yǔ)；除夕之夜又作《己卯歲除夜大醉》詩(shī)補(bǔ)蘇軾遺：“骯臟刺世眼，甚冝著閑處。一篇引一杯，舉杯揖黎母”d釋惠洪：《石門文字禪》，第315-316頁(yè)。?；莺樵谠?shī)中毫不掩飾自己大醉，希望借“一篇飲一杯”來(lái)澆去心頭塊壘。政和三年在得知自己蒙恩釋放消息后，惠洪又作《楊文中將北渡何武翼出妓作會(huì)文中清狂不喜武人徑飲三杯不揖坐客馬上馳去索詩(shī)送行作此》：“蘭叢聚貴客，花輪環(huán)侍兒。三杯吾徑醉，四座汝為誰(shuí)。但覺(jué)眩紅碧，了不聞歌吹。翩然上馬去，海月解相隨?！眅釋惠洪：《石門文字禪》，第620頁(yè)。其中甚至言及狎妓之事。酒、色能夠使人獲得某種精神解脫，忘卻人世憂患?；莺槿绱丝穹诺难孕校菫榱伺徘卜胖鸬挠魫?。

“人性之常，不過(guò)‘食’、‘色’二字，對(duì)待食色的態(tài)度如何，往往是縱欲主義與禁欲主義、節(jié)欲主義的分水嶺?！眆覃召文：《禪月詩(shī)魂：中國(guó)詩(shī)僧縱橫談》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1994年，第178頁(yè)?；莺橐允成麤_破了僧人的道性與戒律的束縛，其中強(qiáng)烈人性欲望的流露正是其生命意志的體現(xiàn)。在身處逆境時(shí)，這種行為是他自我排遣、調(diào)適不安的方法。正如他自己宣稱的“道人何故，淫坊酒肆。我自調(diào)心，非干汝事”g釋惠洪：《石門文字禪》，第1115頁(yè)。，將佛教清規(guī)戒律禁止的行為作為其調(diào)適身心的手段。甚至“以臨高眺遠(yuǎn)，未忘情之語(yǔ)為文字禪”h釋惠洪：《石門文字禪》，第1241-1242頁(yè)。。將大膽抒寫(xiě)世俗之情稱為“文字禪”，通過(guò)入世來(lái)參禪悟道。這也是他提倡的“在欲行禪”的自覺(jué)實(shí)踐，而這種實(shí)踐幫助他于瘴鄉(xiāng)惡土中獲得身心的解脫與適意。

其次，陷入世俗情的苦悶。政和二年（1112年）惠洪過(guò)陵水縣，作《過(guò)陵水縣》詩(shī)：“野徑如遺索，縈紆到縣門。犁人趁牛日，蛋戶聚漁村。籬落春潮退，桑麻曉瘴昏。題詩(shī)驚萬(wàn)里，折意一消魂?！眎釋惠洪：《石門文字禪》，第619頁(yè)。又作一首《過(guò)陵水縣》補(bǔ)蘇軾之遺：“白沙翠竹并江流，小縣炊煙晚雨收。蒼蘚色侵盤馬地，稻花香入放衙樓。過(guò)廳客聚觀燈網(wǎng)，趁市人歸旋喚舟。意適忽忘身是客，語(yǔ)音無(wú)伴始生愁?！眏釋惠洪：《石門文字禪》，第860頁(yè)。陵水縣在今海南島東南部，詩(shī)中細(xì)致描繪了這個(gè)小縣特有的風(fēng)景，野徑、漁村、籬落、桑麻、白沙、翠竹、炊煙、晚雨、苔蘚、稻花等等，清新天然，別有一番鄉(xiāng)村意趣。這種對(duì)流寓地景色、人情的體察和融入，讓惠洪獲得身心歸宿感，以至于“意適忽忘身是客”，平靜、適意的生活，使他把他鄉(xiāng)當(dāng)作了故鄉(xiāng)，已然忘記了客居身份。這與蘇軾流寓海南所作“我本海南民，寄生西蜀州”的心態(tài)相似。對(duì)流寓地的認(rèn)同感和歸宿感，可以幫助流寓主體消解部分生存困境。然而，第一首末尾所流露出的“消魂”感，第二首中“語(yǔ)音無(wú)伴始生愁”，當(dāng)聽(tīng)到陌生的口音時(shí)，這個(gè)讓人頗覺(jué)溫馨的場(chǎng)景反而生發(fā)了飄零萬(wàn)里的身世之感，這些又恰恰折射出惠洪內(nèi)心深處的失意和落寞，尋求歸宿不得而愁意漸生。在惠洪的作品中可以看到，因?yàn)樯媸肋^(guò)深，流寓期間他逐漸產(chǎn)生了如下的生命孤寂感和荒蕪感。

一是嘆老悲窮。41歲的惠洪開(kāi)始產(chǎn)生了生命衰老與命運(yùn)潦倒之感。《夜歸示卓道人》中“傲睨人間老變衰”k釋惠洪：《石門文字禪》，第861頁(yè)。，《補(bǔ)東坡遺真姜唐佐秀才飲書(shū)其扇》中“此生身世兩茫茫”l釋惠洪：《石門文字禪》，第1049頁(yè)。，《補(bǔ)東坡遺三首題武王非圣人論后》中“青燈照華發(fā)，掩卷成嗟咨”a釋惠洪：《石門文字禪》，第310-311頁(yè)。，《出朱崖驛與子修》中“投老南來(lái)雪滿顛，羈囚不自憶生全”b釋惠洪：《石門文字禪》，第756頁(yè)。。《渡?！分小笆荼M聲音在，病殘須鬢荒”c釋惠洪：《石門文字禪》，第620頁(yè)。，《早登澄邁西四十里，宿臨皋亭補(bǔ)東坡遺》中“天下至窮處，風(fēng)煙觸地愁?！秒u行落月，悽斷在蠻謳”d釋惠洪：《石門文字禪》，第618頁(yè)。。其中的“老、衰、華發(fā)、投老、窮、羈囚、瘦盡、病殘、茫茫、愁、悽斷”等等，無(wú)不表達(dá)著惠洪對(duì)生命流逝、命運(yùn)窮迫的哀嘆。

二是離情鄉(xiāng)思。長(zhǎng)期的流寓生活讓惠洪倍感孤寂，并起了思?xì)w之情?！对柒稚健肥皇祝ㄆ湮澹┲小扒叱?dú)知音少”，e釋惠洪：《石門文字禪》，第1103-1105頁(yè)?！兑箽w示卓道人》中“天水摹胡颶風(fēng)作，夜歸江路月相隨”，f釋惠洪：《石門文字禪》，第861頁(yè)。以及政和三年惠洪至瓊所作《別子修》（其二）中“漂泊孤蹤一轉(zhuǎn)蓬，語(yǔ)音雖在變形容。瘴鄉(xiāng)猿鳥(niǎo)今為伍，蟻穴王侯昔夢(mèng)封”。g釋惠洪：《石門文字禪》，第757頁(yè)。孤蹤漂泊中唯有瘴鄉(xiāng)猿鳥(niǎo)為伍，其飄零孤寂之感極真切。政和三年上元節(jié)夜半時(shí)分，惠洪聞椰子林傳來(lái)猿聲，倍覺(jué)悽慟，于是作《青玉案》詞，有“時(shí)節(jié)雖同悲樂(lè)異，海風(fēng)吹夢(mèng)，嶺猿啼月，一枕思?xì)w淚”h《全宋詞》，第922頁(yè)。之語(yǔ)。詞的上闋先是濃墨重彩地描述了昔日京城上元節(jié)盛景，對(duì)比此刻海月高懸，猿聲凄厲，強(qiáng)烈反差讓人深感 時(shí)節(jié)同而悲樂(lè)異，其“一枕思?xì)w淚”之語(yǔ)甚至情。其中強(qiáng)烈的離情鄉(xiāng)思催人淚下。自朱崖往瓊州時(shí)，這種思?xì)w之情再次出現(xiàn)，“智覺(jué)禪師，住雪竇之中巖，嘗作詩(shī)曰：‘孤猿叫落中巖月，野客吟殘半夜燈。此境此時(shí)誰(shuí)得意，白云深處坐禪僧?！?shī)語(yǔ)未工，而其氣韻無(wú)一點(diǎn)塵埃。予嘗客新吳車輪峰之下，曉起臨高閣，窺殘?jiān)拢勗陈?，誦此句大笑，棲鳥(niǎo)驚飛。又嘗自朱崖還瓊山，渡藤橋，千萬(wàn)峰之間，聞其聲類車輪峰下時(shí)，而一笑不可得也，但覺(jué)此詩(shī)字字是愁耳?！眎《稀見(jiàn)本宋人詩(shī)話四種》，第56-57頁(yè)。曾經(jīng)清晨臨高閣“窺殘?jiān)?，聞猿聲”，誦禪師之語(yǔ)而大笑，深得詩(shī)中曠達(dá)超逸之趣。此刻猿聲激發(fā)的去國(guó)懷鄉(xiāng)感明顯更濃烈。

面對(duì)流寓期間嚴(yán)酷的生命歷程，惠洪選擇了與僧規(guī)戒律相悖的入世來(lái)排解竄逐瘴鄉(xiāng)的苦悶，他不得不接受來(lái)自世俗的種種牽連，毫不掩飾地表達(dá)世俗情，甚至忘記了自己僧人的身份?！八皇侨螒{七情六欲從心底自然流出，只是用凡心俗性去熔鑄那詩(shī)情畫(huà)意。換言之，他已經(jīng)完全拋棄了道姓，把自己降格到凡俗之人的地位上去審度萬(wàn)物乃至于審美了，我們當(dāng)然不必‘以僧記之’”。j覃召文：《禪月詩(shī)魂：中國(guó)詩(shī)僧縱橫談》，第176頁(yè)?；莺閺姆鸾虄敉磷呦蛉碎g，走向世俗情愛(ài)，在努力調(diào)適身心時(shí)，已然擺脫了教規(guī)桎梏，求得生命自由和解脫。這種世俗化將他從僧人變成了詩(shī)人。眾生世界帶來(lái)種種情欲，也帶來(lái)種種煩惱?；莺榈娜胧廊缤p刃劍，一方面使他從流寓的困境獲得暫時(shí)解脫與適意，另一方面使他在涉足塵世中嘗盡妄動(dòng)凡心的苦悶與幽獨(dú)。

三、僧俗趨融后的清醒與自覺(jué)

政和三年五月二十五日，惠洪蒙恩獲釋。得知此消息，惠洪忍不住欣喜多喝幾杯酒，“但覺(jué)眩紅碧，了不聞歌吹。翩然上馬去，海月解相隨”。k釋惠洪：《石門文字禪》，第620頁(yè)。詩(shī)中“翩然”二字正顯示了此刻輕松愉悅的心情，曾經(jīng)在《夜歸示卓道人》中“夜歸江路月相隨”l釋惠洪：《石門文字禪》，第861頁(yè)。的“月”是因孤獨(dú)而相隨，此刻的月卻是因分享到這份喜悅而相隨。即將北歸，他在詩(shī)中稱“久為白骨今重肉，已臥黃泉復(fù)見(jiàn)天”，m釋惠洪：《石門文字禪》，第756頁(yè)。“我無(wú)奇特報(bào)君恩，九死歸從瘴海南”。n釋惠洪：《石門文字禪》，第1103-1105頁(yè)。這種歷盡九死一生的慶幸和感慨，是惠洪對(duì)生命禍福難測(cè)、命運(yùn)無(wú)常極為清醒的認(rèn)識(shí)。

北歸之前，他寫(xiě)了一首《渡?！罚骸叭f(wàn)里來(lái)償債，三年墮瘴鄉(xiāng)。逃禪解羊負(fù)，破律醉檳榔。瘦盡聲音在，病殘須鬢荒。余生實(shí)天幸，今日上歸煌?！盿釋惠洪：《石門文字禪》，第620頁(yè)?；仡欁约骸叭陦櫿梧l(xiāng)”的經(jīng)歷，惠洪將這次艱難的萬(wàn)里之行視為償還前世債，沒(méi)有怨天尤人，也沒(méi)有自我悔恨，其中業(yè)報(bào)輪回的佛教思想，于放曠的精神中多了幾分解脫和無(wú)奈。他稱自己海南期間入世之舉為“逃禪、破律”，如今形體消瘦只剩聲音殘存，老病身殘，蓬頭垢面，飽經(jīng)憂患，所以實(shí)感天幸才能夠“上歸煌”。詩(shī)中冷靜客觀的敘述和清醒沉痛的了悟，跟初到海南的無(wú)畏和超然很不同。

北歸之后，這次流寓所造成的陰影并未完全消逝?！逗Ｉ铣踹€至南岳寄方廣首座》寫(xiě)道：“天風(fēng)吹笑落人間，白發(fā)新從死地還。往事暗驚如昨夢(mèng)，此生重復(fù)見(jiàn)名山”。b釋惠洪：《石門文字禪》，第760頁(yè)。雖然有“天風(fēng)吹笑”和白發(fā)歸還的慶幸，但“往事暗驚”仿如昨夢(mèng)。這種陰影的籠罩也讓惠洪開(kāi)始流露追悔、反省之意。惠洪《甘露滅齋銘并序》云：“我本超放，憂患纏之。今知脫矣，須發(fā)伽梨。安遁嵩少，璨逃潛霍。是故覺(jué)范，老于衡岳。山失孤峻，玉忘無(wú)瑕。當(dāng)令舌本，吐青蓮華。”c釋惠洪：《石門文字禪》，第1247頁(yè)。他認(rèn)為是自己太過(guò)“超放”，以致“憂患纏之”，愿從此拋去名利之累，隱遁山林，精研佛法。他也曾說(shuō)：“予為沙門，乃不遵佛語(yǔ)，與王公貴人游，竟坐極刑，遠(yuǎn)竄海外。既幸生還，冠巾說(shuō)法，若可憫笑。然予之志，蓋求出情法者。法既出情，則成敗贊毀，道俗像服，皆吾精進(jìn)之光也。”d《智證傳》卷十，《嘉興藏》第20冊(cè)，第558頁(yè)。因“不遵佛語(yǔ)”，乃至“遠(yuǎn)竄海外”，能夠有幸生還，其志便在于“求出情法”?？梢?jiàn)，對(duì)流寓所歷憂患之反省促成了惠洪對(duì)佛禪的自覺(jué)回歸，于是孜孜不倦、精進(jìn)不止地追求佛法，便是其作為僧人身份的最終實(shí)踐。

從海南返回故鄉(xiāng)后，惠洪在筠溪石門寺坐夏，“余還自海外，筑室筠溪石門寺。夏釋此論，追念平時(shí)之語(yǔ)，曰：嗟乎！流轉(zhuǎn)三界，未即棄去，其恥亦大矣。囚縛五陰，未能超出，其仇亦深矣。以吳楚之仇恥較之，其相倍如日劫，而學(xué)者亦思掣肘徑去。然至誠(chéng)惻怛、勇決力行，較勾踐、伍員，特太山毫芒耳，豈不惜哉！”e釋惠洪：《石門文字禪》，第1454-1456頁(yè)。（《題華嚴(yán)十明論》）惠洪通過(guò)勾踐和伍員雪恥復(fù)仇的故事，對(duì)比自己“流轉(zhuǎn)三界、囚縛五陰”之恥，立下詮釋《華嚴(yán)十明論》的決心。顯然他已將所歷災(zāi)難和恥辱作為著書(shū)立說(shuō)、揭示佛法大意的精神動(dòng)力。此番流寓海南，屢經(jīng)劫難，惠洪在僧俗間流轉(zhuǎn)、融合，即世間又超世間，始終堅(jiān)持實(shí)踐著禪修之道，佛禪思想從最初排遣憂憤的武器已成為其最終的精神歸宿。

四、結(jié)語(yǔ)

從出世的超然與達(dá)觀，到入世的適意與幽獨(dú)，最后獲僧俗趨融后的清醒與自覺(jué)，顯示了惠洪海南流寓心態(tài)的變遷。這看似矛盾的心理動(dòng)態(tài)，正是由于生活境遇的巨大落差和無(wú)法排遣的心理傷痛而導(dǎo)致的變化。他兼具詩(shī)人和僧人的身份，使其在面對(duì)生死困境時(shí)表現(xiàn)出不同于常人的矛盾心態(tài)。“詩(shī)僧雖說(shuō)是忘情割愛(ài)，超越生死。但愛(ài)欲實(shí)在是藕斷絲連，生死也始終困擾心頭。他們那由道性與詩(shī)情鑄成的雙重人格幾乎在每一個(gè)人生環(huán)節(jié)都顯示了出來(lái)。”f覃召文：《禪月詩(shī)魂：中國(guó)詩(shī)僧縱橫談》，第193頁(yè)。尤其是當(dāng)他面對(duì)巨大的人生困境時(shí)，亦僧亦俗兩種身份往往將他分裂成兩半。這種矛盾在惠洪身上形成了其流寓心態(tài)的豐富性與復(fù)雜性。

作為北宋流寓詩(shī)僧的重要典型，惠洪的流寓心態(tài)所呈現(xiàn)的變化，對(duì)了解宋代流寓詩(shī)僧群體提供了重要參考。這種心態(tài)與一般文人有所不同，這是由于僧、俗個(gè)體在面對(duì)生存困境時(shí)，佛、儒思想在各自精神領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)的不同以及自我調(diào)適中存在差異性。