陳 學(xué) 明

(復(fù)旦大學(xué) a.馬克思主義學(xué)院；b.哲學(xué)學(xué)院；c.當(dāng)代國(guó)外馬克思主義研究中心，上海200433)

當(dāng)今中國(guó)正站在實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)起來(lái)”的新的歷史起點(diǎn)上，迎來(lái)了從“富起來(lái)”到“強(qiáng)起來(lái)”的偉大飛躍。那么，什么是“強(qiáng)起來(lái)”?如何才能“強(qiáng)起來(lái)”?

盡管經(jīng)歷很多艱難曲折，中國(guó)自近代以來(lái)就走上了力求實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的征途。中國(guó)從“站起來(lái)”到“富起來(lái)”、再到“強(qiáng)起來(lái)”的過(guò)程，實(shí)際上就是在現(xiàn)代化的道路上不斷前進(jìn)、現(xiàn)代性在中國(guó)大地上不斷實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。所以，研究什么是“強(qiáng)起來(lái)”，以及如何才能“強(qiáng)起來(lái)”，就是要研究現(xiàn)代性處于一種什么樣的狀態(tài)下中國(guó)可以稱(chēng)之為“強(qiáng)起來(lái)”，我們今天究竟如何正確地對(duì)待現(xiàn)代性中國(guó)才能強(qiáng)起來(lái)。也就是說(shuō)，研究什么是“強(qiáng)起來(lái)”以及如何才能“強(qiáng)起來(lái)”必須借助于現(xiàn)代性理論的視角。中國(guó)特色社會(huì)主義道路的根本問(wèn)題是如何面對(duì)現(xiàn)代性，中國(guó)要“強(qiáng)起來(lái)”的根本問(wèn)題也正是如何面對(duì)現(xiàn)代性。

當(dāng)今世界存在著形形色色的現(xiàn)代性理論，馬克思主義現(xiàn)代性批判理論具有特殊的地位。馬克思主義在歷史唯物主義的思想視域中以“資本”為本質(zhì)范疇所展開(kāi)的現(xiàn)代性批判，重建了現(xiàn)代性批判的規(guī)范基礎(chǔ)，至今還閃耀著真理的光芒。世界上沒(méi)有一種現(xiàn)代性理論可以與馬克思主義的現(xiàn)代性批判理論相提并論，馬克思主義的現(xiàn)代性批判理論的當(dāng)代意義是任何一種現(xiàn)代性理論所不能替代的。馬克思主義的現(xiàn)代性批判理論中包含著對(duì)現(xiàn)代性的診斷、批判和超越的理論框架和思維模式。盡管馬克思很少使用現(xiàn)代性這一概念，但通過(guò)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的深入探究，深刻地論述了具有實(shí)質(zhì)內(nèi)容和鮮明特征的現(xiàn)代性理論。從現(xiàn)代性理論的視角來(lái)研究中國(guó)“強(qiáng)起來(lái)”，主要借助的是馬克思主義現(xiàn)代性批判理論的視角。馬克思主義對(duì)當(dāng)今中國(guó)的現(xiàn)實(shí)意義，特別是對(duì)中國(guó)“強(qiáng)起來(lái)”的現(xiàn)實(shí)意義，很大程度上就體現(xiàn)于馬克思主義的現(xiàn)代性批判理論對(duì)中國(guó)“強(qiáng)起來(lái)”的指導(dǎo)作用。

一、根據(jù)馬克思主義的現(xiàn)代性批判理論，現(xiàn)代性應(yīng)當(dāng)是整體的，中國(guó)不能只停留于“片面的現(xiàn)代性”，只有全面地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性，才能真正“強(qiáng)起來(lái)”

我們習(xí)慣于把馬克思對(duì)現(xiàn)代性的相關(guān)研究說(shuō)成是“現(xiàn)代性批判理論”，這容易造成一種誤解，似乎馬克思只注重于對(duì)現(xiàn)代性的批判。其實(shí)不然，馬克思對(duì)現(xiàn)代性的首要態(tài)度是贊頌。馬克思對(duì)發(fā)端于歐洲近代的現(xiàn)代性首先是持肯定態(tài)度的，肯定其對(duì)人類(lèi)文明的推進(jìn)。馬克思對(duì)現(xiàn)代性的贊頌與對(duì)人類(lèi)現(xiàn)代文明的贊頌是相一致的。一些后現(xiàn)代主義者把馬克思說(shuō)成是與他們一樣的現(xiàn)代性的全盤(pán)否定者、批判者，是別有用心的。一講起馬克思對(duì)現(xiàn)代性、現(xiàn)代文明的贊頌，馬上會(huì)想起《共產(chǎn)黨宣言》。確實(shí)，馬克思和恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》可以說(shuō)是馬克思主義現(xiàn)代性批判理論的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，在這一著作的篇首，馬克思和恩格斯就帶領(lǐng)我們走進(jìn)了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的理解，向我們肯定了資本現(xiàn)代性的輝煌，為我們確立了一個(gè)鮮明的現(xiàn)代性形象。馬克思和恩格斯這樣說(shuō)道：“它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話(huà)——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話(huà)，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界。”[1]這個(gè)世界就是資本全面統(tǒng)治的世界，也就是“現(xiàn)代社會(huì)”或“現(xiàn)代歷史”[2]93。馬克思和恩格斯以磅礴的語(yǔ)氣概括了現(xiàn)代性的確立過(guò)程。必須指出的是，在馬克思和恩格斯看來(lái)，這種對(duì)人類(lèi)社會(huì)起著巨大解放作用的現(xiàn)代性的確立，是歷史必然性的過(guò)程。正因?yàn)楝F(xiàn)代性的這種正面效應(yīng)是必然的，所以按照馬克思的觀(guān)點(diǎn)，盡管現(xiàn)代性具有如此大的消極影響，但落后的發(fā)展中國(guó)家仍應(yīng)積極地進(jìn)入現(xiàn)代化的進(jìn)程以發(fā)展自身。

在指出馬克思對(duì)現(xiàn)代性首要的態(tài)度是肯定這一點(diǎn)以后，必須進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)馬克思肯定的是整體的現(xiàn)代性而不是片面的現(xiàn)代性。與馬克思把現(xiàn)代社會(huì)歷史視為一個(gè)不斷總體化的過(guò)程相一致，馬克思也認(rèn)為現(xiàn)代性具有總體性特征。“現(xiàn)代”“現(xiàn)代性”在馬克思那里是一個(gè)形態(tài)學(xué)概念，“馬克思以生產(chǎn)方式概念為基礎(chǔ)，在歷史的形態(tài)變遷中確定了現(xiàn)代的位置，將現(xiàn)代看成是一個(gè)總體性的‘世界歷史時(shí)代’。從歷時(shí)性的縱向來(lái)看，它等義于‘現(xiàn)代歷史’，從共時(shí)性的橫向來(lái)看，它等義于‘現(xiàn)代社會(huì)’，它既同人類(lèi)歷史的總體聯(lián)系起來(lái)，本身又構(gòu)成一個(gè)具體的總體。”[2]197資本是現(xiàn)代性的本質(zhì)范疇，馬克思時(shí)常以資本來(lái)命名現(xiàn)代性。而資本在馬克思那里實(shí)際上并不單純是一個(gè)狹義的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，馬克思認(rèn)為資本的內(nèi)在原則貫徹于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、政治、文化和人們的內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)之中，資本顯然具有整體性的特征，而資本的那種整體性的特征也正標(biāo)識(shí)了現(xiàn)代性的整體性特征。由此可見(jiàn)，馬克思的現(xiàn)代性理論是一種總體性的現(xiàn)代性理論，它絕不只涉及現(xiàn)代性的政治、經(jīng)濟(jì)或文化的某一方面，而是涉及整個(gè)社會(huì)。

正因?yàn)楝F(xiàn)代性概念在馬克思那里是個(gè)總體性概念，所以馬克思所期望的現(xiàn)代性的實(shí)現(xiàn)應(yīng)當(dāng)是整體性的實(shí)現(xiàn)，即不僅僅是社會(huì)的某一領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代性，而是社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代性，社會(huì)在整體上貫穿現(xiàn)代性。馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的現(xiàn)代性之所以加以批判，一個(gè)重要原因就是資本主義社會(huì)的現(xiàn)代性是片面的現(xiàn)代性，只是在社會(huì)的某一個(gè)領(lǐng)域，即經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代性，批判資本主義社會(huì)的現(xiàn)代性的片面、畸形的發(fā)展，是馬克思批判資本主義社會(huì)的一個(gè)主要視角。如果把資本主義社會(huì)中的現(xiàn)代性視為是“一元現(xiàn)代性”，即只是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代性，那么馬克思批判的正是這種“一元現(xiàn)代性”，馬克思要求的是“多元現(xiàn)代性”，即在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治建設(shè)、文化創(chuàng)新、社會(huì)進(jìn)步以及人的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型等方面全面地賦予現(xiàn)代性的價(jià)值。

新中國(guó)自成立以后就在“站起來(lái)”的基礎(chǔ)上走上“富起來(lái)”的道路，特別是在實(shí)施改革開(kāi)放以后，中國(guó)更是走上了“富起來(lái)”的快車(chē)道。改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師鄧小平一句“貧窮不是社會(huì)主義”，喚醒了全中國(guó)人民。經(jīng)過(guò)30多年的不懈努力，雖然當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深層次矛盾不斷顯現(xiàn)、國(guó)際環(huán)境不穩(wěn)定因素日益增多，但是中國(guó)經(jīng)濟(jì)卻一直在穩(wěn)步增長(zhǎng)，GDP穩(wěn)居世界第二，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)貢獻(xiàn)率超過(guò)30%。中華人民共和國(guó)已經(jīng)“富起來(lái)”這是不容否認(rèn)的事實(shí)。但是，用馬克思主義的現(xiàn)代性理論加以對(duì)照，不難看出，這種“富起來(lái)”主要是現(xiàn)代性在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的實(shí)現(xiàn)。與“富起來(lái)”相對(duì)應(yīng)的現(xiàn)代性是“片面的現(xiàn)代性”。當(dāng)然，在特定的歷史條件下，中國(guó)選擇首先在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代性，走上“片面的現(xiàn)代性”道路，有其歷史的必然性。但是，當(dāng)今天中國(guó)站到“強(qiáng)起來(lái)”新的歷史起點(diǎn)上時(shí)，就必須克服這種“片面的現(xiàn)代性”，即必須實(shí)施“全面的現(xiàn)代性”。不全面地實(shí)施現(xiàn)代性，中國(guó)進(jìn)一步走向“強(qiáng)”起來(lái)是不可能的。如果說(shuō)中國(guó)的“富起來(lái)”是與“片面的現(xiàn)代性”聯(lián)系在一起，那么中國(guó)的“強(qiáng)起來(lái)”就應(yīng)當(dāng)與“全面的現(xiàn)代性”聯(lián)系在一起。在中國(guó)，“強(qiáng)起來(lái)”是“富起來(lái)”的升級(jí)版，與此相適應(yīng)，“全面的現(xiàn)代性”也是“片面的現(xiàn)代性”的升級(jí)版。“富起來(lái)”的中國(guó)往哪里去?中共十九大報(bào)告提出了“兩個(gè)階段”的發(fā)展戰(zhàn)略。這“兩步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，全面、生動(dòng)地描述了中國(guó)如何從“片面現(xiàn)代性”走向“全面現(xiàn)代性”。

按照馬克思主義的現(xiàn)代性理論對(duì)現(xiàn)代性的整體性的要求，中國(guó)必須全面提升物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，全面建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)。如果說(shuō)“站起來(lái)”主要著眼于取得民族獨(dú)立和人民解放的政治層面，即著眼于為中國(guó)實(shí)施現(xiàn)代性創(chuàng)造政治基礎(chǔ)，“富起來(lái)”主要著眼于解放生產(chǎn)力和提高人民物質(zhì)生活水平的經(jīng)濟(jì)層面，即著眼于在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域首先實(shí)施現(xiàn)代性，那么，“強(qiáng)起來(lái)”則著眼于實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的整體戰(zhàn)略，即著眼于在中國(guó)這塊古老的大地上全面地實(shí)施現(xiàn)代性。即使就經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言，根據(jù)全面現(xiàn)代性的要求，“強(qiáng)起來(lái)”體現(xiàn)在發(fā)展更重質(zhì)量的經(jīng)濟(jì)，致力于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和發(fā)展動(dòng)力的重大轉(zhuǎn)變，使技術(shù)要素和創(chuàng)新要素逐步成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的第一動(dòng)力。當(dāng)然，根據(jù)全面現(xiàn)代性的要求，中國(guó)要“強(qiáng)起來(lái)”，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域之外的其他領(lǐng)域都必須與現(xiàn)代性相符。例如，民主的改善和社會(huì)福利的提升、文化事業(yè)的發(fā)展和文化自信的增加、美麗中國(guó)建設(shè)成績(jī)斐然，等等?！捌娴默F(xiàn)代性”帶給中國(guó)的只是“富強(qiáng)”這一現(xiàn)代性元素，而實(shí)施“全面的現(xiàn)代性”將使中國(guó)的現(xiàn)代化真正成為具有“富強(qiáng)”“民主”“文明”“和諧”“美麗”五個(gè)元素的現(xiàn)代性。從“片面現(xiàn)代性”向“全面現(xiàn)代性”的發(fā)展，就是從“大國(guó)”向“強(qiáng)國(guó)”的提升，其中根本的是從數(shù)量向質(zhì)量的提升，從硬實(shí)力向軟實(shí)力的提升。

二、根據(jù)馬克思主義的現(xiàn)代性批判理論，現(xiàn)代性展開(kāi)的過(guò)程會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的負(fù)面效應(yīng)，中國(guó)必須正視這些負(fù)面效應(yīng)，只有將之克服掉，才能真正“強(qiáng)起來(lái)”

馬克思對(duì)現(xiàn)代性持辯證的態(tài)度，在肯定現(xiàn)代性的正面效應(yīng)的同時(shí)，又對(duì)現(xiàn)代性的負(fù)面作用持批判態(tài)度。面對(duì)現(xiàn)代性，馬克思鮮明地堅(jiān)持了辯證的態(tài)度，即既與保守的浪漫主義的那種懷舊、全盤(pán)否定現(xiàn)代性相對(duì)立，又與自由主義那種現(xiàn)代化的自鳴得意、全盤(pán)肯定現(xiàn)代性相抵觸。正是在辯證的思維中，馬克思深刻地揭示了現(xiàn)代性的分裂與矛盾。在他看來(lái)，對(duì)現(xiàn)代性的進(jìn)步的肯定與對(duì)現(xiàn)代性異化本質(zhì)的批判是由現(xiàn)代性本身的辯證特征所決定的?，F(xiàn)代性就是一個(gè)矛盾的綜合體，對(duì)立、沖突、分離、悖論是現(xiàn)代性的基本特征。他還指出，由于現(xiàn)代性的自由、平等的價(jià)值取向受制于現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)條件，現(xiàn)代的解放只是政治意義上的抽象解放，現(xiàn)代性的價(jià)值理念和現(xiàn)代社會(huì)制度之間存在著矛盾。作為政治解放的現(xiàn)代解放使人們過(guò)著分裂的雙重生活。馬克思又通過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，深刻洞見(jiàn)了現(xiàn)代性矛盾的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)，并把這一基礎(chǔ)看成是現(xiàn)代性的基本框架。這樣，馬克思一方面頌揚(yáng)了現(xiàn)代社會(huì)巨大的經(jīng)濟(jì)成就和文化成就，另一方面又尖銳地揭示了異化的現(xiàn)代性境遇、揭示了現(xiàn)代性?xún)?nèi)部的分裂與矛盾。馬克思強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代的危機(jī)與動(dòng)蕩，正是產(chǎn)生于現(xiàn)代性的分裂與矛盾，產(chǎn)生于現(xiàn)代性自身的悖論[2]180、181。必須指出的是，馬克思批判現(xiàn)代性的理論基礎(chǔ)是對(duì)“現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律”的揭示，而不是出于“應(yīng)然”立場(chǎng)的道德評(píng)判，將批判奠定在堅(jiān)實(shí)的存在論分析基礎(chǔ)之上。

資本是現(xiàn)代性的本質(zhì)范疇，馬克思對(duì)現(xiàn)代性展開(kāi)過(guò)程中負(fù)面作用的批判，也就是對(duì)資本展開(kāi)過(guò)程中負(fù)面作用的批判，馬克思認(rèn)為現(xiàn)代性本身包含著對(duì)立、沖突、分離、悖論，也就是認(rèn)為資本本身包含著對(duì)立、沖突、分離、悖論。“在馬克思那里，現(xiàn)代性的這種矛盾性，現(xiàn)代性的這種‘好的方面’和‘壞的方面’，都同現(xiàn)代的資本原則相關(guān)，是現(xiàn)代社會(huì)異化的現(xiàn)象學(xué)呈現(xiàn)，并不是我們能夠保存或剔除的。如果資本還是歷史的基本建制，資本主義生產(chǎn)方式還是現(xiàn)代性的存在論基礎(chǔ)，現(xiàn)代性的矛盾將被保存著，它由資本的本性所決定?！盵2]182馬克思曾明確地指出：“在資本的簡(jiǎn)單概念中已經(jīng)潛在地包含著以后才暴露出來(lái)的那些矛盾。”[3]395確實(shí)，我們不可能在資本的統(tǒng)治中，只要資本的“好的方面”，而不要資本的“壞的方面”；當(dāng)然，我們也不可能在追求現(xiàn)代性的過(guò)程中，只要現(xiàn)代性“好的方面”，而不要現(xiàn)代性“壞的方面”。

這里的關(guān)鍵在于，資本本身就體現(xiàn)了一種生產(chǎn)關(guān)系，而不是一種“自在之物”。對(duì)于這一點(diǎn)，馬克思在論述資本時(shí)是講得非常清楚的。馬克思說(shuō)：“資本不是物，而是一定的、社會(huì)的、屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，后者體現(xiàn)在一個(gè)物上，并賦予這個(gè)物以獨(dú)特的社會(huì)性質(zhì)。資本不是物質(zhì)的和生產(chǎn)出來(lái)的生產(chǎn)資料的總和。”[4]馬克思明明白白地告訴人們，資本是現(xiàn)代存在物的存在形式和存在規(guī)定，資本的運(yùn)行原則就是現(xiàn)代社會(huì)的構(gòu)成原則。而資本成為存在物的普遍抽象形式，不僅是指物作為社會(huì)的物的抽象形式，而且是指人作為社會(huì)的人的普遍抽象形式，甚至資本家的雇傭工人也不過(guò)是資本的人格化。只要消除了資本“中立”的假象，就能從根本上認(rèn)清資本的本質(zhì)是什么，也才能把資本帶來(lái)的負(fù)面影響與資本的本質(zhì)聯(lián)系在一起。正因?yàn)橘Y本在展現(xiàn)過(guò)程中有著負(fù)面作用，而且這種負(fù)面作用是必然的，所以我們不能忽視而必須正視資本的這種負(fù)面作用。當(dāng)我們感受到資本的“恩澤”之時(shí)，也應(yīng)體會(huì)到資本所帶來(lái)的種種不幸。資本具有兩大基本原則：一是競(jìng)爭(zhēng)原則，二是增殖原則。這兩大原則所造成的不良后果是實(shí)實(shí)在在地存在著的。資本的運(yùn)營(yíng)和擴(kuò)張大大促進(jìn)了生產(chǎn)力，導(dǎo)致了財(cái)富的大規(guī)模的積累和社會(huì)的進(jìn)步，但無(wú)論在動(dòng)力上還是在運(yùn)行機(jī)制上都是一個(gè)不講道德的過(guò)程。由于資本的本質(zhì)是盈利，是貪婪的恐懼的化身，所以資本的不斷擴(kuò)張過(guò)程，也是一個(gè)侵犯他人權(quán)益的過(guò)程，是一個(gè)導(dǎo)致各種社會(huì)矛盾的過(guò)程[5]213、212。

實(shí)際上，中國(guó)在利用資本追求現(xiàn)代性的過(guò)程中，由資本、現(xiàn)代性本性所決定的那些負(fù)面效應(yīng)也正在日益顯露。在致力于“富起來(lái)”的日子里，這些負(fù)面效應(yīng)可能還不那么明顯，可能時(shí)常被人們所忽視。但是，當(dāng)中國(guó)人民在“富起來(lái)”的基礎(chǔ)上走向“強(qiáng)起來(lái)”之時(shí)，這些負(fù)面效應(yīng)就變得那么顯眼，就成了必須正視的問(wèn)題。人們的目標(biāo)是個(gè)系統(tǒng)，不是單一的，其由各種目標(biāo)組合在一起。在特定的歷史時(shí)期，人們往往突出某一目標(biāo)而忽視其他目標(biāo)，從而往往為了實(shí)現(xiàn)某一特定的目標(biāo)而不惜采取一些損害其他目標(biāo)的手段。為了“富起來(lái)”這一目標(biāo)，我們必須充分利用資本，對(duì)利用資本可能帶來(lái)的有損于其他目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，暫時(shí)不加以過(guò)多考慮。現(xiàn)在在我們的目標(biāo)系統(tǒng)中，“強(qiáng)起來(lái)”成了主要目標(biāo)，那么對(duì)資本所帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)就非但不能忽視，而應(yīng)著重關(guān)注并加以切實(shí)克服，否則就無(wú)從談及“強(qiáng)起來(lái)”。

面對(duì)這些負(fù)面效應(yīng)，我們千萬(wàn)不能做出以下兩種選擇。第一種選擇：因?yàn)楝F(xiàn)代性給我們帶來(lái)了磨難，使我們失去了諸多美好的東西，所以憧憬起前現(xiàn)代性的生活來(lái)，竟然產(chǎn)生了干脆放棄對(duì)現(xiàn)代性的追求，使中國(guó)成為一塊置身于世界之外的“非現(xiàn)代化的圣地”的意念。在有些人看來(lái)，既然現(xiàn)代化的弊端已暴露無(wú)遺，我們?yōu)槭裁床获R上懸崖勒馬呢?第二種選擇：現(xiàn)代性是人類(lèi)的必由之路，西方人走過(guò)的道路我們中國(guó)人也得跟著走。現(xiàn)代性的正面效應(yīng)與負(fù)面作用都不可避免。我們只能置現(xiàn)代化所帶來(lái)的種種負(fù)面效應(yīng)于不顧，繼續(xù)沿著原先的路走下去，讓中國(guó)這塊古老的大地徹底經(jīng)歷一次西方式的現(xiàn)代性“洗禮”。只有等中國(guó)的現(xiàn)代化過(guò)程基本完成了才有可能解決這些負(fù)面問(wèn)題，倘若現(xiàn)在就著手去解決，只能干擾中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)。

實(shí)際上，以上兩種選擇都是“死路”。前者要中國(guó)重新走回頭路，而倒退無(wú)論如何都是沒(méi)有出路的；而后者則遲早會(huì)葬送中國(guó)，很有可能中國(guó)人民對(duì)現(xiàn)代化的成果還沒(méi)有充分享受到，而代價(jià)卻已把中國(guó)拖垮了[5]181-182

中國(guó)人民“強(qiáng)起來(lái)”必須做出第三種選擇，就是正視、克服它們。

所謂“負(fù)面效應(yīng)”主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，兩極分化日趨嚴(yán)重。當(dāng)今中國(guó)的財(cái)富只流到了一小部分人的口袋里，20%的人占有了80%以上的財(cái)富，余下的20%的人所擁有的財(cái)富則還不到20%。當(dāng)一部分人依靠現(xiàn)代性、資本的展現(xiàn)“暴富”的同時(shí)，另一部分人則被迅速地推向社會(huì)的底層。第二，自然環(huán)境嚴(yán)重破壞。伴隨GDP增長(zhǎng)的是生態(tài)危機(jī)的加劇。這些年中國(guó)自然環(huán)境遭到的破壞較為嚴(yán)重。中國(guó)的工業(yè)化、現(xiàn)代化推進(jìn)到哪里，自然環(huán)境的破壞就擴(kuò)展到哪里。第三，人越來(lái)越成為“單向度”的消費(fèi)機(jī)器。有些人把“消費(fèi)主義”作為生活準(zhǔn)則，一心追求物質(zhì)利益的最大化。人自身內(nèi)部的各種需求、各種功能之間的矛盾正痛苦地折磨著當(dāng)今的中國(guó)人。無(wú)疑，這三個(gè)方面負(fù)面效應(yīng)的逐步解決有賴(lài)于馬克思主義的指引，馬克思主義仍然是當(dāng)今中國(guó)人民認(rèn)識(shí)和解決這些難題、矛盾的主要思想武器。

三、根據(jù)馬克思主義的現(xiàn)代性批判理論，現(xiàn)代性是可以也應(yīng)當(dāng)超越的，中國(guó)必須在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性的同時(shí)超越現(xiàn)代性，通過(guò)超越現(xiàn)代性來(lái)使自己真正“強(qiáng)起來(lái)”

對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)，談及現(xiàn)代，都必須聯(lián)系“資本主義生產(chǎn)方式”來(lái)加以理解，現(xiàn)代社會(huì)就是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，現(xiàn)代文明就是資本主義文明。也就是說(shuō)，資本主義生產(chǎn)方式，作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)本身具有的歷史性，決定了“現(xiàn)代”在人類(lèi)歷史演變中的位置和歷史意義。資本主義生產(chǎn)方式具有歷史性，現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代文明也具有歷史性，它在一定歷史條件下形成也在一定的歷史條件下消失。現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代文明被一種新的社會(huì)、新的文明所取代是必然的。所謂現(xiàn)代性是現(xiàn)代之所以成為現(xiàn)代的內(nèi)在規(guī)定及其基本特征。現(xiàn)代性的歷史性又是與現(xiàn)代社會(huì)的歷史性相一致的。馬克思把“流動(dòng)性”視為現(xiàn)代性的一個(gè)基本特征[2]173-179?，F(xiàn)代性在馬克思那里確實(shí)是一個(gè)歷史時(shí)間概念，用它來(lái)表達(dá)歷史現(xiàn)時(shí)性中對(duì)于現(xiàn)時(shí)的理解。在流動(dòng)的、歷史的現(xiàn)代性中，存在變成了一種當(dāng)下的“切面”，變成了一種瞬間化的現(xiàn)身，變成了不斷的自我批判和自我揚(yáng)棄，變成了“運(yùn)動(dòng)”本身，即馬克思所說(shuō)的“一切新形式的關(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了”。

馬克思強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代性的流動(dòng)性、歷史性，其根本目的是為了指引人們超越它。馬克思對(duì)現(xiàn)代性的基本態(tài)度，一是實(shí)現(xiàn)它，二是批判它，三是超越它。在某種意義上說(shuō)，不僅批判現(xiàn)代性是為了超越現(xiàn)代性，而且實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性也是為了超越現(xiàn)代性。馬克思的現(xiàn)代性批判理論的核心是開(kāi)啟了超越現(xiàn)代性的理論可能性空間?，F(xiàn)代性是與啟蒙聯(lián)系在一起的，實(shí)際上馬克思早在1845年前后，也就是在其青年時(shí)期，就開(kāi)始考慮超越現(xiàn)代性的問(wèn)題。馬克思原先是個(gè)啟蒙現(xiàn)代性的崇拜者，后來(lái)他發(fā)現(xiàn)，啟蒙現(xiàn)代性在引導(dǎo)人們脫離對(duì)“神圣形象”膜拜的同時(shí)，又使人們陷入對(duì)“非神圣形象”的膜拜，即對(duì)商品、貨幣和資本的膜拜。對(duì)“神圣形象”的膜拜意味著人還沒(méi)有獲得自己，而對(duì)商品、貨幣和資本的膜拜，則標(biāo)志著人再次喪失了自己。馬克思得出結(jié)論，在“非神圣形象”的統(tǒng)治下，現(xiàn)代性的每一個(gè)勝利都是資產(chǎn)階級(jí)的勝利，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民則再度失落了。這樣，馬克思就從一個(gè)啟蒙現(xiàn)代性的崇拜者變成了啟蒙現(xiàn)代性的批判者。作為現(xiàn)代性最大追求者的馬克思，開(kāi)始具有了十分清醒的自覺(jué)意識(shí)：把超越現(xiàn)代性作為人類(lèi)的最為根本和徹底的任務(wù)。以后，馬克思就在“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”的視野中，進(jìn)一步展開(kāi)了對(duì)這一最為根本和徹底的任務(wù)的論述。當(dāng)然，馬克思認(rèn)為，超越現(xiàn)代性的道路不得不經(jīng)過(guò)和揚(yáng)棄現(xiàn)代性，而不是擺脫現(xiàn)代性[6]。馬克思為人類(lèi)所描繪的共產(chǎn)主義社會(huì)，既不是舊有觀(guān)念中的“大同”社會(huì)和宗教的天堂，也不是現(xiàn)代性個(gè)人主義的極端表現(xiàn)，更不是要以更加充分而且更加深刻的現(xiàn)代性來(lái)醫(yī)治現(xiàn)代性的創(chuàng)傷，而是對(duì)現(xiàn)代性的超越[2]201。

馬克思的現(xiàn)代性概念就是資本現(xiàn)代性概念，所以馬克思認(rèn)為人類(lèi)最終要超越現(xiàn)代性，也就是把超越資本作為人類(lèi)的目標(biāo)。馬克思的現(xiàn)代性批判實(shí)質(zhì)上就是要以實(shí)踐的方式消除資本的現(xiàn)實(shí)前提和存在基礎(chǔ)，亦即超越資本。在馬克思看來(lái)，只要資本還是基本的存在規(guī)定和存在形式，無(wú)論以何種話(huà)語(yǔ)形式來(lái)批判現(xiàn)代性、以何種話(huà)語(yǔ)來(lái)宣布現(xiàn)代性的終結(jié)，人們實(shí)際上并不因此而真的超越了現(xiàn)代性的歷史境遇，充其量只是“話(huà)語(yǔ)”上的自我翻新而已。資本的流動(dòng)性是不言而喻的，資本總是按照自己的趨勢(shì)，導(dǎo)致一切固定關(guān)系的解體和靜止形象的消除，總要破壞著一切并使之發(fā)生變革。資本沒(méi)有界限，資本破壞一切界限，不僅是在廣延的空間上，而且在生命的時(shí)間方面?，F(xiàn)代性的流動(dòng)性正是由資本的流動(dòng)性所決定的。資本的流動(dòng)性和現(xiàn)代性的流動(dòng)性是同一過(guò)程的兩個(gè)方面?，F(xiàn)代性的流動(dòng)與現(xiàn)代性的堅(jiān)硬，都只是資本的面相。由此說(shuō)來(lái)，現(xiàn)代性的超越完全取決于資本的超越。而在馬克思看來(lái)，資本是完全可以超越的。馬克思說(shuō)，資本不可遏止地追求的普遍性，將使資本遭遇本身的限制。“這些限制在資本發(fā)展到一定階段時(shí)，會(huì)使人們認(rèn)識(shí)到資本本身就是這種趨勢(shì)的最大限制，因而驅(qū)使人們利用資本來(lái)消滅資本。”[3]390在馬克思看來(lái)，超越資本的必然性和必要性都來(lái)自資本本身。馬克思激烈地批評(píng)了“資本沒(méi)有替代物”的吶喊。

資本在一定時(shí)期有其存在的合理性，但在馬克思看來(lái)，這種合理性并不意味著資本的存在是永恒的、不可超越的。也就是說(shuō)，不能從資本在一定時(shí)期存在的合理性推論出它的存在的永恒性。按照馬克思的論述，資本即使在當(dāng)今具有合理性。并不意味著它永遠(yuǎn)具有合理性，也就是說(shuō)，并不意味著它永遠(yuǎn)是不可超越的。確實(shí)，這種把資本存在的合理性加以永恒化、絕對(duì)化的立場(chǎng)與馬克思主義風(fēng)馬牛不相及。正因?yàn)轳R克思對(duì)資本的最終被超越這一點(diǎn)充滿(mǎn)了信心，所以他在《資本論》第1卷的結(jié)尾，如此堅(jiān)定地向人類(lèi)宣告：資本的壟斷成了與這種壟斷一起并在這種壟斷之下繁榮起來(lái)的生產(chǎn)力的桎梏。生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個(gè)外殼就要崩潰了。資本主義的喪鐘就要敲響了。剝奪者就要被剝奪了。堅(jiān)持改革開(kāi)放道路的中國(guó)人也應(yīng)當(dāng)有著馬克思同樣的信念，萬(wàn)不可因?yàn)橘Y本在當(dāng)今中國(guó)存在的合理性就動(dòng)搖超越資本的信念。I.梅扎羅斯的《超越資本》一書(shū)在當(dāng)今的歷史條件下論證了人類(lèi)超越資本的必要性和可能性，并在此基礎(chǔ)上批判了對(duì)資本主義“別無(wú)選擇”的觀(guān)點(diǎn)，提出人類(lèi)做出另一種選擇，即建立社會(huì)主義社會(huì)是完全可能的[5]214、215。

如果說(shuō)我們?cè)谥铝τ凇案黄饋?lái)”之時(shí)關(guān)注的重點(diǎn)是如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性、如何利用資本，那么，在致力于“強(qiáng)起來(lái)”之時(shí)就應(yīng)當(dāng)較多地關(guān)注超越現(xiàn)代性、超越資本。中國(guó)的真正“強(qiáng)起來(lái)”必然不是完全建立在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性、利用資本上，而是必然與超越現(xiàn)代性、超越資本聯(lián)系在一起。按照“強(qiáng)起來(lái)”的內(nèi)涵，其基本要求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了現(xiàn)代性的范圍，僅僅停留于現(xiàn)代性上，是無(wú)法跨入“強(qiáng)起來(lái)”的境地的。立志使中國(guó)“強(qiáng)起來(lái)”的中國(guó)人民，必須思考如何從現(xiàn)代性中超拔出來(lái)。只有當(dāng)超越現(xiàn)代性全面展開(kāi)之際，中國(guó)才真正稱(chēng)得上“強(qiáng)起來(lái)”。實(shí)際上，已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)了“富起來(lái)”的當(dāng)下中國(guó)，完全有條件超越現(xiàn)代性，進(jìn)行新的現(xiàn)代性建構(gòu)。首先，中國(guó)近代以來(lái)對(duì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性的探索本來(lái)就具有“另類(lèi)現(xiàn)代性”的特性。中國(guó)人民本來(lái)就是一方面抱有學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代性的心理依賴(lài)和無(wú)意識(shí)選擇，另一方面又對(duì)西方的現(xiàn)代性持有強(qiáng)烈的警惕。這種復(fù)雜矛盾的心態(tài)曾被人描述為“反現(xiàn)代性的現(xiàn)代性理論”。可以說(shuō)，中國(guó)人本來(lái)就具有超越現(xiàn)代性、追求“另類(lèi)現(xiàn)代性”的“文化基因”。其次，中國(guó)是在社會(huì)主義的旗幟下致力于現(xiàn)代化建設(shè)的，當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)代性方案必然置于科學(xué)社會(huì)主義的框架內(nèi)，馬克思主義的價(jià)值導(dǎo)向決定了中國(guó)對(duì)于現(xiàn)代性的一般邏輯及其內(nèi)在弊端保持高度的警惕與拒絕姿態(tài)，決定了中國(guó)存在著對(duì)現(xiàn)代性的一種可能性超越[7]。

縱觀(guān)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開(kāi)啟和推進(jìn)過(guò)程，我們不僅看到這是一個(gè)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性的過(guò)程，而且也是一個(gè)超越現(xiàn)代性的過(guò)程。中國(guó)特色社會(huì)主義理論本質(zhì)上是對(duì)當(dāng)代中國(guó)既實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性又超越現(xiàn)代性的一種理論規(guī)劃。有人提出中國(guó)實(shí)際上正在追求一種與傳統(tǒng)現(xiàn)代性不一樣的“新現(xiàn)代性”，這是用另一種表述來(lái)說(shuō)明中國(guó)正在超越現(xiàn)代性。中共十九大明確提出中國(guó)進(jìn)入了致力于實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)起來(lái)”的新時(shí)代，與此相應(yīng)，中共十九大所制定的一系列發(fā)展戰(zhàn)略和方針也包含著超越現(xiàn)代性的因素。中共十九大認(rèn)定，“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，把實(shí)現(xiàn)人民群眾對(duì)美好生活的追求作為奮斗目標(biāo)，這一奮斗目標(biāo)顯然是超現(xiàn)代性的，突破了現(xiàn)代性的物質(zhì)主義、消費(fèi)主義，已接近于馬克思對(duì)人的自由而全面發(fā)展的要求；中共十九大明確中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局是“五位一體”、戰(zhàn)略布局是“四個(gè)全面”，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明全面提升，其中許多內(nèi)容都是超現(xiàn)代性的；中共十九大強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)定不移地貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念，努力實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)的發(fā)展，這種新發(fā)展理念實(shí)現(xiàn)了對(duì)舊的現(xiàn)代性發(fā)展理念的突圍與超越；中共十九大提出我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，要形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，還自然以寧?kù)o、和諧、美麗，這種判斷和要求絕不是局限于現(xiàn)代性的思維所能提出來(lái)的；中共十九大表達(dá)了推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的堅(jiān)強(qiáng)決心，提出始終不渝走和平發(fā)展道路，奉行互利共贏的開(kāi)放戰(zhàn)略，堅(jiān)持正確義利觀(guān)，樹(shù)立共同、綜合、合作、可持續(xù)的新安全觀(guān)，謀求開(kāi)放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，這種世界歷史的眼光和以天下為懷的胸襟絕不是屬于崇尚個(gè)人本位的現(xiàn)代性世界觀(guān)。

四、根據(jù)馬克思主義的現(xiàn)代性批判理論，現(xiàn)代性必然卷入到各種復(fù)雜的關(guān)系之中，中國(guó)必須根據(jù)復(fù)雜現(xiàn)代性的現(xiàn)實(shí)，正確駕馭各種矛盾，使自己走向“強(qiáng)起來(lái)”

在馬克思現(xiàn)代性批判理論視野中的現(xiàn)代性概念是個(gè)復(fù)雜的概念。他看到了現(xiàn)代性必然卷入到各種復(fù)雜的關(guān)系與矛盾之中，所以他在論述現(xiàn)代性的實(shí)現(xiàn)與超越之時(shí)就強(qiáng)調(diào)這是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。馬克思對(duì)現(xiàn)代性的反思和批判，體現(xiàn)了對(duì)西方啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)現(xiàn)代理性精神的深刻反省和對(duì)復(fù)雜現(xiàn)代性?xún)?nèi)在矛盾的揭示。國(guó)內(nèi)一些學(xué)者根據(jù)馬克思以及其他一些研究現(xiàn)代性理論的學(xué)者的相關(guān)觀(guān)點(diǎn)，更基于對(duì)當(dāng)今中國(guó)現(xiàn)代性構(gòu)建的現(xiàn)狀的考察，提出了“復(fù)雜現(xiàn)代性”的術(shù)語(yǔ)[8]26-27。圍繞現(xiàn)代性，國(guó)外學(xué)界提出了一系列的術(shù)語(yǔ)，如“早期與晚期現(xiàn)代性”“未完成的現(xiàn)代性”(哈貝馬斯)、“反思現(xiàn)代性”(吉登斯)、“多元現(xiàn)代性”(艾森斯塔特)、“第二現(xiàn)代性”(貝爾)等，所有這些術(shù)語(yǔ)都包含對(duì)現(xiàn)代性的復(fù)雜性的認(rèn)知。如前所述，馬克思對(duì)現(xiàn)代性的研究有著方法論上的總體性的特征，這就是把現(xiàn)代社會(huì)視為是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，并不認(rèn)為其是由單一原則所支配，同樣地，在馬克思那里，現(xiàn)代性也是一個(gè)具有復(fù)雜性的概念。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)“復(fù)合社會(huì)”，決定了現(xiàn)代性也是一個(gè)由各種因素形成的“復(fù)合體”?，F(xiàn)代性理念并不存在于真空中，作為一種規(guī)范的理念和計(jì)劃，它以復(fù)雜的生存環(huán)境為基礎(chǔ)。這就是說(shuō)，現(xiàn)代性的復(fù)雜性是長(zhǎng)期以來(lái)社會(huì)中的各種矛盾與沖突所帶來(lái)的復(fù)雜結(jié)果和經(jīng)驗(yàn)。在現(xiàn)代性這個(gè)“復(fù)合體”中，“既包含著社會(huì)條件的變化，也包含著社會(huì)理念的變化，它們之間相互作用使現(xiàn)代性本身成為一個(gè)復(fù)雜的事物”[8]27；而與復(fù)雜性相對(duì)應(yīng)的是單純性，現(xiàn)代性明顯與單純性無(wú)緣。有學(xué)者這樣提出：“強(qiáng)調(diào)‘現(xiàn)代性’在空間、時(shí)間和內(nèi)在結(jié)構(gòu)上的特殊性、多樣性和實(shí)現(xiàn)過(guò)程的階段性和不確定性(包括試錯(cuò))，是‘復(fù)雜現(xiàn)代性’概念對(duì)現(xiàn)代性在經(jīng)歷與不同文化相結(jié)合的歷史演變和當(dāng)代呈現(xiàn)的一種把握?！彼麄冞€提出，復(fù)雜現(xiàn)代性所包含的復(fù)雜性包含著“三個(gè)維度”：“其一是指在現(xiàn)代性諸多規(guī)范的協(xié)調(diào)性和內(nèi)在結(jié)構(gòu)的自洽性方面呈現(xiàn)的復(fù)雜性；其二是指現(xiàn)代性在實(shí)現(xiàn)條件和實(shí)現(xiàn)方式的復(fù)雜性；其三是指現(xiàn)代性所呈現(xiàn)出來(lái)的一種發(fā)展性，即在其實(shí)現(xiàn)過(guò)程中它的規(guī)范、內(nèi)在結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)出來(lái)的生成性和所具有的開(kāi)放性?！盵9]

實(shí)際上，也不要把現(xiàn)代性的復(fù)雜性解釋得太復(fù)雜。在馬克思那里，現(xiàn)代性的復(fù)雜性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，現(xiàn)代性的起源是相同的，但其過(guò)程并不是統(tǒng)一的。一方面，人類(lèi)歷史在從傳統(tǒng)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，表現(xiàn)出現(xiàn)代性的普遍性，即都朝向現(xiàn)代性的目標(biāo)；另一方面，不同時(shí)代的民族國(guó)家在其現(xiàn)代化具體演進(jìn)中，在現(xiàn)代性具體展現(xiàn)中，又顯示出多樣性與差異性發(fā)展路徑和表征。馬克思論述現(xiàn)代性時(shí)總是滲透著對(duì)世界性與民族性的雙重審視。在歷史唯物主義視野中的現(xiàn)代性的構(gòu)架體現(xiàn)著普遍性與特殊性的統(tǒng)一。從馬克思對(duì)現(xiàn)代性的論述中可以清楚地看到，現(xiàn)代性本質(zhì)上是一元的，而現(xiàn)代性本質(zhì)之表現(xiàn)形式可以是多樣的。現(xiàn)代性包含著“物質(zhì)內(nèi)容”和“社會(huì)形式”兩個(gè)方面。從“物質(zhì)內(nèi)容”來(lái)看，現(xiàn)代性主要是指生產(chǎn)力獲得史無(wú)前例的解放和發(fā)展，引發(fā)社會(huì)生活各個(gè)方面的深刻變革和顯著進(jìn)步；而“社會(huì)形式”則是指實(shí)現(xiàn)這些內(nèi)容的方式。顯然，現(xiàn)代性的特定社會(huì)形式具有特殊性，可以多種多樣；而現(xiàn)代性的物質(zhì)內(nèi)容卻具有普遍性。有學(xué)者指出：“對(duì)于現(xiàn)代性的物質(zhì)內(nèi)容與社會(huì)形式之間的矛盾關(guān)系，馬克思曾以勞資對(duì)抗關(guān)系為中心做過(guò)具體而深刻的闡釋?！盵10]其二，現(xiàn)代性總是與前現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性交織在一起。從傳統(tǒng)社會(huì)中孕育現(xiàn)代社會(huì)不是一蹴而就的，并不是突然間現(xiàn)代社會(huì)取代了傳統(tǒng)社會(huì)。隨著現(xiàn)代性因素的不斷增加，前現(xiàn)代性因素的日益減少，現(xiàn)代社會(huì)才得以確立。判斷一個(gè)社會(huì)是不是成了現(xiàn)代社會(huì)，主要是看這個(gè)社會(huì)中現(xiàn)代性因素是不是占據(jù)主導(dǎo)地位，而不是說(shuō)這個(gè)社會(huì)是清一色的現(xiàn)代性因素。這樣，即使在一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)中包含著一系列的前現(xiàn)代因素，也屬于非常正常。馬克思在許多場(chǎng)合曾詳盡地分析過(guò)存在于現(xiàn)代社會(huì)中的前現(xiàn)代的東西如何頑強(qiáng)地發(fā)揮著作用。而在進(jìn)行現(xiàn)代性建構(gòu)的過(guò)程中，一些超越現(xiàn)代性的屬后現(xiàn)代的東西也會(huì)不可避免地出現(xiàn)，后現(xiàn)代性因素與現(xiàn)代性因素往往同時(shí)出現(xiàn)。在消解前現(xiàn)代因素的過(guò)程中，人們所期望的現(xiàn)代性因素沒(méi)有出現(xiàn)，而后現(xiàn)代的東西卻呈現(xiàn)于前。這樣，在一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)中，又必然包含前后現(xiàn)代的因素。

中國(guó)從“富起來(lái)”走向“強(qiáng)起來(lái)”的過(guò)程一定是一個(gè)正確地面對(duì)和處置現(xiàn)代性的復(fù)雜性的過(guò)程。如果說(shuō)在實(shí)現(xiàn)“富起來(lái)”的過(guò)程中，面對(duì)和處置現(xiàn)代性的復(fù)雜性的問(wèn)題還不十分突出，那么要實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)起來(lái)”，如何正確地面對(duì)和處置現(xiàn)代性的復(fù)雜性就變得異常急切。要實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)起來(lái)”首先應(yīng)做的事情就是科學(xué)判斷當(dāng)今中國(guó)的現(xiàn)代性所處的歷史方位，也就是在深刻認(rèn)識(shí)現(xiàn)代性的復(fù)雜性的基礎(chǔ)上，知道自己是如何卷入現(xiàn)代性的復(fù)雜的矛盾與關(guān)系之中，從而制定出切實(shí)可行的處置這種復(fù)雜性、實(shí)現(xiàn)并超越現(xiàn)代性的政策措施。具體地說(shuō)，就是要繼續(xù)探索與一般現(xiàn)代化道路有別的中國(guó)式的現(xiàn)代化道路。既然現(xiàn)代性的復(fù)雜性就在于盡管現(xiàn)代性的目標(biāo)起源和“物質(zhì)內(nèi)容”相同，但實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性的方式往往具有多樣性和差異性，那么，我們就要致力于創(chuàng)建中國(guó)模式的現(xiàn)代化道路。中國(guó)的“富起來(lái)”有賴(lài)于這種中國(guó)模式的現(xiàn)代化道路，而中國(guó)的“強(qiáng)起來(lái)”則完全取決于能否沿著中國(guó)模式的現(xiàn)代化道路走順、走通。我們既要批判借鑒西方的現(xiàn)代性的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，也要立足于中國(guó)國(guó)情；既要體現(xiàn)現(xiàn)代性的一般本質(zhì)，也要考慮中國(guó)的特殊實(shí)際；既要遵循人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律和我國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，也要符合人性發(fā)展的價(jià)值訴求；既要克服現(xiàn)代性的消極弊端，又要釋放出現(xiàn)代性中的積極精神；既要力求克服我國(guó)現(xiàn)代性進(jìn)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，也要確定中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)的目標(biāo)走向[11]。另外，既然現(xiàn)代性的復(fù)雜性還表現(xiàn)在現(xiàn)代性總是與前現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性交織在一起，那么中國(guó)要“強(qiáng)起來(lái)”就必須正視前現(xiàn)代性、現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性之間的糾結(jié)，牢牢掌握駕馭現(xiàn)代性的主動(dòng)權(quán)。隨著中國(guó)的逐步“強(qiáng)起來(lái)”，三者之間的糾結(jié)會(huì)越發(fā)嚴(yán)重，中國(guó)正是在面對(duì)而不是回避這種糾結(jié)中實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)起來(lái)”。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到應(yīng)當(dāng)并致力于超越現(xiàn)代性時(shí)，我們千萬(wàn)不能忽視我們的社會(huì)實(shí)際上還存在著的許多前現(xiàn)代的東西，現(xiàn)代性在中國(guó)還沒(méi)有完全確立，從而應(yīng)當(dāng)繼續(xù)關(guān)注如何用現(xiàn)代性來(lái)消除前現(xiàn)代性。當(dāng)我們把注意力還停留于如何消除傳統(tǒng)因素確立現(xiàn)代性之時(shí)，我們又千萬(wàn)不能忘記從總體上來(lái)說(shuō)我們已應(yīng)當(dāng)把如何超越現(xiàn)代性擺上議事日程。

我們?cè)谇拔姆磸?fù)強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代性?xún)?nèi)含于資本的邏輯之中。當(dāng)今中國(guó)要實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)起來(lái)”，當(dāng)務(wù)之急是如何正確面對(duì)和處置現(xiàn)代性的復(fù)雜性，說(shuō)到底就是如何正確面對(duì)和處置資本邏輯的復(fù)雜性。為了“強(qiáng)起來(lái)”必須超越資本，但資本在當(dāng)今中國(guó)還有著不可替代的作用。“強(qiáng)起來(lái)”建立在“富起來(lái)”的基礎(chǔ)上，“強(qiáng)起來(lái)”不是對(duì)“富起來(lái)”的否定，而是對(duì)“富起來(lái)”的升華，從而我們?yōu)榱司S護(hù)“富”這一基礎(chǔ)，還得充分發(fā)揮資本的功能。這樣，我們就陷入了超越資本、限制資本與利用資本、發(fā)展資本的復(fù)雜性之中。目前中國(guó)人面對(duì)資本的復(fù)雜性就在于，我們既要考慮如何充分地利用資本、讓資本最大限度地發(fā)揮其正面效應(yīng)，又要思考如何不能像資本主義國(guó)家的資本家那樣去利用資本，而是在利用資本的同時(shí)又要超越資本，在利用資本與超越資本之間保持一種合理的張力。所以在當(dāng)今中國(guó)，如何承認(rèn)資本、利用資本、限制資本、超越資本并反思資本，成了求解中國(guó)如何“強(qiáng)起來(lái)”的關(guān)鍵。隨著馬克思主義中國(guó)化的深入展開(kāi)，特別是隨著馬克思主義的現(xiàn)代性批判理論結(jié)合中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)際的創(chuàng)造性運(yùn)用，中國(guó)正在通過(guò)“駕馭資本”的實(shí)踐來(lái)破解如何使中國(guó)“強(qiáng)起來(lái)”這一難題。