王 一，洪曉楠

(大連理工大學馬克思主義學院，遼寧大連116024)

黨的十九大報告承前啟后地提出了“加快生態(tài)文明體制改革，建設美麗中國”的任務，這既是決勝全面建成小康社會、奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利的要求，也是新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略之一。美麗鄉(xiāng)村建設是美麗中國建設的一部分，既自成體系，又與其他部分相輔相成，共同以整體目標的實現(xiàn)為最終目的而不斷調(diào)整、發(fā)展。當前的研究主要是對美麗鄉(xiāng)村的含義、目標、模式以及實踐中具體問題的描述性表述，尤其以安吉模式為主要研究對象，且集中在經(jīng)濟學和管理學領域；缺少將美麗鄉(xiāng)村放在歷史發(fā)展中的考察，缺少對美麗鄉(xiāng)村的誕生條件、美麗鄉(xiāng)村與其他部分、與整體之間的關系，美麗鄉(xiāng)村的歷史意義和未來發(fā)展方向的理論研究。美麗中國建設需要將美麗鄉(xiāng)村提升到歷史發(fā)展的理論高度，在整體上、從大視角審視美麗鄉(xiāng)村的時間性、空間性和實質(zhì)，尤其要以馬克思主義理論和唯物史觀作為基礎來研究美麗鄉(xiāng)村的理論框架和合理性問題。

一、美麗鄉(xiāng)村建設的歷史條件與現(xiàn)實性

習近平同志指出，“中國要強，農(nóng)業(yè)必須強；中國要富，農(nóng)民必須富；中國要美，農(nóng)村必須美。建設美麗中國，必須建設美麗鄉(xiāng)村”[1]。建設美麗鄉(xiāng)村的重要性不言而喻。那么，如果不把美麗鄉(xiāng)村放在歷史發(fā)展的進程之中來看，只是截取它在時間軸上的橫斷面和空間上的點狀閃現(xiàn)，就容易把它當成發(fā)展中的一個偶然，沒有成功的規(guī)律性可循。而沒有歷史條件的分析支撐，美麗鄉(xiāng)村建設就可能失去具有歷史必然性的合理地位，更無法助力于中國特色社會主義道路的發(fā)展建設。根據(jù)唯物史觀的分析方法，必須將事物放在產(chǎn)生它的歷史背景中進行考察，以分辨其是否為具有歷史必然性的新事物，是否有其存在的條件和合理性。所以，首先要將美麗鄉(xiāng)村放在歷史之中，分析其產(chǎn)生的歷史條件。

首先，對于美麗鄉(xiāng)村的概念，目前還沒有統(tǒng)一的界定，只有大致共同的一些認知?！懊利愢l(xiāng)村”中有兩個重要概念，即“美麗”和“鄉(xiāng)村”，活動的范圍涉及生產(chǎn)、生活、生態(tài)；美麗范圍是從物質(zhì)基礎到精神文明；領域范圍包含經(jīng)濟、政治、文化、科技和教育等；空間上是在鄉(xiāng)村，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要生產(chǎn)方式，以農(nóng)民為建設主體和受益主體，走生態(tài)文明發(fā)展道路。從十九大報告對鄉(xiāng)村建設的標準來看，就是“按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富裕的總要求，建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機制和政策體系，加快推進農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化”。由概念的重點可以看到，美麗鄉(xiāng)村的提出首先是經(jīng)濟發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。在人類發(fā)展的歷史長河中，經(jīng)濟發(fā)展取得重大進步的明顯標志就是城市的誕生。也就是說，工業(yè)化的產(chǎn)物是人口和資源的集中，在世界范圍內(nèi)的表現(xiàn)就是經(jīng)濟發(fā)展起來的國家和地區(qū)的城市化過程。而城鄉(xiāng)分離是歷史發(fā)展的必然。當經(jīng)濟繼續(xù)發(fā)展時，鄉(xiāng)村向城鎮(zhèn)靠攏，以人口流動、鄉(xiāng)村自身尋求轉(zhuǎn)變、城市向鄉(xiāng)村輸入工廠和占用鄉(xiāng)村廉價資源等方式實現(xiàn)。這種城鄉(xiāng)對立是資本主義生產(chǎn)方式及其社會制度下的必然結果。因為在資本主義制度下，以市場為導向、資本為中心、資本增值為目的，一切以資本邏輯為基礎運行。這時鄉(xiāng)村從屬于城市，鄉(xiāng)村所謂的發(fā)展是為了配合城市的發(fā)展。然而，經(jīng)濟的發(fā)展同時也制造了這樣一種可能性，就是城市的發(fā)展可以帶動鄉(xiāng)村的發(fā)展，鄉(xiāng)村有可能跨越城市化直接成為現(xiàn)代化鄉(xiāng)村。這在資本主義制度下比較難以實現(xiàn)，因為短時間來看，其與資本追求增值是相悖的。當然，在當下世界新格局的大背景下，資本主義國家出于自身發(fā)展需要，有過一些嘗試和探索。但這種現(xiàn)象可以被看作是資本主義國家經(jīng)濟基礎發(fā)展以后對于制度的一種沖擊和內(nèi)部突破，是由人們對于自身生產(chǎn)、生活環(huán)境的美好訴求推動的。真正能夠?qū)崿F(xiàn)美麗鄉(xiāng)村以至美麗社會、美麗國家的，必然是以人為本的社會主義國家。只有以為了人民過上美好生活為目的、以人的發(fā)展為核心的社會制度，才能不再把資本增值當作核心追求，反而將資本增值作為一種手段來滿足人民的需要。因此，當經(jīng)濟發(fā)展到一定程度、提供了建設美麗鄉(xiāng)村的可能性之后，只有社會主義國家才能將這種可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。

其次，中國仍然是農(nóng)業(yè)大國，現(xiàn)代化進程中解決鄉(xiāng)村現(xiàn)代化問題是實現(xiàn)發(fā)展的重要途徑之一。美麗鄉(xiāng)村并不是外部的推進，而是中國特殊國情下的內(nèi)部要求。習近平同志在十九大報告中指出:“農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問題是關系國計民生的根本性問題，必須始終把解決好‘三農(nóng)’問題作為全黨工作的重中之重?！睆母鼜V泛的視野來看，農(nóng)業(yè)是人類生產(chǎn)生活最基礎的部分。因為“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此，第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”[2]158。人類長期以來的歷史都是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)延續(xù)的歷史。工業(yè)和科技的進步反過來也推動了農(nóng)業(yè)的進步，人們的基礎生活需要得到空前的滿足，開始發(fā)展其他生活方面，這推動了人們需要的物質(zhì)和精神向前發(fā)展。在中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)滿足了人們基本生活需要之后，農(nóng)業(yè)人口開始向城市流動。農(nóng)村人口在總?cè)丝跀?shù)中占很大的比重，雖然現(xiàn)在已經(jīng)開始取消戶籍差異，但農(nóng)村人口進城必將是一個長期的過程。而判斷一個人的身份，是根據(jù)他在生產(chǎn)中的地位作為依據(jù)的?！皞€人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致?！盵2]147依此可見，無論是重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還是重視農(nóng)業(yè)人口的生產(chǎn)和生活，都對于鄉(xiāng)村的發(fā)展有著進一步的要求。之前的從城鎮(zhèn)化到新型城鎮(zhèn)化，都擺脫不了城市中心主義的思考方式，即以城市為核心和范本對鄉(xiāng)村進行改造，而美麗鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)換了建設主體，以鄉(xiāng)村為中心，以農(nóng)民為建設主體，同時農(nóng)民還是受益主體，從而回應了現(xiàn)在世界范圍內(nèi)的逆城市化的、反城市化的呼聲。

再次，中華文化是以農(nóng)耕文明為基礎的歷史悠久的延續(xù)性文化，對鄉(xiāng)土的眷戀與現(xiàn)代化進程相沖突，尋求美麗鄉(xiāng)村建設道路直接使鄉(xiāng)土情感獲得滿足，而不必經(jīng)歷痛苦的分裂與掙扎。中國處于劇烈轉(zhuǎn)型時期，在大踏步發(fā)展的同時，人們的家園感漸漸被侵蝕，在流動、浮躁、動蕩之中，人們的心靈無處依靠，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化的進程中遭遇沖突、淡化和消解。思想與意識終究是由經(jīng)濟基礎決定的，生產(chǎn)方式的改變，也會改變?nèi)藗兊乃季S方式。因此，美麗鄉(xiāng)村建設從人們的基礎生產(chǎn)、生活開始，改善人們生產(chǎn)、生活環(huán)境，發(fā)展生產(chǎn)改善人們的生活本身，并且為未來可持續(xù)發(fā)展打下基礎。這樣的理念通過實踐滲透到人們的認知之中，對人們的文化之根進行肯定，增強人們的信心；關心人們的物質(zhì)生活條件和精神家園，讓人們在變化之中找到確定的安全感，在現(xiàn)代化過程中重建傳統(tǒng)文化的新形態(tài)。正是在這樣的歷史發(fā)展階段，精神文明建設的需要呼喚著美麗鄉(xiāng)村建設的不斷推進。

最后，發(fā)展規(guī)劃的未來指向性為美麗鄉(xiāng)村的提出奠定了歷史條件，并保證了美麗鄉(xiāng)村最大的現(xiàn)實性。美麗鄉(xiāng)村不僅是為了當代人的美好生活需要，更是為了未來的發(fā)展、為了未來人們的美好生活。真正具有現(xiàn)實性的或者說歷史必然性的事物，除了必須是應歷史發(fā)展需要而生成的，更應該在未來之中具有強大的生命力。美麗鄉(xiāng)村建設將是長久的、更加廣泛的任務。歷史是廣大人民尤其是從事生產(chǎn)的人們創(chuàng)造的，因此，基礎人群的訴求和需要的滿足總會在歷史中左右歷史的發(fā)展方向。正如十九大報告已經(jīng)做出的重要判斷，我國的社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，人民除了有生存下去的對基礎物質(zhì)生活需要，還有對美好生活的需要。而鄉(xiāng)村相對落后的不平衡不充分發(fā)展要求將美麗鄉(xiāng)村建設任務列入重要未來發(fā)展規(guī)劃之中。美麗鄉(xiāng)村既是人民的需要，也是整個國家發(fā)展的需要；既是現(xiàn)實的需要，也是未來的需要；既有產(chǎn)生的歷史條件，又具有現(xiàn)實性和旺盛的生命力。

綜上所述，美麗鄉(xiāng)村和美麗鄉(xiāng)村建設的提出是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，也是社會主義制度的產(chǎn)物；既是人們對人與自然和諧共生的具體追求，也是人們綠色生產(chǎn)方式和生活方式的具體實現(xiàn)。是從物質(zhì)到精神不斷進步的結果。

二、美麗鄉(xiāng)村的歷史地位和意義

其一，美麗鄉(xiāng)村是消除城鄉(xiāng)對立的有效解決渠道?！拔镔|(zhì)勞動和精神勞動的最大的一次分工，就是城市和鄉(xiāng)村的分離?！庇纱丝梢?，城鄉(xiāng)分離只是人類歷史進步的產(chǎn)物，隨著城鄉(xiāng)分離而產(chǎn)生的城鄉(xiāng)對立不過是“隨著野蠻向文明的過渡、部落制度向國家的過渡、地域局限性向民族的過渡而開始的，它貫穿著文明的全部歷史直至現(xiàn)在”[2]184。這種對立是城市與鄉(xiāng)村差別的體現(xiàn)，是“個人屈從于分工、屈從于他被迫從事的某種活動的最鮮明的反映，這種屈從把一部分人變?yōu)槭芫窒薜某鞘袆游?，把另一部分人變?yōu)槭芫窒薜泥l(xiāng)村動物，并且每天都重新產(chǎn)生二者利益之間的對立”[2]184-185。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，消除城鄉(xiāng)對立成為一種必然的趨勢，既是有能動性的人的需要，也是發(fā)展本身的需要?！俺鞘泻袜l(xiāng)村的對立的消滅……已經(jīng)成為工業(yè)生產(chǎn)本身的直接需要，同樣也成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和公共衛(wèi)生事業(yè)的需要。”[3]消除城鄉(xiāng)對立的自發(fā)方式往往是工業(yè)向鄉(xiāng)村直接轉(zhuǎn)移，這是由日益增長的地租成本和人力成本決定的，尤其是污染性行業(yè)的遷移。這種遷移會使勞動力重新流動回鄉(xiāng)村，也必然帶來便利的交通和水電等基礎設施，帶動教育及其他方面的發(fā)展，起到推動鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展的作用。但是，這種自發(fā)狀態(tài)的發(fā)展對鄉(xiāng)村來講是具有破壞性的，這也是安吉地區(qū)提出美麗鄉(xiāng)村規(guī)劃的直接原因。當人們意識到這種狀況或者是處于這種狀況之前的階段，即鄉(xiāng)村人口流失、農(nóng)業(yè)部分荒廢、交通不便、基礎設施落后的階段，都會自覺地主動規(guī)劃以改變這種狀況。在社會主義制度下，以人為本的思考方式必將探索走向一條生態(tài)文明的可持續(xù)發(fā)展之路。美麗鄉(xiāng)村建設的提出既能改變鄉(xiāng)村落后的狀況，以城市發(fā)展反哺鄉(xiāng)村發(fā)展，又能避免發(fā)展中危害鄉(xiāng)村人口和未來子孫后代的利益，最終達到合理消除城鄉(xiāng)對立。

其二，美麗鄉(xiāng)村是美麗中國的重要組成部分，美麗中國是中國特色社會主義道路的重要內(nèi)容。正如前面分析美麗鄉(xiāng)村提出條件時所述，中國仍然是農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)人口仍然是多數(shù)，所以美麗中國的重要組成部分必是美麗鄉(xiāng)村。如果說之前的發(fā)展是讓一部分人先富起來，奠定全面發(fā)展的經(jīng)濟基礎，那么現(xiàn)在就是帶動所有人全面富起來的階段，因為全面建成小康社會的基礎已經(jīng)建立起來，共享發(fā)展成果、共同走向富裕的時機已逐漸成熟。這既是社會主義制度優(yōu)越性的體現(xiàn)，也是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的內(nèi)在要求；既是創(chuàng)造歷史的人民主體的重要任務，也是人民的政黨不斷奮斗的目標?！跋麥绯青l(xiāng)對立，是共同體的首要條件之一”[2]185，而合理地消滅城鄉(xiāng)對立，就是走向共產(chǎn)主義的康莊大道。

其三，美麗鄉(xiāng)村的定位可以防止發(fā)展的異化，探索可持續(xù)發(fā)展的正確方向。當今世界發(fā)展是多元化的，即使在同樣的歷史條件之下，發(fā)展的道路也有多種可能，并沒有強制要求遵守的模式。新發(fā)展理念已為發(fā)展提供了坐標和方向，所有的發(fā)展規(guī)劃都可以拿“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的尺度來衡量。但是，理念又必須有具體規(guī)劃作為實踐載體，抽象的觀念要落實到具體的形式上才有意義。美麗鄉(xiāng)村為發(fā)展的實踐提供了一種可能的路徑，其準確定位了發(fā)展的對象為“鄉(xiāng)村”，發(fā)展的結果是“美麗”。這一方面保證了鄉(xiāng)村的主體性，破除了“城市中心論”的發(fā)展模式，鄉(xiāng)村的發(fā)展是和城市統(tǒng)籌規(guī)劃的，鄉(xiāng)村發(fā)展結果必然是促進城市發(fā)展；另一方面也將“美麗”的標準貫穿始終，防止發(fā)展中可能產(chǎn)生的異化現(xiàn)象，即發(fā)展的原初目的雖然是為了人們的幸福生活，但卻有可能走向人們幸福生活的對立面，以犧牲某些人的幸福生活為代價來謀求發(fā)展。

美麗鄉(xiāng)村除在歷史發(fā)展上具有重要地位外，還具有重要的特殊意義。第一，美麗鄉(xiāng)村對生態(tài)環(huán)境意義重大。美麗鄉(xiāng)村建設的提出是為了滿足人們自身發(fā)展的需要，但同時兼顧了對環(huán)境的友好和保護，“像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”。這也呼應了人類在當下發(fā)展階段所意識到的“破除人類中心主義、與自然互利共生”的新觀點新認識。在世界范圍內(nèi)，可以為其他國家做一個良好而成功的示范。第二，美麗鄉(xiāng)村對中華文化的延續(xù)和發(fā)展具有十分重要的意義。美麗鄉(xiāng)村消解了鄉(xiāng)土情懷在現(xiàn)代化發(fā)展中的沖突和對立。例如在實際發(fā)展中，有時農(nóng)民會出于對土地的眷戀而不愿意離開危房、荒廢的土地搬進干凈整潔便利的規(guī)劃房區(qū)，遷居工作的進展并不順利。如果強制人們接受這種“現(xiàn)代化”，難免造成情感的撕裂、困惑和不適應。美麗鄉(xiāng)村使保護原生態(tài)文化成為可能，減少了人們在現(xiàn)代化過程中的情感創(chuàng)傷和對文化的消解，并且對傳統(tǒng)文化的繼承和引領具有促進作用和積極意義。第三，美麗鄉(xiāng)村對人類生存與發(fā)展具有重大意義。無論是資本主義制度，還是社會主義制度，人類最基本的生存條件都是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)滿足的。而資本主義制度最終是要在生產(chǎn)力發(fā)展之后不斷向社會主義和共產(chǎn)主義制度轉(zhuǎn)變，所以資本主義制度與社會主義制度最終走向同樣的發(fā)展道路。因此，中國對美麗鄉(xiāng)村的踐行和探索，更是為全人類提供了一種合理的發(fā)展道路和日漸完善的理論。

三、以建設美麗鄉(xiāng)村為輻射軸心，助力新時代發(fā)展

美麗鄉(xiāng)村建設不能只考慮美麗鄉(xiāng)村本身，而應將其放在整體布局中加以考慮。美麗鄉(xiāng)村作為歷史發(fā)展的產(chǎn)物，作為中國特色社會主義建設的重要內(nèi)容，是解決世界范圍內(nèi)城鄉(xiāng)對立、人與自然關系問題的范本，是以馬克思主義理論為基礎的實踐活動典范，因而可以努力將其建設成為一個軸心，輻射新時代其他方面的發(fā)展。

其一，需要完善美麗鄉(xiāng)村的內(nèi)涵，既要有不變的合理內(nèi)核和標準，又要有與時俱進、因地制宜、根據(jù)具體歷史條件變化的特殊適應性。只有美麗鄉(xiāng)村建設在實踐的基礎上形成概括的、系統(tǒng)的理論，才能一方面不至于使美麗鄉(xiāng)村建設本身越走越狹小，在遇到困難時無法應對；另一方面也可以為未來的實踐提供有價值的參考和理論支撐。所以，對美麗鄉(xiāng)村的研究一定要充分發(fā)揮哲學社會科學學科的優(yōu)勢，不僅從經(jīng)濟學和管理學的角度研究，更需要從哲學的高度去分析、研究、概括、預測和論證，發(fā)揮政治經(jīng)濟學和跨學科優(yōu)勢，以確保美麗鄉(xiāng)村建設收效良好，達到利國利民利于人類的高度。既然美麗鄉(xiāng)村是歷史生成的，那它就不是固定不變的，一定要根據(jù)歷史條件的變化不斷調(diào)整理論。因此，并不是最早出現(xiàn)的美麗鄉(xiāng)村就是最典型的，并不是實踐中已經(jīng)成功的美麗鄉(xiāng)村就是最優(yōu)的，而要站在邏輯與歷史相統(tǒng)一的理論高度建構有歷史必然性、合理性、高度可行性、高效性的美麗鄉(xiāng)村內(nèi)涵和實踐操作模式，把美麗鄉(xiāng)村當成整體中的部分、部分中的整體來對待，實現(xiàn)綜合協(xié)調(diào)發(fā)展。

其二，美麗鄉(xiāng)村建設必須堅持以農(nóng)民為主體。不能僅說美麗鄉(xiāng)村就是以人為本，這只是在抽象意義上談人的問題，而現(xiàn)實的人都是具體的，現(xiàn)實的個人“是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”[2]146。美麗鄉(xiāng)村建設是以政府為主導、農(nóng)民為主體的實踐活動，農(nóng)民應為直接受益群體。應發(fā)動農(nóng)民群眾積極參與美麗鄉(xiāng)村建設，促進人口流動，使人才加入美麗鄉(xiāng)村建設，充分發(fā)揮他們的主觀能動性，聆聽他們的合理訴求并集思廣益；讓農(nóng)民群眾了解美麗鄉(xiāng)村建設，從情感和理性方面解放他們的觀念，爭取農(nóng)民的認同感和喚醒他們的主體意識；要保證農(nóng)民切實從中受益，改善他們的生產(chǎn)生活環(huán)境和條件，提升農(nóng)民的幸福指數(shù)。

其三，美麗鄉(xiāng)村建設要抓住從物質(zhì)到精神、從經(jīng)濟基礎到上層建筑的構建。美麗鄉(xiāng)村建設從人們的物質(zhì)生產(chǎn)生活條件開始，以此為基礎，建立與之相適應的精神文明。首先，物質(zhì)基礎是精神文明的前提，沒有物質(zhì)文明的精神文明只能是空中樓閣。其次，有了物質(zhì)基礎之后，也不能任由精神文明發(fā)展，應該正確引導人們?nèi)绾蜗碛秘S碩成果、享受美好生活。在教育、文化活動等方面必須與美麗鄉(xiāng)村建設相對應、相配套。而對于傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，美麗鄉(xiāng)村建設要把握自己的新時代任務，充分理解為既要保留傳統(tǒng)文化中的精華部分，又不是毫無原則的復活傳統(tǒng)文化，走文化倒退的道路。這就要求在美麗鄉(xiāng)村建設中要對傳統(tǒng)文化進行分辨，并對其進行發(fā)展，使文化適應新時代的發(fā)展，既保留精髓，也吸收最新成果；既可以有經(jīng)典的形式，也可以融合外來文化，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。美麗鄉(xiāng)村建設通過物質(zhì)—精神共同建設的途徑，讓人們能夠物質(zhì)—精神雙豐收，走向使人實現(xiàn)全面自由發(fā)展的道路。

其四，從美麗鄉(xiāng)村到美麗中國、再到中華民族偉大夢想的實現(xiàn)，必然要求大視野、大規(guī)劃、大手筆、細做事。美麗鄉(xiāng)村建設是美麗中國建設的一部分，它的目標必然不是僅僅為了實現(xiàn)鄉(xiāng)村美麗，而是要與城市統(tǒng)籌規(guī)劃、協(xié)調(diào)發(fā)展，最終實現(xiàn)中華民族復興的偉大夢想。以美麗鄉(xiāng)村為輻射軸心是一種嘗試，建設美麗中國的方式方法上可以創(chuàng)新，建設美麗鄉(xiāng)村本身也需要不斷創(chuàng)新，如此才能讓理論保持旺盛的生命力。之所以美麗鄉(xiāng)村可以作為輻射軸心，是因為鄉(xiāng)村里的生產(chǎn)是整個社會的最基礎的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，是其他生產(chǎn)的最基本保障。在鄉(xiāng)村也可以直接發(fā)展第二、第三產(chǎn)業(yè)，進而發(fā)展為全面協(xié)調(diào)生態(tài)循環(huán)生產(chǎn)。鄉(xiāng)村的發(fā)展可以推動、促進和補充城市的發(fā)展，減輕城市壓力，在發(fā)展到一定階段之后甚至可能反過來帶動城市發(fā)展。因此，美麗鄉(xiāng)村建設是更廣泛、更基礎、更有影響力的發(fā)展，可以成為新時代建設的重要力量。

中國特色社會主義已經(jīng)進入新時代，美麗鄉(xiāng)村建設是與新時代發(fā)展要求相適應的社會工程，它以馬克思主義理論為基礎，以中國化的馬克思主義理論為指導，用實踐豐富和發(fā)展自身。為此，必須牢記“堅持人與自然和諧共生。建設生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計。必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理，實行最嚴格的生態(tài)環(huán)境保護制度，形成綠色發(fā)展方式和生活方式，堅定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設美麗中國，為人民創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全做出貢獻”[4]的基本原則，以美麗鄉(xiāng)村建設為輻射軸心助力新時代的發(fā)展，必將決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義建設的偉大勝利。

[1] 《中國要強，農(nóng)業(yè)必須強——中央農(nóng)村工作會議專題報道》，《中國合作經(jīng)濟》2013年第12期。

[2] 《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京:人民出版社2012年版。

[3] 《馬克思恩格斯選集》(第3卷)，北京:人民出版社2012年版，第684頁。

[4] 習近平:《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，http://www.gov.cn/zhuanti/2017-10/27/content_5234876.htm。