郭彥林，張玉玲

(1.齊魯師范學院 馬克思主義學院，濟南250200；2.中央民族大學 哲學與宗教學院，北京100081)

生命存在物與非生命存在物共同構(gòu)成了完整的地球生態(tài)系統(tǒng)。在這里，我們把一切有生命的實體稱為生命存在物，而把為生命存在物提供物質(zhì)和能量的非生命實體稱為非生命存在物，如陽光、空氣、水、土壤和礦藏等。非生命存在物具有不同程度的主體性，從而亦有自己的內(nèi)在價值和權(quán)利。

非生命存在物的生態(tài)正義就是非生命存在物的生態(tài)價值和存續(xù)權(quán)利，是其相對于人類的存續(xù)與發(fā)展的生態(tài)意義和人類對其應(yīng)當履行的呵護義務(wù)。生態(tài)正義超越了傳統(tǒng)政治哲學所討論的人類社會正義范圍，目標直指整個地球生態(tài)系統(tǒng)。解析非生命存在物生態(tài)正義的意義就在于為一切非人類存在物的存續(xù)與發(fā)展，最終為人類生存的環(huán)境找到比極端人類中心主義所強調(diào)的人類利益更為合理的合法性依據(jù)。在致力于解決全球生態(tài)危機的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)生態(tài)正義范式，即由“主—客二分”范式向“主—客一體”范式轉(zhuǎn)變，充分認識非生命存在物的生態(tài)正義及其實現(xiàn)的可能性和現(xiàn)實性，堅持非生命存在物生態(tài)正義的實踐訴求，實現(xiàn)綠色、低碳、可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明價值取向，已是世界各國的共識。

一、生態(tài)正義范式的轉(zhuǎn)變

目前，不同學科、學派和學者對“主—客二分”范式的定義、內(nèi)涵和特點有不同的理解。“主—客二分”又稱“主—客二分法”，簡稱“二分法”，主要指“人、物二分”。本文所指的“主—客二分”范式，是主體和客體二元對立的一種價值判斷關(guān)系或價值觀，認為只有人才是價值的主體，有其存在的目的和固有的內(nèi)在價值及其權(quán)益，否定其他任何自然存在物存在的目的和內(nèi)在價值及其權(quán)益?！爸鳌投帧狈妒绞侨祟愒诳疾烊伺c自然關(guān)系中進行哲學思考的產(chǎn)物，在人類的發(fā)展史上對增強人的主體意識和精神起到了一定的積極作用。“主—客二分”在笛卡爾1644年發(fā)表的《哲學原理》中有集中體現(xiàn)。笛卡爾從機械論自然觀和還原論哲學出發(fā)，強調(diào)人類的主體地位和中心主義，堅信人類是“大自然的主人和擁有者”，非人類世界是一個“事物”。在“主—客二分”范式的影響下，只有人才擁有主體資格，經(jīng)歷文藝復(fù)興和啟蒙運動后，逐漸被西方某些倫理學和法學奉為圭臬。

一般來說，“主—客一體”又稱“主—客一體化”范式，是人與自然關(guān)系、人與人關(guān)系的生態(tài)倫理學和生態(tài)法學的研究范式，是全面地、辯證地、歷史地理解人與物(或自然)、主體與客體兩類不同性質(zhì)概念以及它們之間關(guān)系的一種認知范式。即認為主體可以是人但又不僅僅等同于人，客體可以是物但又不僅僅等同于物，只有在特定的“主—客”關(guān)系狀態(tài)下某人或某物才是主體或客體。這種認知范式徹底把人與物(或者自然)標志事物存在的不同物質(zhì)實體形態(tài)和標志事物關(guān)系狀態(tài)的主體和客體概念區(qū)分開來，還原了主客體關(guān)系的本來面目?！爸鳌鸵惑w”范式在中國有著深厚的文化淵源，如中國儒家的“天人合一”主張、道家的“物化”境界等，都帶有“主—客一體”的樸素元素，即主客體的和諧相容。國外學者和思想家對“主—客一體”范式也不乏陳述，如德國古典哲學家康德在認知領(lǐng)域解決了主體與客體的同一性問題，黑格爾等將主客體的統(tǒng)一歸結(jié)于“絕對精神”，德國哲學家路德維希?費爾巴哈則把人看作是人與自然界的統(tǒng)一體的一部分，人依賴于自然界而生存、延續(xù)和發(fā)展。馬克思從感性出發(fā)論述了人與自然、精神與物質(zhì)、主體與客體的同一。因此，從現(xiàn)實和理論來看，辯證唯物主義理論下的“主—客一體”范式體現(xiàn)一種多元和諧的生態(tài)世界觀和生態(tài)平等觀，較機械唯物論的“主—客二分”范式體現(xiàn)的人類中心主義更符合現(xiàn)實情況，具有更深厚合理的哲學理論內(nèi)涵和基礎(chǔ)。

非生命存在物對人類的生存和發(fā)展至關(guān)重要，像空氣、陽光、水等自然存在物是大自然對人類免費的供給，而人類卻忽視了它們的重要性，這其中的一個重要緣由就在于人類的主觀心理感受。西方經(jīng)濟學的邊際效用理論認為，人們對物品的欲望會隨著欲望的不斷滿足而遞減。如果可提供的物品的數(shù)量沒有限制，欲望可以得到最大程度的滿足，那么欲望的強度就會遞減甚至為零。如水、陽光、空氣等非生命存在物在人們的生存中實際效用很大，缺少了它們，人類無法生存，但價格很低；黃金效用相比較少，但價格卻很高，這就是經(jīng)濟學中著名的“價值悖論”。邊際效用遞減規(guī)律中的“饅頭理論”則是對這一悖論的很好解釋。人類的欲望既多種多樣又無窮無盡，但由于受心理和生理的限制，對每一具體物品的欲望又是有限的。所以，為了人類的可持續(xù)發(fā)展，我們應(yīng)該從國家和社會層面制定相應(yīng)的法律和法規(guī)，喚醒人們的生態(tài)意識，合理地利用非生命存在物，做到既能滿足人類的消費需要、又不超越大自然承載的極限。

美國新環(huán)境倫理的創(chuàng)始者、生態(tài)倫理學之父奧爾多?利奧波德把倫理學的研究對象從人的社會關(guān)系領(lǐng)域擴展到人與大地的關(guān)系，提出“大地共同體”概念。人作為“大地共同體”的普通成員，與其他自然個體一樣，并不享有凌駕于其他存在物之上的特殊權(quán)利。生態(tài)系統(tǒng)中的任何個體都不可能超越生態(tài)系統(tǒng)的整體價值。判斷有無價值主要依據(jù)事物的效用，即一種事物只要能夠滿足主體的物質(zhì)或者精神方面的需求就被認為是對主體有肯定的積極意義，就具備對主體來說的價值；相反，如果某事物不能滿足甚至妨礙主體的物質(zhì)或精神方面的某種需求，對主體就有否定的消極意義，對主體來說就沒有價值[1]。但是，在傳統(tǒng)的價值觀中，主體尺度和價值尺度的合二為一，使人具有宇宙中的最高價值，成為宇宙萬物的“最終目的”。價值的主體只能是人，任何價值都是對人的價值，“人是萬物的尺度”；而價值的客體是相對于主體而言的自然的他物，因而常常忽視了空氣、陽光、水等非生命存在物存在的合理性，不能客觀地認識非生命存在物的生態(tài)價值。

面對全球性的生態(tài)危機，人類逐漸意識到只有在生態(tài)實踐中才能尋求人與自然的主客體和諧統(tǒng)一，而這種生態(tài)思想在馬克思的經(jīng)典著作中可以找到。馬克思雖然沒有明確提出主客體概念，但在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中提及“對象性關(guān)系”，“太陽是植物的對象，是植物所不可缺少的、確證它的生命的對象，正像植物是太陽的對象，是太陽的喚醒生命的力量的表現(xiàn)，是太陽的對象性的本質(zhì)力量的表現(xiàn)一樣?！盵2]有對象性關(guān)系的存在物不是孤立存在的，而是處于對立統(tǒng)一的關(guān)系中，包括人與人、人與物及自然萬物之間的對立統(tǒng)一，突破了主客體對立的困境，推動了主客體的和諧共榮。

從“主—客二分”到“主—客一體”范式的轉(zhuǎn)變，打破了人文社會學科和自然技術(shù)學科的分割，從環(huán)境保護到生態(tài)運動彰顯了人們生態(tài)意識的覺醒。只有找到水土流失加劇、環(huán)境污染、旱澇災(zāi)害頻繁等現(xiàn)代性生態(tài)環(huán)境問題的根源，才有可能實現(xiàn)人與非生命存在物的和諧共生。

二、非生命存在物生態(tài)正義實現(xiàn)的可能性

解析非生命存在物的生態(tài)正義就是要揭示作為主體的人和作為被改造對象的客體之間的對立統(tǒng)一以及人與自然的對象性關(guān)系，從邏輯上規(guī)定了人維護自然環(huán)境的必然性。馬克思主義認為人是對象性的存在物，人類要在一定的環(huán)境中持續(xù)生存就必須尊重自然、用心呵護自然。馬克思通過對比分析植物與太陽的關(guān)系來證明人對自然的依賴性，植物要想存在必須吸收陽光進行光合作用，而太陽的光和熱，只有通過植物的加工和轉(zhuǎn)化才能為人類提供能量。在人與自然的依賴關(guān)系上，恩格斯強調(diào)非生命存在物是人類生存的必要物質(zhì)因素，“在無機體的情形下，物料交換破壞了它們，而在有機體的情形下，物料交換是它們必要的存在方式?！盵3]因此，作為社會性存在物主體的人，必須像呵護、愛護人類自身一樣去對待非生命存在物。

馬克思主義哲學認為，意識是主觀對客觀的反映，是人腦的機能，是人類所特有的反映現(xiàn)實的最高形式。從認識論角度來說，沒有外部認識的客體，人的各類器官將失去自身的功能，所以，要使人成為認識的主體就必須把人放在自然中去感悟、把自然界和人放在同等的地位來看待[4]。在人類歷史發(fā)展的過程中，人類通過社會實踐加深了對自然的認識，并在實踐中通過具體勞動體驗到呵護自然的邏輯應(yīng)然性。

呵護自然的權(quán)利實質(zhì)就是維護人類自己的生存利益，作為生命有機體的人類與涵養(yǎng)有機物的非生命存在物——無機物——之間的利益是共同的，具有必然的一致性。人與自然的關(guān)系反映在社會生活中就是人與人的關(guān)系，非生命存在物是聯(lián)系人與人之間關(guān)系的紐帶，愛護自然就是對人類自身的愛護，就是維護包括當代人以及后代人的長遠利益。價值與權(quán)利之間存在著必然的聯(lián)系，一種存在物擁有自在的內(nèi)在價值，就應(yīng)該享受被尊重和保護，那種割裂“人的尺度”“物的尺度”的人類中心主義和非人類中心主義的觀點都沒有真正認識到人類與非生命存在物之間的本質(zhì)聯(lián)系，沒有避開“重人輕物”或者“重物輕人”的價值取向。自人類誕生以來，無論從存在論的角度還是價值論的意義上，人與周圍的“無機體”——非生命存在物之間始終是對立統(tǒng)一的，人類為了滿足生產(chǎn)和再生產(chǎn)，在一切可能的生產(chǎn)方式中，通過對生活于其中的物質(zhì)自然界的改造來“索取”生存的物質(zhì)資源，生命存在物與非生命存在物構(gòu)成共生共榮的生態(tài)價值鏈關(guān)系。

三、非生命存在物生態(tài)正義實現(xiàn)的現(xiàn)實性

人類既是自然存在物又是社會存在物，人類在享有非生命存在物給予權(quán)利的同時，應(yīng)該對它們履行相應(yīng)的義務(wù)，因為權(quán)利和義務(wù)是相對應(yīng)而存在的。這里的自然存在物就是指哲學意義上的非生命存在物或者人類的生態(tài)環(huán)境，體現(xiàn)的是人類的價值追求，即“人的本質(zhì)的對象化”。人在自然中的權(quán)利指人類在與自然的交互作用中，享有健康、適宜的自然環(huán)境以及合理利用地球上生態(tài)資源創(chuàng)造財富的權(quán)利；而為了更好地維護人類的權(quán)利，人類應(yīng)負有保護、改善自然環(huán)境的責任和義務(wù)。權(quán)利是維護自身正當利益的護身符，義務(wù)是主體對他人和社會所負有的重任。在自然界所有存在物中，人類是唯一的具有主觀能動性的主體，只有人類才是集權(quán)利和義務(wù)于一身的高級動物。

作為權(quán)利和義務(wù)相統(tǒng)一的主體的人類，只有尊重非生命存在物的生態(tài)價值與權(quán)利，才能利用自然界及其發(fā)展的規(guī)律提高對外界環(huán)境的認知程度，調(diào)節(jié)某些自然的力量來滿足自身的需求，引導(dǎo)全社會樹立生態(tài)價值觀，實現(xiàn)社會實踐的生態(tài)化?！皺?quán)利存在于道德代理人(moral agent)組成的共同體中的任意一個要求或可能的要求之中。只有在那些相互之間實際上做出或者能夠做出道德要求的存在物之間，權(quán)利才會產(chǎn)生并能被清晰地加以辯護。權(quán)利的持有者必須擁有領(lǐng)會義務(wù)準則的能力，這些準則支配包括他們自己在內(nèi)的所有的人。只有在一個能夠?qū)Φ赖屡袛嗉右宰晕壹s束的存在物的共同體中，一項權(quán)利的概念才能被正確地喚起?！盵5]如果沒有人類的意識，非生命存在物不可能像人類一樣通過自身的主觀能動性去辨別、有意識地維護自身的存在和價值。所以，人類和自然之間的相互性的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系是不存在的，把自然界權(quán)利的實現(xiàn)寄希望于自然界存在物也是不現(xiàn)實的，人類和自然界萬物的相互作用只有在人類的單向性實踐中來體現(xiàn)。

“人是主體”“人是目的”一直以來是哲學界探討的主流觀點。古希臘哲學家普羅塔戈拉提出“人是萬物的尺度”[6]，文藝復(fù)興時期思想家們更是把關(guān)注的焦點放在人自身。古典哲學家康德把人類之外的自然存在物作為實現(xiàn)人的目的的手段，“人只需了解自己本身，使自己成為衡量一切生活關(guān)系的尺度，按照自己的本質(zhì)去估價這些關(guān)系，真正依照人的方式，根據(jù)自己本性的需要，來安排世界?！盵7]人類在改造自然界的過程中不斷獲得生存和發(fā)展的權(quán)利。作為有理性、有意識的人類，必須從自然界中獲取基本的衣食住行，然后才能進行社會的再生產(chǎn)。這就意味著自然存在物的存在和發(fā)展權(quán)利實際就是維護和保持人類可持續(xù)發(fā)展的必要條件。但這似乎并不意味著人類就是世界的主宰，更不是擁有對自然無限“索取”的權(quán)利。人類應(yīng)當遵循生態(tài)規(guī)律，善待自然界一切存在物，自覺主動地擔負起呵護生態(tài)環(huán)境的義務(wù)。

關(guān)于非生命存在物的生態(tài)價值和權(quán)利問題，有兩種不同的聲音:一種是“人類對自然的義務(wù)”，另一種則是“人類對自身的義務(wù)”?；魻柲匪?羅爾斯頓提出人類作為自然界的組成成員之一，本身應(yīng)該對自然負有義務(wù)，這種義務(wù)是自然界本身的內(nèi)在價值賦予的，而不是出于人類自身的敬畏、仁慈等主觀原因，這種義務(wù)不以人類的主觀意志為轉(zhuǎn)移，是不依賴于人類的主觀評價而存在的自然屬性。1974年，澳大利亞哲學家帕斯莫爾發(fā)表《人對自然的責任》一文，對以利奧波德“大地倫理”為代表的自然中心主義觀點提出批評，他認為自然存在物的工具價值是人類道德關(guān)注的哲學依據(jù)，對自然的保護源于人類自身的切身利益。保護環(huán)境就是保護人類自己生存的環(huán)境。羅爾斯頓提出自然價值是客觀的，他反對價值的主觀論，把自然界存在物的價值理解成人的主觀的興趣和愛好。20世紀60年代之前，西方的倫理學者堅持的是價值主觀論，堅持自然的價值與人類的關(guān)注有關(guān)。威廉?詹姆斯則把自然界的價值描繪成是人類心智的產(chǎn)物，而佩里?詹姆斯認為對自然價值的認識和利用受人的主觀性的影響，價值不可能脫離主體的人而存在。佩里?詹姆斯還指出，死寂的荒漠離開人的敬畏和感覺是沒有價值的；沒有人感受到瀑布的雄偉和壯觀，瀑布就不存在對人的有用性，就沒有價值；自然存在物的價值就在于它是否對人有用途，對人是否有用也全依靠人的某種渴望和需要，自然存在物的價值是有人在場的價值，否則，在無人在場的情況下，自然存在物的價值是一片空白[8]。上述觀點盡管帶有一定的主觀性，但體現(xiàn)了人對自然的義務(wù)在一定意義上表現(xiàn)為人與人的關(guān)系，表現(xiàn)為在社會實踐中人與人之間平等友好的社會關(guān)系在生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域的反映。

權(quán)利和義務(wù)是辯證統(tǒng)一的，不履行義務(wù)的權(quán)利是不可能持續(xù)長久的，沒有良好的生存環(huán)境，人類世世代代繁衍生息的理想就不可能實現(xiàn)。資源枯竭、土地沙化、大氣污染等人類不合理開發(fā)造成的后果，已經(jīng)為人類盲目的實踐行為敲響了警鐘。從自然存在物支撐人類生存和發(fā)展的意義上來看，無視自然的規(guī)律就是對人類生存權(quán)利的踐踏和剝奪。國際公約、宣言及各國法律也大都以“權(quán)利和義務(wù)”兩對范疇來同時規(guī)范人類對自然的實踐活動，在肯定人類權(quán)利的同時明確義務(wù)。如《人類環(huán)境宣言》第1條就在表明人類對自然擁有權(quán)利之后，同時指出人類負有保護和改善環(huán)境的莊嚴責任。伴隨科學技術(shù)的發(fā)展和經(jīng)濟的全球化，氣候變暖，資源枯竭，大氣、水資源的污染等成為全球性的環(huán)境問題，危及世界各國的安全和利益。因此，加強國際合作，積極承擔保護環(huán)境的共同義務(wù)勢在必行。國家是國際環(huán)境法的基本法律主體，國際環(huán)境保護機制的運行和實施依賴于各國的大力支持和實際行動?？沙掷m(xù)發(fā)展把生態(tài)系統(tǒng)和人類社會系統(tǒng)作為一個有機的整體聯(lián)系起來，自然、社會和經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展需要政治思維和價值觀的支持和配合，民主決策和國家權(quán)力的合理分配以及良好的國家合作等是生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的保障[9]。完善的生態(tài)環(huán)境規(guī)劃、政策和合理的生態(tài)環(huán)境標準是各國面對生態(tài)環(huán)境問題做出的正確反應(yīng)。1972年，聯(lián)合國人類環(huán)境會議通過的《人類環(huán)境宣言》，在人類的環(huán)境保護史上具有重要的意義。經(jīng)過多方的努力，1992年達成一致的《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》《氣候變化框架條約》等成果皆旨在共同維護全球生態(tài)環(huán)境。

四、非生命存在物生態(tài)正義實現(xiàn)的實踐訴求

2015年12月巴黎世界氣候大會全球氣候新協(xié)議《巴黎協(xié)定》的達成，傳遞了實現(xiàn)綠色、低碳、可持續(xù)發(fā)展的未來全球氣候治理核心理念，標志著人類探索生態(tài)文明發(fā)展路徑和治理模式的重大轉(zhuǎn)變，在全球國家氣候治理中具有里程碑式的意義。發(fā)展和治理模式的轉(zhuǎn)變對未來全球氣候治理影響深遠，值得高度關(guān)注。

“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！盵10]綠色發(fā)展理念強調(diào)人類與自然的統(tǒng)一，提出不以犧牲環(huán)境為代價來換取經(jīng)濟增長的底線思維，不能超越歷史看待發(fā)展問題，指出良好的生態(tài)環(huán)境才是最公平的公共產(chǎn)品和最普惠的民生福祉，因而實現(xiàn)非生命存在物的生態(tài)正義是生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在要求。中共十八屆五中全會提出創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放和共享的五大發(fā)展理念，凝聚了中國共產(chǎn)黨對生態(tài)文明建設(shè)規(guī)律的深刻體驗和認識?！凹涌焐鷳B(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國”，“堅持人與自然的和諧共生”，“共謀全球生態(tài)文明建設(shè)”，是我國生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展方向和實現(xiàn)路徑。為此，我們必須改變過去過度消耗資源、嚴重破壞生態(tài)環(huán)境的粗放型經(jīng)濟增長方式，堅持綠色、低碳、可持續(xù)發(fā)展，推進資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會建設(shè)，推進山青、水秀、天藍的美麗中國建設(shè)。當前全面建成小康社會的突出短板就是大氣、水資源等生態(tài)環(huán)境惡化，改善生態(tài)環(huán)境已經(jīng)成為全面建成小康社會的關(guān)鍵。

近年來，由于人的實踐活動的結(jié)果和自然因素的變化，極端氣候環(huán)境問題發(fā)生的頻率越來越高，其影響已經(jīng)突破了國家和地域限制，給人類的生存與經(jīng)濟社會發(fā)展帶來前所未有的挑戰(zhàn)。其中，既有不可抗拒的自然因素等外部力量導(dǎo)致的，如火山活動、太陽活動的周期變化等，但更主要的原因是自工業(yè)革命以來人類實踐活動不斷加強所導(dǎo)致的全球氣候環(huán)境惡化問題，如二氧化碳等溫室氣體過度排放導(dǎo)致的全球氣候變暖、南北極冰川融化引起海平面上升，人類對大自然的無節(jié)制開發(fā)導(dǎo)致的資源枯竭，等等。全球氣候環(huán)境的惡化威脅著整個人類社會的安全，是整個人類社會的公敵?！安胺秶氖澜缧詣t是指某些環(huán)境問題在現(xiàn)象上表現(xiàn)為區(qū)域性的，然而后果則與國際社會整體緊密相連，從而使區(qū)域問題具有世界意義?！盵11]因此，只有國際社會一起努力，拋棄功利主義和“零和博弈”思維，堅持走綠色、低碳、可持續(xù)發(fā)展之路，實現(xiàn)經(jīng)濟社會發(fā)展和環(huán)境保護雙贏，共同建設(shè)民主、平等、正義的人類命運共同體，才能真正應(yīng)對全球氣候環(huán)境問題。進入新世紀，絕大多數(shù)國家都已把全球氣候環(huán)境變化問題納入自己的外交政策中，氣候環(huán)境變化成為國際會議的一項重要議題，也是國家外交的一項重要內(nèi)容?！叭驓夂蜃兓恢笔菄H社會可持續(xù)發(fā)展領(lǐng)域的一個焦點問題，圍繞氣候變化的爭論與談判，表面上看是關(guān)于全球氣候變化原因的科學問題和減少溫室氣體排放的環(huán)境問題，但本質(zhì)上是一個涉及各國社會、政治、經(jīng)濟和外交的國家利益問題?！盵12]

大自然對人類的反抗使人們意識到必須打破傳統(tǒng)的以人類為中心的價值觀的束縛，重新建立起新的適應(yīng)時代發(fā)展要求的生態(tài)價值觀，采取切合實際的生態(tài)行動和方式，超越“主—客二分”的傳統(tǒng)價值觀和思維方式，實現(xiàn)人類與自然關(guān)系的和諧統(tǒng)一。在實踐活動中，人類只有與自然存在物進行物質(zhì)和能量的交換才能維持生命，自然界與人類社會構(gòu)成了一個有機的不可分割的生態(tài)系統(tǒng)，人類與環(huán)境之間、各種生命系統(tǒng)與其環(huán)境之間存在著普遍的意義關(guān)系即生態(tài)價值鏈關(guān)系。作為有機動態(tài)平衡的生態(tài)系統(tǒng)不僅僅是人類的一種生態(tài)存在，同樣也是自然界一切存在物存在和發(fā)展的基本保障。優(yōu)良的環(huán)境、豐富的食物、肥沃的土壤和清新的空氣，是自然存在物生態(tài)價值實現(xiàn)的基礎(chǔ)。人類在開發(fā)和利用自然資源的過程中應(yīng)始終注意環(huán)境保護和生態(tài)平衡，密切關(guān)注自然存在物與人類社會的生命共同體，將自然價值和經(jīng)濟價值有機結(jié)合起來，實現(xiàn)非生命存在物的生態(tài)正義，提升人們的生態(tài)環(huán)境保護意識，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)道德轉(zhuǎn)向。

五、實現(xiàn)綠色發(fā)展的生態(tài)文明價值取向

生態(tài)正義問題是價值哲學領(lǐng)域的重要問題，生態(tài)正義是人類在生產(chǎn)和生活的實踐活動中產(chǎn)生的，生態(tài)正義的實現(xiàn)必將依賴于人類主體尺度的調(diào)整和客體屬性的恢復(fù)。迄今為止，人類遭遇了前所未有的生態(tài)危機，生態(tài)文明是人類對工業(yè)文明產(chǎn)生的環(huán)境危機所進行的深刻反思與揚棄而得出的明智選擇，是繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后人類與自然界之間辯證互動的一種發(fā)展趨向。生態(tài)文明是對人類中心主義關(guān)于人的主體性地位進行的批判性繼承，摒棄了農(nóng)業(yè)文明時期的盲目順從自然的屈從思想，指明了生態(tài)哲學的發(fā)展方向，把經(jīng)濟、社會和生態(tài)環(huán)境三者協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來。生態(tài)文明不否定以人為本，但反對極端的人類中心論，主張正確看待生態(tài)中心論，實現(xiàn)主客體的真正統(tǒng)一，體現(xiàn)了人類對非生命存在物的生態(tài)價值和權(quán)利的尊重和理解。有的學者把農(nóng)業(yè)文明稱為“黃色文明”，把工業(yè)文明形象地比喻為“黑色文明”，生態(tài)文明追求的則是“綠色文明”，即習近平總書記提出的“綠水青山就是金山銀山”?！吧鷳B(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。”黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央站在中華民族偉大復(fù)興中國夢的維度，用生態(tài)文明理念引領(lǐng)綠色發(fā)展，將生態(tài)文明理念融入人的心靈深處，崇尚綠色低碳發(fā)展，生態(tài)文明理念逐漸成為人們的共識。十九大報告把建設(shè)生態(tài)文明作為“中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計”，推動綠色低碳發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，2018年5月18日召開的全國生態(tài)環(huán)境保護大會又將建設(shè)生態(tài)文明上升為“根本大計”，可見中央對生態(tài)環(huán)境保護問題的高度重視。

面對全球性的生態(tài)環(huán)境問題，綠色低碳發(fā)展已經(jīng)成為解決生態(tài)危機的有效途徑。“經(jīng)濟層面的綠色發(fā)展關(guān)鍵在于推動生產(chǎn)方式綠色化，走一條科技先導(dǎo)型、資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的發(fā)展之路；社會層面的綠色發(fā)展，本質(zhì)上是人的綠色發(fā)展，以社會能力提升推動綠色發(fā)展有賴于全民素質(zhì)能力的提高?！盵13]綠色低碳發(fā)展是一種可持續(xù)的發(fā)展理念和模式，以“低碳”作為經(jīng)濟和社會發(fā)展的價值取向，以低耗能、低污染和低排放為基礎(chǔ)，以不破壞生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境獲取經(jīng)濟的增長，是一種綠色的經(jīng)濟發(fā)展模式。綠色、低碳、可持續(xù)發(fā)展有利于健康、環(huán)保生活方式的形成，是生態(tài)倫理思想與現(xiàn)代經(jīng)濟相結(jié)合的產(chǎn)物。綠色低碳生活方式倡導(dǎo)低能量、低消耗，引導(dǎo)人們樹立正確的生態(tài)消費理念，以減少碳排放、緩解大氣污染，實現(xiàn)生態(tài)平衡。

綠色低碳經(jīng)濟是指在可持續(xù)發(fā)展理念的指導(dǎo)下開創(chuàng)的一種新的經(jīng)濟發(fā)展模式，通過新技術(shù)、新能源的開發(fā)實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級，減少高碳的能源消耗，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護的共贏。2003年英國能源白皮書《我們能源的未來:創(chuàng)建低碳經(jīng)濟》出版，第一次提到“低碳經(jīng)濟”。該白皮書指出，低碳經(jīng)濟的目的是在保證經(jīng)濟發(fā)展的同時，最大限度減少能源資源的消耗和生態(tài)環(huán)境的破壞，無論是發(fā)達國家還是發(fā)展中國家都要共同承擔全球環(huán)保責任，減少污染物排放，減緩環(huán)境污染造成的溫室效應(yīng)。在全球氣候變暖的大背景下，以低耗能、低污染為基礎(chǔ)的“低碳經(jīng)濟”已經(jīng)成為全球的熱點，以高能效和低排放為特征的“低碳革命”正在全球展開。

綠色低碳生活發(fā)端于高碳生活下的生態(tài)危機，生態(tài)危機的根源在于人類的盲目生產(chǎn)和生活以及過度的資源開發(fā)造成的生態(tài)環(huán)境破壞。高碳生活是一種高能量、高消耗、高浪費的生活方式，是物質(zhì)的“異化”，人類在這種生活狀態(tài)下成為物的奴隸，幸福指數(shù)大幅下降，嚴重影響了人類社會的健康與可持續(xù)發(fā)展。為了走出生態(tài)危機的困境，人類開始不斷探索和尋求生存的出路，生態(tài)價值理念逐步形成，人類的生態(tài)平衡和環(huán)境保護意識進一步增強，綠色低碳發(fā)展正是在生態(tài)價值觀引領(lǐng)下解決經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)平衡的新模式。

低碳生活可以降低二氧化碳以及大氣污染的排放，不僅是一種健康、時尚的生活方式，更是一種生活態(tài)度。低碳生活可以使人們逐漸擺脫不合理的消費帶來的負面效應(yīng)，享受綠色的新生活，低碳成為人們生存的“諾亞方舟”。踐行低碳生活應(yīng)從日常的吃、穿、住、用、行開始，注意節(jié)約不浪費，減少垃圾，學會垃圾分類及科學化的處理；科學合理使用水、電、氣，減少二氧化碳的排放；出行盡量選擇公共交通，減少私家車出行的次數(shù)；開發(fā)利用太陽能、沼氣、風能等清潔能源；提倡綠色節(jié)能電器，少用或拒絕塑料包裝袋；倡導(dǎo)健康合理的消費理念，不盲目攀比，不追求不切實際的奢華生活，以舒適、綠色、健康為時尚，等等。實踐證明，為了人類生存擁有良好生態(tài)環(huán)境，更是為了人類長遠的發(fā)展，倡導(dǎo)合理的消費價值觀、正確引導(dǎo)人們的消費行為、減少二氧化碳排放勢在必行。

綠色低碳發(fā)展作為一種生態(tài)價值觀，把生態(tài)倫理和人文思想有機地結(jié)合起來，試圖摒棄那種過度奢華的不合理消費模式，探索出一種人與自然、人與人和諧相處的存在方式。低碳經(jīng)濟的理想形態(tài)是充分發(fā)展非生命的自然資源，如“陽光經(jīng)濟”“核能經(jīng)濟”“風能經(jīng)濟”等，大力提高自然能源的利用效率，追求綠色GDP，實現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，加快人類生態(tài)發(fā)展意識的根本轉(zhuǎn)變。

在不同的歷史時期，社會發(fā)展的客觀標準不同，人們的主體評價就會不同；而價值目標和實踐行動受一定價值觀念的影響，價值評價往往又受主體的影響。當今時代，低碳成為經(jīng)濟發(fā)展相對客觀的評價標準，這是以高碳問題下的生態(tài)危機為現(xiàn)實依據(jù)的，同時也基于人類社會的現(xiàn)實和長遠的發(fā)展利益需要，符合當代人以及后代人的切身利益，遵循了人類社會的生產(chǎn)和發(fā)展規(guī)律。低碳綠色發(fā)展理念及評價標準體現(xiàn)了馬克思的“人的尺度”和“物的尺度”的統(tǒng)一，為社會經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境的良性循環(huán)找到了正確的出口。全球化是科學技術(shù)的產(chǎn)物，是世界發(fā)展的必然趨勢。因此，綠色低碳發(fā)展需要世界各國人民的協(xié)同努力，只有建立低碳、綠色發(fā)展的公平合理的世界倫理秩序，人類才能在生產(chǎn)和生活實踐中堅持“人的尺度”與“物的尺度”的辯證統(tǒng)一，綠色、低碳、可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)成為生態(tài)文明建設(shè)的突破口和關(guān)節(jié)點。

[1] 李秀林:《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》，北京:中國人民大學出版社1995年版，第360頁。

[2] 馬克思:《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，北京:人民出版社2000年版，第114頁。

[3] 恩格斯:《自然辯證法》，北京:人民出版社1984年版，第284頁。

[4] 孫道進:《馬克思主義環(huán)境哲學研究》，北京:人民出版社2008年版，第97頁。

[5] Carl Cohen，“The Casc for the Use of Animals in Biomedical Research”， The New England Journal of Medicine， Vol.135， 1986，pp.865-870.

[6] 苗力田:《古希臘哲學》，北京:中國人民大學出版社1989年版，第183頁。

[7] 《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京:人民出版社1956年版，第651頁。

[8] 霍爾姆斯?羅爾斯頓:《環(huán)境倫理學:大自然的價值以及人對大自然的義務(wù)》，楊通進譯，北京:中國社會科學出版社2000年版，第151頁。

[9] 肖顯靜:《生態(tài)政治何以可能》，《科學技術(shù)與辯證法》2000年第6期。

[10] 習近平:《習近平總書記系列重要講話讀本》，北京:學習出版社、人民出版社2014年版，第 120頁。

[11] 樂波:《全球環(huán)境變化問題與全球治理》，《華東師范大學學報》2003年第4期。

[12] 國家氣候變化對策小組辦公室:《全球氣候變化——人類面臨的挑戰(zhàn)》，北京:商務(wù)印書館2005年版，第2頁。

[13] 李裴:《以生態(tài)文明理念引領(lǐng)綠色發(fā)展》，《人民日報》2015年6月5日，第7版。