姜 佑 福

(上海社會(huì)科學(xué)院中國(guó)馬克思主義研究所，上海200020)

如何系統(tǒng)而完整地構(gòu)建習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的邏輯體系，是當(dāng)前學(xué)術(shù)界和思想界面臨的一項(xiàng)重大而緊迫的理論任務(wù)。按照黑格爾哲學(xué)對(duì)“概念”和“理念”等詞的用法，所謂“理念”或“思想體系”不過(guò)是“概念”內(nèi)容的邏輯展開(kāi)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，一個(gè)思想體系的成敗，往往取決于思想體系的建構(gòu)過(guò)程是否忠實(shí)于概念內(nèi)容本身的展開(kāi)過(guò)程。不過(guò)，思想體系在歷史和時(shí)間中的形成過(guò)程，畢竟不同于事后以范疇體系的形式來(lái)邏輯地展現(xiàn)概念內(nèi)容或構(gòu)建純粹思想體系的過(guò)程。雖然兩者之間存在歷史與邏輯的脫節(jié)和錯(cuò)位，但就其實(shí)質(zhì)內(nèi)容來(lái)說(shuō)，又是內(nèi)在關(guān)聯(lián)著的，因此，從一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷程來(lái)看，又的確存在歷史與邏輯之間的辯證統(tǒng)一。

關(guān)于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的討論也存在類(lèi)似情況:一方面，在未有這個(gè)正式的名稱(chēng)或概念之前，已經(jīng)出現(xiàn)許多試圖構(gòu)建思想體系的理論沖動(dòng)；另一方面，在正式命名之后，關(guān)于這個(gè)思想體系的邏輯結(jié)構(gòu)的闡釋卻并非是一蹴而就的事情。本文嘗試在回顧和評(píng)述既有體系化努力的基礎(chǔ)上，對(duì)如何呈現(xiàn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)展開(kāi)一些初步的探索。

一、構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義思想體系的最初理論沖動(dòng)

毫無(wú)疑問(wèn)，關(guān)于任何事物的成熟而系統(tǒng)的理論建構(gòu)，總是晚于事情實(shí)際展開(kāi)的過(guò)程。改革開(kāi)放初期，鄧小平提出“摸著石頭過(guò)河”和“不爭(zhēng)論”，一方面固然是為了“爭(zhēng)取時(shí)間干”，另一方面也的確是因?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的諸多方面都處于重新定位的階段，不可能在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)尚不成熟的情況下展開(kāi)從事系統(tǒng)的理論構(gòu)建工作。但在“南方談話(huà)”中，鄧小平對(duì)這個(gè)遲早要做的理論工作提出了自己的預(yù)判:“恐怕再有三十年的時(shí)間，我們才會(huì)在各方面形成一整套更加成熟、更加定型的制度。在這個(gè)制度下的方針、政策，也將更加定型化。”[1]按照鄧小平的這個(gè)估計(jì)，系統(tǒng)總結(jié)改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的理論工作恐怕要到2020年左右才能恰當(dāng)展開(kāi)。但中國(guó)發(fā)展的實(shí)際步伐比鄧小平當(dāng)年預(yù)計(jì)的還要快得多。隨著中國(guó)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)改革發(fā)展方面所獲成果的不斷擴(kuò)大，系統(tǒng)回顧改革開(kāi)放的歷史經(jīng)驗(yàn)并做出理論上的概括總結(jié)，以形成一個(gè)完整系統(tǒng)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的邏輯建構(gòu)，在改革開(kāi)放30周年前后就已經(jīng)被作為一個(gè)重要的理論任務(wù)提上了議事日程。

黨的十七大報(bào)告首次確認(rèn)，“改革開(kāi)放以來(lái)我們?nèi)〉靡磺谐煽?jī)和進(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來(lái)就是:開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”。之后，黨的十八大報(bào)告對(duì)“中國(guó)特色社會(huì)主義”理論做出了進(jìn)一步的系統(tǒng)闡發(fā)。其中，最為重要的是以下三個(gè)方面。

其一，將“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”與“中國(guó)特色社會(huì)主義制度”并舉:“中國(guó)特色社會(huì)主義道路，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，中國(guó)特色社會(huì)主義制度，是黨和人民九十多年奮斗、創(chuàng)造、積累的根本成就，必須倍加珍惜、始終堅(jiān)持、不斷發(fā)展?！盵2]12

按照十八大報(bào)告的提法，“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”指的是“在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國(guó)情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)、社會(huì)主義生態(tài)文明，促進(jìn)人的全面發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”；“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”指的是“包括鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的科學(xué)理論體系”；“中國(guó)特色社會(huì)主義制度”指的是“人民代表大會(huì)制度的根本政治制度，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度等基本政治制度，中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系，公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，以及建立在這些制度基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會(huì)體制等各項(xiàng)具體制度”。道路、理論體系和制度三者之間的關(guān)系是:“中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)途徑，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是行動(dòng)指南，中國(guó)特色社會(huì)主義制度是根本保障，三者統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，這是黨領(lǐng)導(dǎo)人民在建設(shè)社會(huì)主義長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的最鮮明特色?！盵2]12-13

其二，系統(tǒng)提出了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的“總依據(jù)”“總布局”和“總?cè)蝿?wù)”:“建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，總依據(jù)是社會(huì)主義初級(jí)階段，總布局是五位一體，總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興?！盵2]13

其三，提出了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的八項(xiàng)要求:(1)必須堅(jiān)持人民主體地位；(2)必須堅(jiān)持解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力；(3)必須堅(jiān)持推進(jìn)改革開(kāi)放；(4)必須堅(jiān)持維護(hù)社會(huì)公平正義；(5)必須堅(jiān)持走共同富裕道路；(6)必須堅(jiān)持促進(jìn)社會(huì)和諧；(7)必須堅(jiān)持和平發(fā)展；(8)必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)[2]14-15。

毫無(wú)疑問(wèn)，黨的十八大報(bào)告做出的這些理論概括并不直接等于是關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的邏輯建構(gòu)，或者說(shuō)，這些理論上的新提法僅僅給出了邏輯建構(gòu)工作的一些重大前提和基礎(chǔ)，距離對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義系統(tǒng)的理論闡釋還有相當(dāng)大的差距，可以視為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論創(chuàng)新的重要前奏。

二、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想體系化的幾個(gè)版本

十八大之后，“文化自信”的提出使得中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論和制度并列的提法更改為“四個(gè)自信”，“五位一體”總體布局的提法則得到保持。但隨著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的加速推進(jìn)，隨著習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話(huà)的不斷發(fā)表，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的構(gòu)建工作在短期之內(nèi)不是變得容易而是變得更加困難了，因?yàn)闊o(wú)論是社會(huì)實(shí)踐還是話(huà)語(yǔ)體系都處于蓬勃發(fā)展的歷史進(jìn)程中。當(dāng)然，迄今為止，已經(jīng)出現(xiàn)了一些系統(tǒng)構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義思想體系的重要努力。

《習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話(huà)讀本》(2016年版)是理論界公認(rèn)相對(duì)成熟的第一次構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義思想體系的努力嘗試，盡管當(dāng)時(shí)還沒(méi)有明確使用思想體系的名稱(chēng)。這個(gè)讀本共分為16個(gè)部分:(1)中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想——關(guān)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)；(2)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路——關(guān)于堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義；(3)新的歷史條件下治國(guó)理政總方略——關(guān)于協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局；(4)奮力實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年目標(biāo)——關(guān)于全面建成小康社會(huì)；(5)決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵一招——關(guān)于全面深化改革；(6)全力推進(jìn)法治中國(guó)建設(shè)——關(guān)于全面依法治國(guó)；(7)打鐵還需自身硬——關(guān)于全面從嚴(yán)治黨；(8)以新發(fā)展理念引領(lǐng)發(fā)展——關(guān)于樹(shù)立創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念；(9)主動(dòng)適應(yīng)、把握、引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)——關(guān)于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展；(10)充分發(fā)揮我國(guó)社會(huì)主義政治制度優(yōu)越性——關(guān)于發(fā)展社會(huì)主義民主政治；(11)用社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝心聚力——關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)；(12)讓老百姓過(guò)上好日子——關(guān)于改善民生和創(chuàng)新社會(huì)治理；(13)綠水青山就是金山銀山——關(guān)于大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)；(14)建設(shè)一支聽(tīng)黨指揮能打勝仗作風(fēng)優(yōu)良的人民軍隊(duì)——關(guān)于全面推進(jìn)國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)；(15)推動(dòng)構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系——關(guān)于國(guó)際關(guān)系和我國(guó)外交戰(zhàn)略；(16)提高解決改革發(fā)展基本問(wèn)題的本領(lǐng)——關(guān)于科學(xué)的思想方法和工作方法[3]。

黨的十九大報(bào)告正式提出了“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”這個(gè)命題，并提出了目前最具權(quán)威性的體系雛形:“八個(gè)明確”＋“十四個(gè)堅(jiān)持”。所謂“八個(gè)明確”，指的是:(1)明確堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興，在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，分兩步走在21世紀(jì)中葉建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)；(2)明確新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕；(3)明確中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局是“五位一體”、戰(zhàn)略布局是“四個(gè)全面”，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信；(4)明確全面深化改革總目標(biāo)是完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化；(5)明確全面推進(jìn)依法治國(guó)總目標(biāo)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家；(6)明確黨在新時(shí)代的強(qiáng)軍目標(biāo)是建設(shè)一支聽(tīng)黨指揮、能打勝仗、作風(fēng)優(yōu)良的人民軍隊(duì)，把人民軍隊(duì)建設(shè)成為世界一流軍隊(duì)；(7)明確中國(guó)特色大國(guó)外交要推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體；(8)明確中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，黨是最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量，提出新時(shí)代黨的建設(shè)總要求，突出政治建設(shè)在黨的建設(shè)中的重要地位。

所謂“十四個(gè)堅(jiān)持”，指的是“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略”:(1)堅(jiān)持黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo)；(2)堅(jiān)持以人民為中心；(3)堅(jiān)持全面深化改革；(4)堅(jiān)持新發(fā)展理念；(5)堅(jiān)持人民當(dāng)家作主；(6)堅(jiān)持全面依法治國(guó)；(7)堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系；(8)堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生；(9)堅(jiān)持人與自然和諧共生；(10)堅(jiān)持總體國(guó)家安全觀；(11)堅(jiān)持黨對(duì)人民軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)；(12)堅(jiān)持“一國(guó)兩制”和推進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一；(13)堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體；(14)堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨[4]。

十九大之后不久，《習(xí)近平談治國(guó)理政》第二卷出版，盡管收錄的只是習(xí)近平總書(shū)記在2014年8月18日至2017年9月29日期間的99篇著作，但從專(zhuān)題安排來(lái)看，明顯參照十九大報(bào)告的基本提法，并做了細(xì)化與改進(jìn)，學(xué)術(shù)界也認(rèn)為其是構(gòu)建習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想體系的一個(gè)重要嘗試。全書(shū)共分17個(gè)專(zhuān)題:(1)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)；(2)決勝全面建成小康社會(huì)；(3)將改革進(jìn)行到底；(4)建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家；(5)推動(dòng)全面從嚴(yán)治黨向縱深發(fā)展；(6)堅(jiān)定不移貫徹新發(fā)展理念；(7)適應(yīng)、把握、引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)；(8)發(fā)展社會(huì)主義民主政治；(9)堅(jiān)定文化自信；(10)在發(fā)展中保障和改善民生；(11)建設(shè)美麗中國(guó)；(12)開(kāi)啟強(qiáng)軍興軍新征程；(13)堅(jiān)持“一國(guó)兩制”，推進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一；(14)推進(jìn)中國(guó)特色大國(guó)外交；(15)堅(jiān)持和平發(fā)展，促進(jìn)合作共贏；(16)促進(jìn)“一帶一路”國(guó)際合作；(17)推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體[5]。

最新出版的《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想三十講》則幾乎吸收了此前各類(lèi)表述中的所有內(nèi)容，試圖構(gòu)建一個(gè)較為完備的思想體系。三十講的專(zhuān)題依次為:(1)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是黨和國(guó)家必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想；(2)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本方向；(3)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來(lái)中華民族最偉大的夢(mèng)想；(4)黨和國(guó)家事業(yè)歷史性、根本性的變革和成就；(5)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代標(biāo)示我國(guó)發(fā)展新的歷史方位；(6)我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化是關(guān)系全局的歷史性變化；(7)堅(jiān)持黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo)；(8)以人民為中心是新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義根本立場(chǎng)；(9)將全面深化改革進(jìn)行到底；(10)堅(jiān)定不移貫徹新發(fā)展理念；(11)決勝全面建成小康社會(huì)；(12)開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程；(13)實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展；(14)形成全面開(kāi)放新格局；(15)用更加健全的制度體系保證人民當(dāng)家作主；(16)社會(huì)主義協(xié)商民主廣泛多層制度化發(fā)展；(17)加快建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家；(18)推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛；(19)建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)；(20)在發(fā)展中保障和改善民生；(21)打造共建共治共享的社會(huì)治理格局；(22)建設(shè)美麗中國(guó)；(23)堅(jiān)持總體國(guó)家安全觀；(24)把人民軍隊(duì)全面建成世界一流軍隊(duì)；(25)堅(jiān)持“一國(guó)兩制”和推進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一；(26)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體；(27)促進(jìn)“一帶一路”國(guó)際合作；(28)毫不動(dòng)搖把黨建設(shè)得更加堅(jiān)強(qiáng)有力；(29)努力掌握馬克思主義思想方法和工作方法；(30)堅(jiān)持用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝全黨[6]。

上述幾個(gè)不同版本的確蘊(yùn)含了試圖將新思想進(jìn)行體系化構(gòu)建的不懈努力。但不客氣地說(shuō)，即便是最晚出版的《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想三十講》，距離構(gòu)建真正的思想體系也還有一定的差距。首先，上述這些體系化的努力基本上都將思想體系的建構(gòu)與實(shí)際工作的羅列混同起來(lái)，雖然可以為宣傳教育提供便利，但很難稱(chēng)得上是邏輯結(jié)構(gòu)的真正呈現(xiàn)；其次，盡管各專(zhuān)題之間的排列盡可能體現(xiàn)某種邏輯板塊的考量，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是建立在清晰的概念界定和嚴(yán)密的邏輯層次基礎(chǔ)之上的一以貫之的思想體系，許多專(zhuān)題之間存在內(nèi)容指涉上的相互糾纏。

三、依循中國(guó)特色社會(huì)主義基本概念構(gòu)建新思想體系

從思想史上重要思想體系構(gòu)建的基本經(jīng)驗(yàn)中我們可以知道，真正的思想體系必然是一個(gè)有機(jī)的整體。用比擬的說(shuō)法來(lái)講，思想體系的構(gòu)建需要立足在真正的概念基礎(chǔ)之上，就像一顆參天大樹(shù)發(fā)端于一粒種子一樣。黑格爾用以構(gòu)建其“精神現(xiàn)象學(xué)”的概念基石是“感性確定性”，用以構(gòu)建其“邏輯學(xué)”的概念基石是“純存在”；馬克思用以解剖資本主義社會(huì)的概念基石是“商品”，海德格爾用以構(gòu)建其基礎(chǔ)存在論的概念基石是“此在”之“生存”或“在世之在”。與此類(lèi)似，我們構(gòu)建習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想體系也應(yīng)當(dāng)確立一個(gè)核心概念。在我們看來(lái)，這個(gè)核心概念不是別的，正是“中國(guó)特色社會(huì)主義”。

黑格爾自稱(chēng)他的思想體系是“神正論”，亦即是“真理”(神、上帝)的化身，但他同時(shí)說(shuō)過(guò)一句富有啟發(fā)意義的話(huà):雖然他的體系是“神正論”，可是在體系中卻沒(méi)有直接去言說(shuō)“神”或“上帝”，因?yàn)椤吧瘛被颉吧系邸辈贿^(guò)是“真理”的表象，而運(yùn)用抽象概念構(gòu)造起來(lái)的思想體系才是更適合表達(dá)“真理”的恰當(dāng)形式。由此，我們可以思考，“中國(guó)特色社會(huì)主義”是否也只是一種思想的表象呢？“中國(guó)特色社會(huì)主義”是否適合作為一個(gè)奠基性的概念來(lái)構(gòu)建習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想體系呢？

馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判?導(dǎo)言》中對(duì)于構(gòu)建體系的方法有一段十分精辟的論述，在此我們有必要再重溫一下:“具體總體作為思想總體、作為思想具體，事實(shí)上是思維的、理解的產(chǎn)物；但是，絕不是處于直觀和表象之外或駕于其上而思維著的、自我產(chǎn)生著的概念的產(chǎn)物，而是把直觀和表象加工成概念這一過(guò)程的產(chǎn)物。整體，當(dāng)它在頭腦中作為思想整體而出現(xiàn)時(shí)，是思維著的頭腦的產(chǎn)物，這個(gè)頭腦用它所專(zhuān)有的方式掌握世界，而這種方式是不同于對(duì)于世界的藝術(shù)精神的，宗教精神的，實(shí)踐精神的掌握的。實(shí)在主體仍然是在頭腦之外保持著它的獨(dú)立性；只要這個(gè)頭腦還僅僅是思辨地、理論地活動(dòng)著。因此，就是在理論方法上，主體，即社會(huì)，也必須始終作為前提浮現(xiàn)在表象面前。”[7]

構(gòu)建一個(gè)思想體系，意味著通過(guò)把直觀和表象加工成概念從而形成頭腦中的思想總體，而在此過(guò)程中，真正的主體即社會(huì)必須始終作為前提浮現(xiàn)在思維著的表象面前。從客觀的方面來(lái)說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義可以被認(rèn)作“真正的主體”，但當(dāng)我們尚未以概念的方式把握它的具體總體時(shí)，它不過(guò)是浮現(xiàn)在我們面前的一個(gè)表象。如果我們的目標(biāo)是構(gòu)建一個(gè)能夠真正把握“中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)”的具體總體亦即思想體系的話(huà)，問(wèn)題仍然在于:如何始終保持對(duì)這個(gè)表象的總體覺(jué)知，并將它加工為概念？

我們的粗淺看法是，首先必須把“中國(guó)特色社會(huì)主義”思想為一個(gè)概念，亦即思想為一個(gè)具體獨(dú)特性質(zhì)的整體。毫無(wú)疑問(wèn)，習(xí)近平總書(shū)記的系列重要講話(huà)，都是本著他對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義這一中華民族偉大復(fù)興的真正對(duì)象的總體理解而做出的重要判斷與工作部署。當(dāng)然，作為這樣思想的主體，習(xí)近平總書(shū)記并不僅僅代表其個(gè)人，而是作為中國(guó)共產(chǎn)黨人和中華民族集體智慧的化身。我們對(duì)系列重要講話(huà)的學(xué)習(xí)和研究過(guò)程，實(shí)際上是一個(gè)“以意逆志”從而與總書(shū)記同步思想的過(guò)程。而所謂依循“中國(guó)特色社會(huì)主義”基本概念構(gòu)建新思想體系，實(shí)際上意味著從根本上把握住“中國(guó)特色社會(huì)主義”的具體總體，亦即在思想中重構(gòu)這個(gè)具體總體。

四、有待深入研究的基礎(chǔ)理論問(wèn)題

在思想中將“中國(guó)特色社會(huì)主義”把握為一個(gè)概念整體，從而在思想中重構(gòu)“中國(guó)特色社會(huì)主義”的具體總體，我們需要深入研究以下基礎(chǔ)理論問(wèn)題。

首先，構(gòu)成“中國(guó)特色社會(huì)主義”概念整體的內(nèi)在關(guān)系究竟是什么？粗略而言，我們可以說(shuō)“社會(huì)主義”“現(xiàn)代化”和“中國(guó)特色”是這個(gè)概念整體的三個(gè)基本元素。但值得我們高度警惕的是，元素并不等于整體自身，或者說(shuō)整體并不等于元素之間的簡(jiǎn)單疊加；毋寧說(shuō)，元素的性質(zhì)取決于整體自身的有機(jī)性和整體性。因此，我們不能簡(jiǎn)單地從元素的術(shù)語(yǔ)起源或思想來(lái)源來(lái)設(shè)想有機(jī)整體的根本特征，相反，要從有機(jī)整體出發(fā)對(duì)這些基本元素取得全新的理解。由此，我們主張應(yīng)當(dāng)以2050年的中國(guó)，亦即以全面實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的中國(guó)為基石來(lái)反觀現(xiàn)實(shí)與歷史，來(lái)建構(gòu)關(guān)于“中國(guó)特色社會(huì)主義”總體性敘事。

其次，我們要深入思考作為概念整體的“中國(guó)特色社會(huì)主義”與迄今為止我們?cè)诟鱾€(gè)體系化努力的理論形態(tài)中所發(fā)現(xiàn)的那些半思想、半實(shí)務(wù)的諸多混合表達(dá)之間的思想聯(lián)系。這些混合式的理論表達(dá)方式，包括諸如“四個(gè)全面”“四個(gè)自信”“五位一體”“四個(gè)偉大”“八個(gè)明確”“十四個(gè)堅(jiān)持”，等等。這些表達(dá)之所以是混合式的，一方面是因?yàn)樗鼈儗?shí)際上不過(guò)是一些半思想、半實(shí)務(wù)的理論“表象”，還沒(méi)有達(dá)到概念的純粹程度；另一方面是因?yàn)槿绻覀兩钊肫渲械脑?huà)，會(huì)發(fā)現(xiàn)這些理論“表象”所真正指涉的內(nèi)容恰恰是相互勾連、相互滲透的。由此，當(dāng)我們堅(jiān)執(zhí)于這些理論“表象”的話(huà)，恰恰不是深入理解“中國(guó)特色社會(huì)主義”的事情本身，反而是滿(mǎn)足于對(duì)事情本身的某些外在而含混的“說(shuō)辭”。因此，十分有必要通過(guò)這些理論“表象”抵達(dá)更深入的概念關(guān)系中去把握“中國(guó)特色社會(huì)主義”內(nèi)在矛盾及其辯證展開(kāi)的可能方式。

再次，如果說(shuō)概念地把握“中國(guó)特色社會(huì)主義”，或者說(shuō)把“中國(guó)特色社會(huì)主義”思想為一個(gè)概念整體還過(guò)于抽象、過(guò)于晦澀的話(huà)，那么一個(gè)便利的方法，就是實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化的強(qiáng)大中國(guó)在概念上究竟意味著哪些實(shí)質(zhì)性的內(nèi)涵？粗略來(lái)說(shuō)，一方面，如果我們從橫截面或邏輯性切分的角度來(lái)思想“中國(guó)特色社會(huì)主義”與“強(qiáng)大的社會(huì)主義現(xiàn)代化中國(guó)”的基本構(gòu)架的話(huà)，那么，“五位一體”(經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、生態(tài)和文化)、“治黨治國(guó)治軍”(黨政軍民學(xué))和“內(nèi)政外交國(guó)防”(國(guó)內(nèi)國(guó)外兩個(gè)大局)等無(wú)疑都是重要的“范疇”區(qū)分；另一方面，如果我們從時(shí)間縱深或歷史性切分的角度來(lái)思想“中國(guó)特色社會(huì)主義”與“強(qiáng)大的社會(huì)主義現(xiàn)代化中國(guó)”的基本進(jìn)程的話(huà)，那么，所謂“全面建成小康社會(huì)的中國(guó)”“基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的中國(guó)”和“全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的中國(guó)”則是一些有待從實(shí)質(zhì)內(nèi)容上加以準(zhǔn)確界定的理論“表象”。

又次，無(wú)論是從階段性的橫截面來(lái)看，還是從歷史進(jìn)程的連續(xù)性來(lái)理解“中國(guó)特色社會(huì)主義”或“社會(huì)主義現(xiàn)代化中國(guó)”，一定要牢牢把握住其中最最核心的、不斷生長(zhǎng)的內(nèi)在關(guān)系。在我們看來(lái)，這些內(nèi)在關(guān)系主要包括:(1)以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為中介的人與自然之間的物質(zhì)生產(chǎn)及生態(tài)環(huán)境關(guān)系(經(jīng)濟(jì)、生態(tài))；(2)以社會(huì)制度與治理體系為中介的人與人之間的物質(zhì)利益及社會(huì)權(quán)利關(guān)系(經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì))；(3)以主流意識(shí)形態(tài)和各種各樣的意識(shí)形式為中介的人與人之間的意志關(guān)系、情感關(guān)系和思想交往(文化)。

最后，抽象地說(shuō)，上述三個(gè)序列的“內(nèi)在關(guān)系”可以適用于任何社會(huì)的分析，由此我們還需要進(jìn)一步研究在這些“內(nèi)在關(guān)系”中，“中國(guó)特色社會(huì)主義”的獨(dú)特之處何在。粗略來(lái)說(shuō)，其獨(dú)特之處就在于:(1)相對(duì)于現(xiàn)代西方而言，“中國(guó)特色社會(huì)主義”是由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的，是政治形態(tài)的社會(huì)權(quán)力凌駕于經(jīng)濟(jì)形態(tài)的社會(huì)權(quán)力之上起決定性作用的社會(huì)，同時(shí)是以馬克思主義的“自由人聯(lián)合體”或“未來(lái)社會(huì)”為最終取向的社會(huì)。(2)相對(duì)于古代中國(guó)而言，“中國(guó)特色社會(huì)主義”是充分吸取了西方現(xiàn)代性社會(huì)文明成就，尤其是在人與自然的關(guān)系當(dāng)中超出了古代社會(huì)技術(shù)瓶頸從而合理地解決了“馬爾薩斯人口陷阱”的社會(huì)(我們認(rèn)為這是中國(guó)古代社會(huì)陷入治亂循環(huán)的根本原因)。(3)無(wú)論是相對(duì)于西方現(xiàn)代性社會(huì)的“歷史終結(jié)”狀態(tài)，還是相對(duì)于中國(guó)古代社會(huì)的“治亂循環(huán)”狀態(tài)，“中國(guó)特色社會(huì)主義”社會(huì)具有一種根深蒂固的成長(zhǎng)性和歷史性，在“社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”目標(biāo)實(shí)現(xiàn)之前，它的根本使命在于現(xiàn)代化和民族復(fù)興；在“社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”目標(biāo)實(shí)現(xiàn)之后，它的根本使命在于真正構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體并為馬克思所說(shuō)的“人類(lèi)史前史”的終結(jié)亦即為“社會(huì)化的人類(lèi)”做理論上和經(jīng)驗(yàn)上的準(zhǔn)備。

[1] 《鄧小平文選》第3卷，北京:人民出版社1993年版，第372頁(yè)。

[2] 胡錦濤:《堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗》，北京:人民出版社2012年版。

[3] 《習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話(huà)讀本》，北京:人民出版社2016年版，第1-9頁(yè)。

[4] 習(xí)近平:《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京:人民出版社2017年版，第18-26頁(yè)。

[5] 《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，北京:外文出版社2017年版，第1-11頁(yè)。

[6] 《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想三十講》，北京:學(xué)習(xí)出版社2018年版，第1-12頁(yè)。

[7] 《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京:人民出版社2012年版，第701-702頁(yè)。