余曉慧

(西南林業(yè)大學(xué) 習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想研究中心，云南 昆明 650224)

習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出：“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)?！盵1](P40)深刻闡釋了文化的作用和地位，文化的力量看似無形，但卻潛移默化地影響著社會(huì)的發(fā)展。和諧社會(huì)的構(gòu)建需要堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和穩(wěn)固的政治制度，更需要多元互動(dòng)的文化和開放包容的文化認(rèn)同作為凝聚力量、維系團(tuán)結(jié)的紐帶。在人類歷史舞臺(tái)上，我們?nèi)绾尉S持社會(huì)秩序，如何推進(jìn)社會(huì)發(fā)展，這不僅是一種文化態(tài)度，更是一種文化責(zé)任。

費(fèi)孝通先生在80壽辰時(shí)提出十六個(gè)字箴言:“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！盵2](P186)意思是我們不僅要對(duì)自己的民族文化有充分的自信和自知之明，還應(yīng)以一種平等對(duì)話的心態(tài)，欣賞、尊重他人的文化，借鑒、吸納他者文化的經(jīng)驗(yàn)和長處。各種文化和諧相處、取長補(bǔ)短，共同構(gòu)建一個(gè)和而不同的大同世界。這句話正好可以用來詮釋構(gòu)建和諧社會(huì)的文化認(rèn)同向度，分別對(duì)應(yīng)著自我認(rèn)同，他者認(rèn)同，自我認(rèn)同與他者認(rèn)同的關(guān)系，以及和諧社會(huì)。

一、 各美其美——自我認(rèn)同

(一)認(rèn)識(shí)自己

刻在雅典阿波羅神廟門上的“認(rèn)識(shí)你自己”，是人類不斷尋求自己生存意義和理想狀態(tài)的哲學(xué)追問，響徹整個(gè)人類史。自我認(rèn)同就是對(duì)“自我”的追尋與確認(rèn)，認(rèn)識(shí)自身所在文化共同體的特質(zhì)、歷史及未來。如同費(fèi)孝通先生提出的文化自覺；“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向?！盵2](P185)費(fèi)孝通先生還給文化自覺提出了一個(gè)坐標(biāo)，也就是自我認(rèn)同的時(shí)間維度和空間維度，“縱軸是從傳統(tǒng)和創(chuàng)造的結(jié)合中去看待未來，結(jié)合過去同現(xiàn)在的條件和要求，向未來的文化展開一個(gè)新的起點(diǎn)，這是一個(gè)時(shí)間軸；橫軸是在當(dāng)前的語境下找到民族文化的自我定位，確定其存在的意義和對(duì)世界可能作出的貢獻(xiàn)，這是一個(gè)空間軸?！盵3]

從時(shí)間維度看，自我認(rèn)同從過去出發(fā)，經(jīng)當(dāng)下反思，而指向未來。我們需要沿著歷史經(jīng)驗(yàn)和文化記憶的脈絡(luò)來把握對(duì)自我的理解和認(rèn)識(shí)，并按照自身的邏輯把自我認(rèn)同在時(shí)空中展開，從歷史走向未來。自我認(rèn)同需要回顧，也需要展望；需要傳承，更需要?jiǎng)?chuàng)新。文化認(rèn)同把人類的“歷史”、“現(xiàn)在”與“未來”用鏈條連接起來，我們的未來是由我們自己生發(fā)出來的，我們從過去繼承下來的對(duì)文化的認(rèn)同，又通過我們，傳播到未來，由未來取舍評(píng)價(jià)，引發(fā)新一輪的認(rèn)同沉思。

從空間維度講，在全球化締造的多元文化空間中，體悟和把握自我文化形象，我們免不了會(huì)自我反思和追問，什么是中華文化，它有什么與眾不同之處，它如何在多元文化世界里確立自己的位置，中華文明能為世界作出什么樣的貢獻(xiàn)。 “我們往往對(duì)自己的文化不假思索，視為理所當(dāng)然，這因?yàn)樗缫押臀覀內(nèi)跒橐惑w，無法分割了?？墒?，一旦我們意識(shí)到其他民族有著與我們不同的感情，不同的觀念和不同的習(xí)慣，我們就會(huì)立即開始想到我們是怎樣共同享有特定的觀念與習(xí)俗的?！盵4](P577)一種強(qiáng)烈的問題意識(shí)和使命感，督促我們?nèi)ニ伎己蛯ふ易晕掖嬖诘膬r(jià)值和意義。

(二)文化個(gè)性

馬克思說：“個(gè)人怎么表現(xiàn)自己的生活，他自己也就怎樣。”[5](P67～68)我們的文化特質(zhì)就體現(xiàn)在我們的生活世界中，我們的服飾、飲食、建筑、音樂、宗教、哲學(xué)無不以多姿多彩的形態(tài)，展現(xiàn)著我們的文化個(gè)性與價(jià)值理念。這種鮮活的生活土壤讓民族文化呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)。最能突顯自我形象的就是一個(gè)民族的文化個(gè)性，文化個(gè)性是一個(gè)文化共同體穿越歷史實(shí)踐，展現(xiàn)出來的獨(dú)特的文化魅力，它內(nèi)化于民族的靈魂中，滲透在民族的血液里，激蕩在民族氣質(zhì)內(nèi)，歷經(jīng)滄桑在民族文化深層心理結(jié)構(gòu)中保存下來，與民族群體共存亡。文化個(gè)性一旦形成就具有極大的穩(wěn)定性和連續(xù)性，作為民族文化的堅(jiān)硬內(nèi)核，是借以區(qū)別于其他民族的文化標(biāo)志，作為民族文化的基因，是民族共同體穿越歷史延續(xù)至今的奧秘所在。

文化個(gè)性的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)是相對(duì)的，不是絕對(duì)的。隨著時(shí)代的發(fā)展和環(huán)境的變遷，文化個(gè)性也不斷變換著自己的表現(xiàn)形式，在發(fā)展和變化的演進(jìn)中把相同和不變闡釋出來。事物都以對(duì)立統(tǒng)一的矛盾作為自身發(fā)展的動(dòng)力，文化也不例外，文化也是矛盾沖突的綜合體，既有來自內(nèi)部的“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的博弈，也有來自外部的“自我”與“他者”的碰撞，歷史車輪的碾壓、外來文化的沖擊，都會(huì)導(dǎo)致文化個(gè)性的變遷，但這種變化并不是變成了另外一種質(zhì)態(tài)的文化，而是在文化框架內(nèi)，將時(shí)間和空間賦予的新內(nèi)容消化吸收、重新組合，以嶄新的姿態(tài)亮相，而又不失文化風(fēng)格。以辯證法的方式來看，這是自我發(fā)展、自我創(chuàng)新、自我完善，會(huì)使民族文化更具生機(jī)和活力。中華文明歷經(jīng)歲月更迭綿延至今，就是民族個(gè)性在保駕護(hù)航，確保文化的連貫性和延續(xù)性。

(三)文化價(jià)值

自我認(rèn)同不僅要對(duì)自我文化有自知之明，還要用自己的語言和方式來表述自己，在自身的歷史境界里建立起自己的價(jià)值世界和自我形象，用我們自己的歷史經(jīng)驗(yàn)和文化記憶講述自己的故事。面對(duì)“中國威脅論”，我們要表明中國熱愛和平、共謀發(fā)展的價(jià)值立場，消解誤讀與誤解，維護(hù)自身文化的正當(dāng)性與合法性，撫慰“中國威脅論”的狹隘不安。

自我認(rèn)同還承擔(dān)著確保文化主權(quán)的使命，文化主權(quán)“亦即現(xiàn)代民族國家將本民族文化的習(xí)慣、信仰和價(jià)值觀念上升為國家意志，對(duì)本民族文化所擁有的最高獨(dú)立的權(quán)力和權(quán)威”。[6]人類在創(chuàng)造歷史的過程中一直在為民族集體命運(yùn)而不懈抗?fàn)帲瑸槲幕鴳?zhàn)，為榮譽(yù)、歸屬、自我價(jià)值等精神境界的獨(dú)立主權(quán)而戰(zhàn)，甚至不畏強(qiáng)權(quán)，直面死亡。這是一種超越功利的對(duì)自身價(jià)值和自我實(shí)現(xiàn)的追求和向往。

一個(gè)民族的未來并不取決于我們能取得多大的經(jīng)濟(jì)成就和政治抱負(fù)，而在于我們能給子孫后代留下什么樣的民族精神和文化理想?！拔覀?cè)侥軌蚶硇缘乩斫膺@個(gè)世界和我們自己，我們就越能按照我們自己的意志塑造歷史?！盵7](P2)自我認(rèn)同和文化理想決定了自我實(shí)現(xiàn)的程度和可能。

歷史悠久的中華文化匯集了上千年的智慧結(jié)晶，兼收并蓄、博大精深，在全球文化價(jià)值的形成中能夠起到積極的推動(dòng)作用，具備重要的借鑒價(jià)值。在中國傳統(tǒng)文化中，“和”是一個(gè)非常重要的價(jià)值理念，如政通人和、以和為貴、和衷共濟(jì)、和實(shí)生物等，都是“和”的表達(dá)和應(yīng)用。中國的“和合文化”提供了一種人際和諧的生活方式，可以為營造國際和平環(huán)境提供指導(dǎo)思想。國際社會(huì)給予中國“和合文化”高度的評(píng)價(jià)和發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同。

英國哲學(xué)家羅素說：“中國人摸索出的生活方式已沿襲數(shù)千年，若能夠被全世界采納，地球肯定會(huì)比現(xiàn)在有更多的歡樂祥和?！盵8](P7)

西方歷史學(xué)家湯因比也多次闡述中國文化在人類未來發(fā)展中的重要作用，他指出中國“幾千年來，比世界任何民族都成功地把幾億民眾，從政治文化上團(tuán)結(jié)起來。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)。這樣的統(tǒng)一正是今天世界的絕對(duì)要求。”[9](P294)

二、 美人之美——他者認(rèn)同

(一)文化他者客觀存在

每當(dāng)對(duì)自我文化深沉反思時(shí)，我們總要通過認(rèn)同某位他者的文化來對(duì)自我進(jìn)行重新審視。馬克思指出：“認(rèn)同自身的關(guān)系只有通過他同他人的關(guān)系，才成為對(duì)他來說是對(duì)象性的，現(xiàn)實(shí)的關(guān)系?！盵10](P99)文化他者的出現(xiàn)，會(huì)把自我的無意識(shí)轉(zhuǎn)變成為一種文化自覺。我們經(jīng)常會(huì)漠視身邊已經(jīng)習(xí)以為常的文化，當(dāng)他者文化以特立獨(dú)行的面貌展示在我們眼前時(shí)，我們突然發(fā)現(xiàn)文化之間存在著莫大的差異，面對(duì)差異我們開始重新界定和述說自己的生活世界。

不管我們承認(rèn)與否，他者都不以人的意志為轉(zhuǎn)移，客觀有效地存在，羅德里克·麥吉利斯說：“我們始終在面對(duì)‘他者’，永遠(yuǎn)無法擺脫他者?！盵11](P223)只要我們生活在人類社會(huì)中，他者就永遠(yuǎn)與我們休戚與共，尤其是在全球化時(shí)代，他者已經(jīng)成為我們生活中無法擺脫的一部分?，F(xiàn)代化的信息手段，打破了我們對(duì)距離和地理分界的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，甚至可以把遠(yuǎn)在天邊的亞馬孫神秘部落的原始生活，真實(shí)具體地呈現(xiàn)在我們眼前。

(二)自我與他者平等共存

可以說，自我中心主義是每一個(gè)群體和個(gè)體內(nèi)心深處秘而不宣的情結(jié)，這也是因差異而引發(fā)沖突的隱疾所在。當(dāng)差異初現(xiàn)，我們總是想辦法把他者納入自己的文化體系中去評(píng)價(jià)，由于水土不服，他者文化很有可能被抵制或排斥，我們還會(huì)采取把他者同一化的行動(dòng)，由此可能引發(fā)暴力沖突。然而，不管我們采取什么樣的措施去同化他者，他者依然是他者，差異仍然保持其差異。

他者文化有其產(chǎn)生的自然環(huán)境和歷史淵源，有其存在的獨(dú)立價(jià)值和意義，并不因我們認(rèn)同與否而喪失獨(dú)立性，他者文化和自我文化不是從屬關(guān)系，而是并列關(guān)系。正如博爾赫斯所言：“宇宙里包含了許許多多的時(shí)間史，它們彼此聚合分離，平行發(fā)展，形成一張無邊無際的迷宮般的時(shí)間網(wǎng)絡(luò)。這些彼此交叉的時(shí)間史在無數(shù)世紀(jì)里，時(shí)而接觸，時(shí)而分裂，或者干脆彼此不識(shí)?！盵12](P435)他者文化和自我文化分別在自己的時(shí)空中發(fā)展、演化，無論聚合與否都不會(huì)影響彼此平等獨(dú)立的存在。

我們只有贊美差異，承認(rèn)差異存在的合理性與合法性，才會(huì)認(rèn)同他者，接受和欣賞那些神秘莫測而又光彩奪目的他者文化。他者在場可以幫助我們擺脫自我中心主義。通過與文化他者的較量與和解，我們會(huì)改變對(duì)差異的認(rèn)知和體悟，超越固有的思維模式，重新認(rèn)識(shí)自我與他者的關(guān)系，以博大的胸懷，為自我文化發(fā)展創(chuàng)新構(gòu)建起更廣博的文化空間。以開闊的視野，去觀察、領(lǐng)悟他者文化的內(nèi)涵。

(三)運(yùn)用他者智慧

在自我認(rèn)同與自我創(chuàng)新中，我們需要他者，向往他者，因?yàn)橹挥袕乃叩牧龀霭l(fā)，以差異性的視角去重新審視、關(guān)照自己，才能獲得一種自我范圍內(nèi)無法獲得的認(rèn)識(shí)，使自我創(chuàng)新的來源擴(kuò)大化、多樣化，突出自我的價(jià)值和意義。認(rèn)同他者，運(yùn)用他者的智慧，是自我前行的推動(dòng)力。

有人擔(dān)心吸納他者文化會(huì)改變自我文化的純粹性，其實(shí)，從古往今來的文化實(shí)踐看，文化的吸納都不會(huì)是原封不動(dòng)地照抄照搬，而是以自我獨(dú)特的文化視角對(duì)他者文化進(jìn)行文化過濾，消化、改造成為自我文化中的一部分，其結(jié)果不是簡單的疊加，而是創(chuàng)新的結(jié)合；不是對(duì)自我的否定，而是對(duì)自我的豐富和發(fā)展。我們尊重他者，贊美差異，才能實(shí)現(xiàn)文化的寬容和文化的多元共存。

三、 美美與共——自我認(rèn)同與他者認(rèn)同的向度

(一)文化交往不會(huì)消解文化特色

在多元文化世界中，文化的交往與交流勢不可擋，自我文化與他者文化的會(huì)面可能出現(xiàn)兩種情形，一種是文化沖突，你死我活的敵意與對(duì)抗；一種是文化的交融，你中有我，我中有你的尊重與理解。這兩種情形并非截然對(duì)立，非此即彼，是可以同時(shí)存在或相互轉(zhuǎn)化的。

我們不能因畏懼文化沖突，或?yàn)榱吮３治幕陨淼膬?yōu)勢和獨(dú)特性而放棄文化交往和發(fā)展，因拒絕文化交往而導(dǎo)致文化泯滅的事例屢見不鮮，多少民族和文化都因此消失在人類歷史的長河中，比如曾經(jīng)輝煌的瑪雅文化，如今只在叢林中遺留下一些巨大的石頭還在訴說著似水年華，徒留惆悵和遐想。中國近代百年來的閉關(guān)鎖國政策，實(shí)際上就是源于對(duì)自我文化的自滿和驕傲，中國曾以世界中心而自居，不屑與他國交往，殊不知在對(duì)自己洋洋得意、沾沾自喜之時(shí)，早已被西方國家超越，并遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在后面。其實(shí)，在文化交往中，當(dāng)異質(zhì)文化撲面而來，或者感覺受到文化同質(zhì)化的威脅和侵犯時(shí)，文化的特殊性會(huì)因此表現(xiàn)得愈發(fā)強(qiáng)烈，來維護(hù)自身的存在。多元文化的碰撞不會(huì)消解文化的特色，反而使文化個(gè)性更加彰顯。

不管是文化沖突還是文化交融，都不約而同地打破了封閉與束縛，讓文化從自我演化、自我積累的時(shí)空局限中解放出來，與他者文化相搏相融、相遇相知。文化交往給每一種文化都提供了豐富和發(fā)展自我文化的資源和靈感，同時(shí)，也給每一種文化提供了展現(xiàn)自我文化個(gè)性和風(fēng)采的機(jī)遇和場所。

(二)文化個(gè)性與文化共性

文化既有區(qū)別于他者的個(gè)性，也有交流互通的共性。在不同的地理環(huán)境和社會(huì)歷史條件下，人們的實(shí)踐活動(dòng)千變?nèi)f化，創(chuàng)造出來的文化也是絢麗多姿、各具特色，這體現(xiàn)的是文化的個(gè)性。不同國家、不同民族的人們共同在地球上生活了上千年，對(duì)于自然、社會(huì)、生活有著共同的認(rèn)知和感受，所以在文化中也會(huì)體現(xiàn)出人類所具有的共性。文化個(gè)性吸引不同文化交往的興趣，文化共性為文化相互理解和尊重提供了可能途徑。文化交往可以使文化的個(gè)性存在轉(zhuǎn)變成為普遍的共性存在，也可以使共性價(jià)值融于文化個(gè)性的發(fā)展創(chuàng)新之中。文化的交流與對(duì)話是創(chuàng)造性的相遇，是一個(gè)你中有我，我中有你的雙向并進(jìn)的過程。

(三)文化認(rèn)同促進(jìn)文化之間平等交流、和諧相處

由于生活環(huán)境、歷史傳統(tǒng)不同，文化的差異性客觀存在，但文化沒有優(yōu)劣之分，“每一個(gè)社會(huì)都在既存人類諸種可能性范圍之內(nèi)做了它自己的某種選擇，各種不同的選擇之間無從加以比較，所有選擇全部同樣真實(shí)有效?！盵13](P502)各民族文化都是人類智慧的結(jié)晶，都值得我們?nèi)バ蕾p和學(xué)習(xí)。不能以自我文化為標(biāo)準(zhǔn)，去評(píng)判他者文化的優(yōu)劣，每一種文化都有平等的交往權(quán)與發(fā)展權(quán)。恩格斯曾指出：“各民族的真誠的國際合作，只有當(dāng)每個(gè)民族在自己家里完全自主的時(shí)候才能實(shí)現(xiàn)。”[5](P267)因畏懼沖突而故步自封的文化保守主義，為排斥異己而企圖壓制消滅其他文化的文化帝國主義，都將成為熱愛和平與發(fā)展的世界公民的公敵。每一種文化只有以平等的姿態(tài)，融入到豐富多彩的多元文化之中，才能確保自身的生存、發(fā)展和創(chuàng)新。

文化認(rèn)同就是在沖突與交融中展開的，它帶領(lǐng)我們走出“自我中心主義”的思想禁錮，超越“非此即彼”的思維模式，以對(duì)話代替對(duì)抗，以合作代替斗爭，以共生共存代替你死我活。文化在沖突中交流溝通，在對(duì)話中揚(yáng)長避短，相互理解共融，是文化發(fā)展的大勢所趨，文化的共存共榮是民族文化長盛不衰的必由之路?！安煌幕g的交流過去已被多次證明是人類文明發(fā)展的里程碑?！盵14](P8)

每個(gè)文明都能為世界文明的繁榮增添力量，也都會(huì)從其他文明中汲取養(yǎng)分。東方文化采納了西方文明的優(yōu)秀成果，西方文明也吸取了東方文明中的養(yǎng)分。中國的四大發(fā)明就曾經(jīng)為資本主義的開拓提供了強(qiáng)大的動(dòng)力，馬克思精辟地指出：“火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！盵15](P427)

文化認(rèn)同作為一種聯(lián)結(jié)不同民族、不同地域文化的紐帶，有助于解決不同民族文化之間的價(jià)值沖突，使之更好地相互借鑒和交流，確保屬于不同文化特性的個(gè)人和民族的和諧關(guān)系。文化認(rèn)同使每一個(gè)民族都不再僅僅眷顧自己的傳統(tǒng)，而是敞開心扉，向世界開放，并擇其善者而從之。

在多元文化交融的語境中，只有把“自我”和“他者”視為平等的文化主體，相互尊重，彼此欣賞，美美與共，才能實(shí)現(xiàn)一個(gè)和諧多元的大同世界。

四、天下大同——和諧社會(huì)

(一)普世文明

隨著全球化的推進(jìn)，針對(duì)“普世文明”的討論也愈加熱烈，關(guān)于普世文明是否可能，能否實(shí)現(xiàn)，也存在著兩種不同的態(tài)度，有支持者，也有反對(duì)者。在回答普世文明存在與否的問題時(shí)，我們先來解析一下普世文明的含義。如果說，普世文明是指全人類共同遵循的價(jià)值原則、普遍認(rèn)同的文化精神，比如為維護(hù)生態(tài)環(huán)境達(dá)成的共識(shí)，為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)發(fā)展而制定的貿(mào)易規(guī)則，全世界人民共同追求的人文理念等，這種意義上的普世文明是存在的，而且它的概念和內(nèi)涵會(huì)越來越清晰，因?yàn)槿蚧购芏嗟胤叫缘氖聞?wù)，變成了全體人類需要共同面對(duì)的問題。為了避免全球性的災(zāi)難和世界性的動(dòng)蕩不安，具有調(diào)適意義的普世文明是存在的，而且有存在的必要性。

如果說普世文明是指全球文化的一體化、同質(zhì)化，或更有甚者認(rèn)為，普世文明是以西方國家主導(dǎo)的西方化，那么這種普世文明是我們堅(jiān)決予以否定和抵制的。每一種文化都有它賴以產(chǎn)生的特殊背景，西方哲學(xué)崇尚“自我”的思維方式，奠定了西方社會(huì)“自我中心主義”的價(jià)值理念。西方“自我中心主義”的世界觀，明顯區(qū)別于中國傳統(tǒng)文化延續(xù)下來的以“和”為價(jià)值核心的集體主義精神，不僅中國無法全盤接受，其他民族國家也未必完全認(rèn)同，更不可能成為普世文明中的價(jià)值理念。

當(dāng)然，普世文明也離不開特殊文化，普世文明就是由若干特殊文化共同組合構(gòu)成的。每一種文化都具有獨(dú)一無二、不可替代的特殊性，當(dāng)這種特殊性得到其他文化形態(tài)的認(rèn)同和承認(rèn)時(shí)，它就上升為具有普遍意義的世界文化。具有普遍意義的文化精華，不斷獲得各民族國家的認(rèn)同，為人類所共享，從而就會(huì)成為人類共同的文明財(cái)富。

一個(gè)民族的文化能在多大程度上將其特殊性轉(zhuǎn)化為普遍性，并不取決于它的強(qiáng)勢態(tài)度和擴(kuò)張范圍，而是取決于這個(gè)民族的文化經(jīng)驗(yàn)和文化精神能在多大程度上為解決全球性問題提供參考價(jià)值。面對(duì)環(huán)境、資源、和平、發(fā)展等人類的共同難題，能否從中尋找到值得分享的價(jià)值觀念和解決的途徑，是決定特殊文化是否可以上升為普世文明的關(guān)鍵所在。

1988年1月，全世界75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎集會(huì)，發(fā)表宣言稱：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭2500年，去吸取孔子的智慧。”孔子提出“禮之用，和為貴”，“和為貴”的文化精神，為解決復(fù)雜的國家關(guān)系提供了普遍適用的原則。

費(fèi)孝通先生對(duì)中華民族文化作出了概括，即“多元一體格局”，這種“和而不同”的格局，歷經(jīng)歲月洗禮，是先輩們?cè)谖幕瘜?shí)踐中不斷探索、積淀中形成的趨于成熟完善的協(xié)調(diào)模式，體現(xiàn)出由古至今的認(rèn)同智慧和文化底蘊(yùn)。為全球文化的和諧發(fā)展提供了一種可供參考的模式。

(二)多元和諧的文化圖景

未來文化的發(fā)展不會(huì)是文化的趨同化，古人云：“同則不續(xù)。”也不會(huì)是文化的孤芳自賞，文化封閉孤立會(huì)走向衰亡。著名的歷史哲學(xué)家斯賓格勒在《西方的沒落》中，給我們描述了一幅生機(jī)盎然的世界文化圖景：“我們看到的是一群偉大文化組成的戲劇，其中每一種文化都以原始的力量從它的土生土壤中勃興起來，都在它的整個(gè)生活期中堅(jiān)實(shí)地和那土生土壤聯(lián)系著；每一種文化都把自己的影像印在它的材料，即它的人類身上；每一種文化各有自己的觀念，自己的情欲，自己的生活、愿望和感情，自己的死亡。這里是豐富多彩，閃耀著光輝，充盈著運(yùn)動(dòng)的……這種種文化是純化了的生活精髓，它們和田野間的花兒一樣無終極目的地生長著……我把世界歷史看成一幅無止境地形成、無止境地變化的圖景，看成一幅有機(jī)形式驚人地盈虧相繼的圖景?！盵16](P39)

馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中也給我們展現(xiàn)了一幅世界文化圖景，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！盵5](P276)

世界文化就該如此絢爛繽紛、生機(jī)勃勃。文化交匯處澎湃的碰擊聲，孕育的是新的生命，新的文化。文化的全球化并不是文化的一致化，未來世界的文化圖景應(yīng)該是多元文化平等交往、寬容互動(dòng)、和諧相處的情形。每個(gè)民族的文化都以其獨(dú)特性在多元文化中自主存在，而且不斷超越民族、國家的界限，廣泛參與世界多元文化體系的構(gòu)建。并為多元和諧文化的樂章奏響?yīng)毦咛厣囊袈伞?/p>

五、文化認(rèn)同是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的推動(dòng)力

冷戰(zhàn)結(jié)束后，取而代之的是以和平與發(fā)展作為時(shí)代主題的多極世界的共同繁榮，雖然多極世界還在曲折中發(fā)展，但現(xiàn)今國際形勢已經(jīng)為“和而不同”的和諧世界奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，“和諧社會(huì)”將成為全人類的共同理想。

在構(gòu)建和諧社會(huì)的藍(lán)圖中，文化認(rèn)同是至關(guān)重要的一環(huán)?？v觀人類社會(huì)發(fā)展歷程，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，文化發(fā)展與社會(huì)發(fā)展有著極為明顯的對(duì)應(yīng)關(guān)系，有什么樣的社會(huì)存在，就有與社會(huì)存在相適應(yīng)的文化背景，文化一直是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要促進(jìn)因素。文化影響著政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，且深刻而長遠(yuǎn)。隨著人類對(duì)文化的自覺意識(shí)不斷提升，文化在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中的作用越來越凸顯，文化成為人類不斷獲得發(fā)展，贏得自由的重要依據(jù)。

“文化認(rèn)同既是對(duì)自我文化主體性與文化價(jià)值立場的堅(jiān)持，同時(shí)又是以開放的心態(tài)在理解他人文化價(jià)值體系內(nèi)在邏輯基礎(chǔ)上，對(duì)自身文化的反思，并通過對(duì)話交流尋求文化之間相互理解、相互融合的普遍共通之處?！盵17](P120)文化認(rèn)同不僅僅是自我確認(rèn)和彼此欣賞，更應(yīng)關(guān)注不同生活世界文化的和睦相處。只有具備了這樣的文化認(rèn)同理念，并指導(dǎo)我們的實(shí)踐活動(dòng)，才有可能為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供一個(gè)和諧的文化氛圍。

面對(duì)全球化所帶來的紛繁復(fù)雜的文化生態(tài)，文化認(rèn)同可以承擔(dān)起現(xiàn)實(shí)責(zé)任，為多元文化共存架設(shè)理解溝通的橋梁。生態(tài)多樣，是環(huán)境和諧之寶；文化多樣，是人類和諧之福。每一個(gè)民族國家確保自己的文化主權(quán)，不將自己的意志強(qiáng)加于人，相互尊重，相互理解，是維護(hù)文化多樣性的重要保障。

“文化認(rèn)同”追求的終極目標(biāo)是整個(gè)多元世界的和諧與穩(wěn)定，爭取不同民族國家和群體在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面享有平等的權(quán)益，廣泛動(dòng)員和集合支持和平發(fā)展的力量，為實(shí)現(xiàn)美美與共、和而不同的大同世界而不懈努力。