楊恩澤

(大連大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116622)

“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想最先是由早期意大利共產(chǎn)黨領(lǐng)袖安東尼奧·葛蘭西提出的：“一個(gè)社會(huì)集團(tuán)的霸權(quán)地位表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面，即‘統(tǒng)治’和‘智識(shí)與道德的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)’”[1]，他提出的“統(tǒng)治”即政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，“智識(shí)與道德的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”即通過(guò)知識(shí)和道德鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。葛蘭西認(rèn)為對(duì)于獲得了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的政黨來(lái)說(shuō)，無(wú)論是鞏固領(lǐng)導(dǎo)權(quán)還是維護(hù)執(zhí)政權(quán)，政黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)都是極其重要的。黨的“十八大”以來(lái)，在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題上，習(xí)近平提出了一系列新思想、新觀點(diǎn)、新判斷，表現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。從當(dāng)前理論界研究現(xiàn)狀來(lái)看，習(xí)近平關(guān)于文化建設(shè)相關(guān)論述的研究多集中在目標(biāo)、內(nèi)涵和意義等方面，專門且又系統(tǒng)研究習(xí)近平關(guān)于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)重要論述鮮明特點(diǎn)的成果尚不多見(jiàn)。準(zhǔn)確把握一個(gè)理論思想的鮮明特點(diǎn)，是系統(tǒng)認(rèn)識(shí)一個(gè)新的理論成果的內(nèi)在要求。因此，系統(tǒng)闡明習(xí)近平關(guān)于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)重要論述的鮮明特點(diǎn)，對(duì)于全面建成小康社會(huì)、推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興具有重要現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

一、確保馬克思主義者牢牢掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，體現(xiàn)了鮮明的階級(jí)性

習(xí)近平提出，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征。中國(guó)共產(chǎn)黨作為擁有8 900多萬(wàn)黨員的馬克思主義政黨，是目前世界歷史上黨員最多的無(wú)產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政黨，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)掌握在廣大馬克思主義者手中，是確保黨長(zhǎng)期執(zhí)政的重大前提，體現(xiàn)了習(xí)近平鮮明的階級(jí)立場(chǎng)。對(duì)此，習(xí)近平以其非凡的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威廓清了一系列是非問(wèn)題、正誤問(wèn)題，彰顯了新時(shí)代馬克思主義政治家、思想家和理論家的政治智慧。習(xí)近平在中共中央政治局就歷史唯物主義基本原理和方法論進(jìn)行第十一次集體學(xué)習(xí)、全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議、全國(guó)黨校工作會(huì)議、中央黨?？h委書(shū)記研修班、中共中央政治局第二十次集體學(xué)習(xí)、慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)、中共十八屆中央政治局第四十三次集體學(xué)習(xí)、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)、紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)，就堅(jiān)守馬克思主義世界觀以及馬克思主義者要牢牢掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)發(fā)表了一系列重要講話，并作了具體闡釋。習(xí)近平系列重要講話從全局和戰(zhàn)略的高度充分肯定了馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本指導(dǎo)思想，明確了馬克思主義在21世紀(jì)中國(guó)的不可替代性。同時(shí)，他以非凡的政治敏銳性和鑒別力認(rèn)識(shí)到雖然我們是以馬克思主義為指導(dǎo)的國(guó)家，但是一些黨員干部還沒(méi)有自發(fā)地、徹底地掌握馬克思主義，一些黨員干部還沒(méi)有成為真正的馬克思主義者。有的人認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過(guò)時(shí)，中國(guó)搞的不是馬克思主義，馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化。為解決黨內(nèi)存在的這一突出問(wèn)題，習(xí)近平在實(shí)踐層次上提出了如何成為堅(jiān)定的馬克思主義者的科學(xué)方法論。

首先，他以馬克思主義理論家、思想家的身份意識(shí)，循循善誘地轉(zhuǎn)變黨內(nèi)對(duì)待馬克思主義的模糊態(tài)度。擲地有聲地名明確了馬克思主義的真理性認(rèn)識(shí)對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生的重要影響。他還引用美國(guó)學(xué)者海爾布隆納的《馬克思主義：贊成與反對(duì)》來(lái)證明馬克思主義在西方國(guó)家發(fā)展的蓬勃生機(jī)，來(lái)說(shuō)明在西方馬克思主義研究和實(shí)踐領(lǐng)域，馬克思主義理論仍然具有認(rèn)同力、科學(xué)性與真理性，仍然作為許多西方學(xué)者的思想武器來(lái)批判資本主義弊端。他以此激勵(lì)廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要自覺(jué)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，不斷以科學(xué)的思維方法將21世紀(jì)馬克思主義最新研究成果轉(zhuǎn)化為理論上的自覺(jué)、政治上的信念。

其次，通過(guò)學(xué)習(xí)教育活動(dòng)以及黨內(nèi)條例保持馬克思主義者的先進(jìn)性。黨的“十八大”以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，為強(qiáng)化黨員干部對(duì)馬克思主義理論的理解與認(rèn)同，先后審議通過(guò)了《關(guān)于新形勢(shì)下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》和《中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)監(jiān)督條例》，并在全社會(huì)的黨政機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位和私營(yíng)合資企業(yè)發(fā)起“八項(xiàng)規(guī)定”、“六條禁令”、反“四風(fēng)”、群眾路線教育、“三嚴(yán)三實(shí)”和“兩學(xué)一做”專題教育，大規(guī)模、全領(lǐng)域黨員教育活動(dòng)與實(shí)踐過(guò)程提升了黨員意識(shí)。在習(xí)近平看來(lái)，學(xué)習(xí)馬克思主義理論不是泛泛地學(xué)、機(jī)械地學(xué)、形式地學(xué)，而是要將馬克思、恩格斯本人的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)真正理解、真正領(lǐng)悟，這是根基，是最為基礎(chǔ)性的。在掌握基本立場(chǎng)和觀點(diǎn)之后，才會(huì)進(jìn)一步理解黨的最新理論、最新方針和政策指向，才能有進(jìn)一步將馬克思主義理論與時(shí)代特征相結(jié)合的可能性，才能有進(jìn)一步將其普及和創(chuàng)新的可能性，才能更好地被大眾接受。通過(guò)全黨、全社會(huì)的教育活動(dòng)，增強(qiáng)了8 900多萬(wàn)黨員干部的馬克思主義者的身份意識(shí)，鞏固了450多萬(wàn)個(gè)基層黨組織的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，牢牢掌握了馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。

所謂習(xí)近平關(guān)于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)重要論述的階級(jí)性是指，廣大黨員干部自覺(jué)認(rèn)同馬克思主義理論并且能夠自覺(jué)地同非馬克思主義思潮劃清界限，努力成為合格的新時(shí)代馬克思主義者。在習(xí)近平看來(lái)，一個(gè)在新時(shí)代合格的馬克思主義者應(yīng)該充滿著對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，對(duì)黨的優(yōu)良革命傳統(tǒng)的自信，對(duì)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的自信?？茖W(xué)把握習(xí)近平關(guān)于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)重要論述的階級(jí)性，讓我們清醒認(rèn)識(shí)到，黨面臨的外部形勢(shì)復(fù)雜多變，黨內(nèi)有些領(lǐng)域、有些部門、有些人還不能被稱為真正的馬克思主義者。必須通過(guò)教育的手段，提升黨員干部的馬克思主義理論素養(yǎng)和實(shí)踐能力。只有中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的合格、堅(jiān)定的馬克思主義者才能擔(dān)當(dāng)起引領(lǐng)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重任。這是中國(guó)共產(chǎn)黨做好自身建設(shè)的基本要求，這是習(xí)近平同志在深刻汲取“蘇共”文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)喪失、蘇聯(lián)亡黨亡國(guó)歷史經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，根據(jù)目前黨在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的突出問(wèn)題提出的，體現(xiàn)了鮮明的階級(jí)立場(chǎng)。

二、不斷滿足人民大眾對(duì)美好生活的需要，體現(xiàn)了鮮明的認(rèn)同性

黨的“十九大”報(bào)告提出的要不斷滿足人民群眾對(duì)美好生活的需要，符合全體中國(guó)人民的奮斗目標(biāo)，充分體現(xiàn)了社會(huì)主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不斷爭(zhēng)取人民認(rèn)同的一貫主張。列寧認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)任務(wù)的完成是以聯(lián)合和引導(dǎo)人民的不斷前進(jìn)為主要目標(biāo)的。毛澤東則認(rèn)為，社會(huì)主義文化應(yīng)該為“全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化”[2]?？梢?jiàn)，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的認(rèn)同性明確了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主體目標(biāo)，就是要不斷提升“以文化人”的精神力量和滿足人們基本利益需求，這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨實(shí)現(xiàn)和鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的基本前提。黨的“十九大”報(bào)告中的“人民”和“群眾”出現(xiàn)了249次之多，充分說(shuō)明了中國(guó)共產(chǎn)黨“堅(jiān)持以人民為中心”的執(zhí)政理念，明確把人民放在最高位置，爭(zhēng)取最大公約數(shù)的基本認(rèn)同，有力詮釋了黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)離不開(kāi)人民群眾的積極參與、支持與認(rèn)同。

首先，重視人民精神力量的塑造。針對(duì)思想領(lǐng)域人們的價(jià)值虛無(wú)、精神真空、享樂(lè)拜金等突出問(wèn)題。一方面，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為立心鑄魂的獨(dú)特戰(zhàn)略資源。習(xí)近平提出：“人類社會(huì)與動(dòng)物界的最大區(qū)別就是人是有精神需求的，人民對(duì)精神文化生活的需求時(shí)時(shí)刻刻都存在?！盵3]315說(shuō)明人們對(duì)豐富自身精神世界的渴求是無(wú)止境的。因此，必須通過(guò)創(chuàng)造性發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)立心鑄魂，這無(wú)論對(duì)提升人們的思想文化水平還是鞏固執(zhí)政黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)都是最有力的精神支撐。那么，中國(guó)人民認(rèn)同的精神命脈去哪里尋找呢？習(xí)近平不止一次地明確指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是我們深厚的文化軟實(shí)力，是中國(guó)人民共有的文化基因，具有強(qiáng)大的認(rèn)同基礎(chǔ)，能夠凝聚和打造強(qiáng)大的中國(guó)精神力量。一方面，他不斷深入發(fā)掘和闡發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的仁愛(ài)、民本、誠(chéng)信、正義、和合、大同等重要思想，將其與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)緊密對(duì)接，在對(duì)外交往、治國(guó)理政、堅(jiān)定文化自信、推動(dòng)民族復(fù)興等過(guò)程中都將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為獨(dú)特的戰(zhàn)略資源和重要精神財(cái)富，體現(xiàn)了習(xí)近平在新時(shí)代對(duì)于正確看待和喚醒傳統(tǒng)文化的明確主張以及創(chuàng)造性繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的堅(jiān)定態(tài)度。另一方面，通過(guò)引領(lǐng)文藝創(chuàng)作，豐富人們的精神力量。豐富人民群眾的精神世界離不開(kāi)黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，黨對(duì)文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)就是反映和滿足人民的精神需求。習(xí)近平提出的文藝為人民的創(chuàng)作導(dǎo)向就是強(qiáng)調(diào)文藝要以喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式和語(yǔ)言教育、感染人民大眾。如何做到呢？習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，文藝創(chuàng)作者要以正確的創(chuàng)作導(dǎo)向?yàn)橹笇?dǎo)，把人民作為作品的重要主體，作品的質(zhì)量需要人民去鑒賞和評(píng)判。這些觀點(diǎn)突顯了習(xí)近平要求廣大文藝工作者要以廣大人民群眾作為審美主體和表現(xiàn)對(duì)象，以新時(shí)代人民心聲作為創(chuàng)作內(nèi)容，以人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式表現(xiàn)出來(lái)，努力克服創(chuàng)作者和人民大眾、現(xiàn)代與傳統(tǒng)、中國(guó)與外國(guó)之間的矛盾，激發(fā)人民大眾積極參與到文藝創(chuàng)作之中，豐富精神力量，從而凝聚國(guó)家精神力量。

其次，重視人民的根本利益。根本利益的體現(xiàn)就是不斷滿足人民大眾對(duì)美好生活的需要和向往，這是中國(guó)共產(chǎn)黨的一貫宗旨和新時(shí)代的奮斗目標(biāo)。延安時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨在奪取并獲得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的過(guò)程中，始終堅(jiān)持以滿足人民群眾基本需求和利益為前提。毛澤東的邏輯思路是在獲得政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之前必須變革舊的生產(chǎn)關(guān)系，因?yàn)閹浊暌詠?lái)，中國(guó)社會(huì)的根本性問(wèn)題是土地問(wèn)題，只有通過(guò)土地革命變革舊的生產(chǎn)關(guān)系，才能為文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的獲得創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。自此以后，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民大眾逐漸擺脫貧困并走向富裕。進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生了歷史性變化，已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分之間的矛盾，反映了民之所望、施政所向。另一方面，根本利益的實(shí)現(xiàn)需要人民去評(píng)判。習(xí)近平指出：“實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為衡量一切工作得失的根本標(biāo)準(zhǔn)?！盵4]說(shuō)明執(zhí)政黨執(zhí)政水平和成效能否被認(rèn)同，是需要人民去評(píng)判和檢驗(yàn)。保證黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)事業(yè)順利發(fā)展，就必須認(rèn)清工作中的不足，及時(shí)從人民大眾中汲取智慧和經(jīng)驗(yàn)，糾正工作中的失誤，不斷鞏固黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

所謂習(xí)近平關(guān)于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)重要論述的認(rèn)同性，是指文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)現(xiàn)不能脫離人民群眾的支持與同意，只有保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，才能獲得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的精神力量和物質(zhì)力量。科學(xué)把握習(xí)近平關(guān)于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)重要論述的認(rèn)同性，要求我們要清醒地認(rèn)識(shí)到，黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)現(xiàn)與鞏固需要不斷滿足人民群眾的利益需求、不斷激活人民大眾的巨大精神力量。社會(huì)主義中國(guó)發(fā)展到今天，其中一個(gè)重要因素是人民大眾精神力量在社會(huì)變革中的偉大作用自覺(jué)推動(dòng)了社會(huì)主義中國(guó)的蓬勃發(fā)展。習(xí)近平將人民的精神力量凝聚成國(guó)家精神力量，充分肯定了不斷豐富人民精神力量轉(zhuǎn)化物質(zhì)力量的重要作用。因?yàn)槲幕I(lǐng)導(dǎo)權(quán)不可能離開(kāi)利益、物質(zhì)因素，而且要與人民大眾的物質(zhì)需求和利益因素緊密相連，才能真正獲得人民大眾的認(rèn)同和支持。

三、科學(xué)把握時(shí)代發(fā)展需要，體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代性

社會(huì)主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)需要與時(shí)俱進(jìn)的理論來(lái)增強(qiáng)其引領(lǐng)力和說(shuō)服力。因此“要立足時(shí)代特點(diǎn)，推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化、大眾化，更好運(yùn)用馬克思主義觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，真正搞懂面臨的時(shí)代課題，深刻把握世界歷史的脈絡(luò)和走向”[3]36。理論的引領(lǐng)力和說(shuō)服力的增強(qiáng)必須使馬克思主義立足時(shí)代特點(diǎn)，解讀和闡釋符合中國(guó)實(shí)際和中國(guó)特色的時(shí)代理論。習(xí)近平關(guān)于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要論述定位于“新時(shí)代”，使馬克思主義的時(shí)代化、大眾化以時(shí)代特點(diǎn)、時(shí)代走向?yàn)橐罁?jù)，充分運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn)深刻分析文化引領(lǐng)存在的問(wèn)題，洞察發(fā)展趨勢(shì)，賦予文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)以新的時(shí)代內(nèi)涵，在把握時(shí)代問(wèn)題和引領(lǐng)時(shí)代方向上達(dá)到了新的理論高度。

首先，增強(qiáng)文化自信是時(shí)代發(fā)展的“大問(wèn)題”。不同時(shí)代會(huì)提出不同的文化問(wèn)題，顯示了文化在不同時(shí)代發(fā)展的重要使命。在2014年中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)近平首次提出“文化自信”這一新的時(shí)代課題。習(xí)近平認(rèn)為，“堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問(wèn)題”[3]349，“大問(wèn)題”是將文化自信和民族、國(guó)家的命運(yùn)緊密相連，是對(duì)文化自信所處歷史方位的理性研判。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，為了取得新民主主義革命勝利，毛澤東在《新民主主義論》中首次提出中國(guó)文化發(fā)展的方向是建設(shè)民族的科學(xué)的大眾的新民主主義文化，將文化與民族獨(dú)立相契合，確立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)要奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的使命。在當(dāng)前和平與發(fā)展的時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了從“站起來(lái)”到“富起來(lái)”并且正在經(jīng)歷著“強(qiáng)起來(lái)”的歷史飛躍，如果沒(méi)有文化自信，就無(wú)法鞏固黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和民族復(fù)興的進(jìn)程中就會(huì)缺少精神文化支撐?？梢?jiàn)，文化自信是新時(shí)代的重大課題，是黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)順利發(fā)展的內(nèi)在根基和重要支撐。

其次，創(chuàng)新適應(yīng)時(shí)代需要的網(wǎng)絡(luò)宣傳手段。近幾年，網(wǎng)絡(luò)對(duì)人們的價(jià)值觀念、生活方式產(chǎn)生了重要影響。“網(wǎng)絡(luò)空間”已經(jīng)成為億萬(wàn)人民的精神家園，成為重要的文化傳播陣地。習(xí)近平認(rèn)為，“現(xiàn)在，媒體格局、輿論生態(tài)、受眾對(duì)象、傳播技術(shù)都在發(fā)生深刻變化，特別是互聯(lián)網(wǎng)正在媒體領(lǐng)域催發(fā)一場(chǎng)前所未有的變革。讀者在哪里，受眾在哪里，宣傳報(bào)道的觸角就要伸向哪里，宣傳思想工作的著力點(diǎn)和落腳點(diǎn)就要放在哪里”[5]。因此，創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)宣傳手段，營(yíng)造良好的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)，凝聚共識(shí)，形成“同心圓”，就成為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代發(fā)展的努力方向。在建設(shè)網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)的進(jìn)程中，不能忽視網(wǎng)絡(luò)空間的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，黨的思想宣傳主體要積極占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，把“草根”變成主流價(jià)值的支持者和引導(dǎo)者，把“草野”變成引領(lǐng)民族復(fù)興的重要輿論場(chǎng)，不斷夯實(shí)馬克思主義在網(wǎng)絡(luò)陣地的引領(lǐng)地位。

最后，占領(lǐng)理論創(chuàng)新的制高點(diǎn)。理論創(chuàng)新是指導(dǎo)時(shí)代發(fā)展的有力保障，黨的“十八大”以來(lái)，習(xí)近平繼承和發(fā)揚(yáng)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，明確了“我們?nèi)匀惶幵隈R克思主義所指明的歷史時(shí)代”，創(chuàng)造性提出一系列政治論斷和政治主張。黨的“十九大”報(bào)告綜合分析時(shí)代發(fā)展形勢(shì)和我國(guó)事業(yè)發(fā)展需要，創(chuàng)新性提出中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想、我國(guó)社會(huì)主要矛盾變化和新的“兩步走”戰(zhàn)略目標(biāo)等新論斷、新主張，這些新論斷、新主張抓住了馬克思主義理論順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的根本性、徹底性特征，并以馬克思主義大眾化的形式凝心聚力，是中國(guó)共產(chǎn)黨順應(yīng)時(shí)代潮流作出的重大政治判斷和突出的理論貢獻(xiàn)。

所謂習(xí)近平關(guān)于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)重要論述的時(shí)代性，是指在把握時(shí)代特點(diǎn)、時(shí)代需要的基礎(chǔ)上，對(duì)新問(wèn)題、新情況作出理性分析與判斷，把握本質(zhì)、規(guī)律和發(fā)展變化，與時(shí)俱進(jìn)，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，使黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想永葆生機(jī)和活力?？茖W(xué)把握習(xí)近平關(guān)于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)重要論述的時(shí)代性，就要順應(yīng)當(dāng)今世界發(fā)展趨勢(shì)，吸收一切人類文明成果，將其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為適合中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的價(jià)值理念，堅(jiān)定文化自信、講好中國(guó)故事，不斷推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化、大眾化。同時(shí)在與世界積極互動(dòng)的進(jìn)程中，抓住時(shí)代發(fā)展的主動(dòng)性，在國(guó)際戰(zhàn)略合作中積極倡導(dǎo)和平、發(fā)展、合作、共贏理念，在國(guó)際社會(huì)中掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，提升國(guó)家文化軟實(shí)力。

四、強(qiáng)化問(wèn)題導(dǎo)向，體現(xiàn)了鮮明的斗爭(zhēng)性

馬克思主義的斗爭(zhēng)性觀點(diǎn)是以斗爭(zhēng)作為實(shí)踐手段來(lái)解決社會(huì)領(lǐng)域存在的尖銳問(wèn)題和潛在的突出矛盾。在習(xí)近平看來(lái)，解決目前我國(guó)一系列突出問(wèn)題和矛盾的最實(shí)際工作方法就是要具有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)。對(duì)于突出問(wèn)題、尖銳矛盾的解決，必須準(zhǔn)備具有新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)，在斗爭(zhēng)中抵制各種非社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，維護(hù)和鞏固黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

從國(guó)際來(lái)看，突出問(wèn)題和矛盾表現(xiàn)在：一方面，以美國(guó)為首的西方國(guó)家對(duì)我國(guó)實(shí)行“西化”和“分化”的圖謀從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)，以文化滲透來(lái)塑造人們價(jià)值觀的方式對(duì)我國(guó)進(jìn)行著“和平演變”。一方面，表現(xiàn)為“國(guó)家資本主義”“民主社會(huì)主義”“歷史虛無(wú)主義”“新自由主義”“修昔底德陷阱”等反動(dòng)思潮在網(wǎng)絡(luò)空間暗流涌動(dòng)；另一方面，裹挾著美國(guó)價(jià)值觀和人性觀的影視作品、生活方式、物質(zhì)觀念以及很多具有美國(guó)官方背景的基督教會(huì)進(jìn)入我國(guó)社會(huì)，這些潛在危險(xiǎn)的存在正影響和重新塑造著我國(guó)民眾的價(jià)值觀。面對(duì)西方資本主義意識(shí)形態(tài)的不斷蠱惑，習(xí)近平經(jīng)過(guò)歷史考察和科學(xué)分析指出：“冷戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，在西方價(jià)值觀念鼓搗下，一些國(guó)家被折騰得不成樣子了，有的四分五裂，有的戰(zhàn)火紛飛，有的整天亂哄哄的。伊拉克、敘利亞、利比亞這些國(guó)家就是典型！如果我們用西方資本主義價(jià)值體系來(lái)剪裁我們的實(shí)踐，用西方資本主義評(píng)價(jià)體系來(lái)衡量我國(guó)發(fā)展，符合西方標(biāo)準(zhǔn)就行，不符合西方標(biāo)準(zhǔn)就是落后的陳舊的，就要批判、攻擊，那后果不堪設(shè)想！最后要么就是跟在人家后面亦步亦趨，要么就是只有挨罵的份?！盵3]327他還指出：一些西方國(guó)家“總是企圖讓我們黨改旗易幟、改名換姓，其要害就是企圖讓我們丟掉對(duì)馬克思主義的信仰，丟掉對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的信念”[3]327。這些論述是習(xí)近平對(duì)西方虛假價(jià)值觀念徹底批判和西化論支持者的徹底揭露，是與“西化”論者的正面對(duì)話與交鋒，彰顯了馬克思主義意識(shí)形態(tài)的真理性和中國(guó)特色社會(huì)主義道路的正確性。

從黨內(nèi)來(lái)看，突出問(wèn)題和矛盾表現(xiàn)在：一方面，黨內(nèi)出現(xiàn)了比較嚴(yán)重的“集體政治蛻變、經(jīng)濟(jì)貪孌、生活腐化”，嚴(yán)重削弱了黨的道德權(quán)威。對(duì)此，習(xí)近平堅(jiān)定不移地在黨內(nèi)開(kāi)展反腐敗斗爭(zhēng)，對(duì)黨內(nèi)腐敗問(wèn)題采取了“有理有利有節(jié)”的斗爭(zhēng)性原則，同時(shí)堅(jiān)定地指出，“如果不除惡務(wù)盡，一有風(fēng)吹草動(dòng)就會(huì)死灰復(fù)燃、卷土重來(lái)，不僅惡化政治生態(tài)，更會(huì)嚴(yán)重?fù)p害黨心民心”[6]。習(xí)近平將黨員干部群體和政黨的純潔性視作“鳥(niǎo)之雙翼，車之雙輪”，二者相互依存、相互促進(jìn)，以壯士斷腕的決心取得了反腐敗斗爭(zhēng)的勝利，在歷史關(guān)鍵時(shí)期增強(qiáng)了黨的道德權(quán)威，挽回了黨心民心。另一方面，由于少數(shù)黨員干部官僚主義、形式主義、享樂(lè)主義等錯(cuò)誤思想的存在，嚴(yán)重稀釋了社會(huì)成員對(duì)黨的信任。對(duì)此，習(xí)近平明確主張要敢于“亮劍”，要敢于同一切錯(cuò)誤思想和行為作斗爭(zhēng)。這是在人民大眾中樹(shù)立威信，不斷贏得人民信賴和認(rèn)同的重要基礎(chǔ)。

所謂習(xí)近平關(guān)于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)重要論述的斗爭(zhēng)性，是以現(xiàn)實(shí)突出問(wèn)題和尖銳矛盾為指向，采取有針對(duì)性的實(shí)踐舉措和切實(shí)行動(dòng)?？茖W(xué)把握習(xí)近平關(guān)于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)重要論述的斗爭(zhēng)性，告訴我們馬克思主義政黨是在與各種錯(cuò)誤思潮、反動(dòng)言論的不斷斗爭(zhēng)中自身才得以發(fā)展，并成為發(fā)展馬克思主義中國(guó)化、大眾化的重要規(guī)律。這說(shuō)明無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想不去主動(dòng)回?fù)舴磩?dòng)的文化思潮和思想傾向，資產(chǎn)階級(jí)文化和思想就會(huì)占領(lǐng)我們的陣地，無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的獲得與鞏固從來(lái)都不是自發(fā)性的、也不是暴力性的，而是需要不斷地去爭(zhēng)取和獲得。此外，中國(guó)共產(chǎn)黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的優(yōu)秀代表，是堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的堅(jiān)定擁護(hù)者。廣大中國(guó)共產(chǎn)黨人在自覺(jué)接受馬克思主義理論教育的前提下，應(yīng)自發(fā)性并自覺(jué)性地拿起批判的武器，幫助人民群眾分清是非，擺脫錯(cuò)誤思潮的影響，鞏固黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

五、突出陣地意識(shí)，體現(xiàn)了鮮明的建設(shè)性

斗爭(zhēng)是手段，建設(shè)是目的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須提升陣地意識(shí)，才能鞏固黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。習(xí)近平立足新時(shí)代發(fā)展需要，理性對(duì)待社會(huì)和文化領(lǐng)域出現(xiàn)的各種問(wèn)題，在提出文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的主體、方向、目標(biāo)和任務(wù)的同時(shí)，蘊(yùn)涵了建設(shè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化陣地的思想，包括意識(shí)形態(tài)陣地、宣傳思想陣地和知識(shí)分子陣地，它們各有分工又彼此制約，在爭(zhēng)取人民大眾和擴(kuò)大社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)影響力的過(guò)程中，不是孤立的、散落的個(gè)體，而是聯(lián)合起來(lái)的有機(jī)整體，共同服務(wù)于黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)。

首先，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)陣地的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的核心要素。大衛(wèi)·麥克萊倫說(shuō)：“葛蘭西把當(dāng)時(shí)第二國(guó)際的失敗歸咎于工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)在抵抗資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)(ideological hegemony)滲透上的無(wú)能?！盵7]“蘇共”亡黨亡國(guó)的直接誘因就是放棄了馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)領(lǐng)地位。在中共十八屆三中全會(huì)第一次全體會(huì)議上，習(xí)近平明確提出，“面對(duì)改革發(fā)展穩(wěn)定復(fù)雜局面和社會(huì)思想意識(shí)多元多樣，媒體格局深刻變化，在集中精力進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，一刻也不能放松和削弱意識(shí)形態(tài)工作，必須把意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán)牢牢掌握在手中，任何時(shí)候都不能旁落，否則就要犯無(wú)可挽回的歷史性錯(cuò)誤”[8]。意識(shí)形態(tài)建設(shè)決定了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的方向和目標(biāo)，其最終目的是為執(zhí)政黨提供系統(tǒng)、穩(wěn)定的思想支撐，形成文化認(rèn)同，盡量多地讓全體社會(huì)成員接受。在這個(gè)過(guò)程中，執(zhí)政黨行使文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)要充分考慮廣大民眾的利益需求，這是執(zhí)政黨形成權(quán)威意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)大精神力量來(lái)源。正因如此，習(xí)近平歷史性地提出：“經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”[9]。首次鮮明提出黨的中心工作和意識(shí)形態(tài)工作具有同等重要的戰(zhàn)略地位。對(duì)此，習(xí)近平要求“物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都搞好，國(guó)家物質(zhì)力量和精神力量都增強(qiáng)，全國(guó)各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善”[10]153，這繼承和發(fā)展了“兩手抓，兩手都要硬”的執(zhí)政理念，只有這樣才能不斷提升國(guó)家文化軟實(shí)力，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

其次，牢牢把握宣傳思想陣地的輿論導(dǎo)向。我國(guó)“正處在思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的時(shí)代”，面對(duì)社會(huì)領(lǐng)域突出的不良風(fēng)氣，黨的思想宣傳陣地受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)、黨的新聞?shì)浾摴ぷ髯剷?huì)、全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議等重要會(huì)議，提出了黨的宣傳思想工作的建設(shè)目標(biāo)、原則和任務(wù)。關(guān)于在思想陣地存在的主流與非主流、先進(jìn)與落后的文化傾向，習(xí)近平旗幟鮮明地將社會(huì)宣傳思想領(lǐng)域分為紅、黑、灰三個(gè)地帶，提出紅色地帶是我們必須守住的主陣地；黑色地帶要敢于亮劍，逐漸掃清障礙；灰色地帶要去爭(zhēng)取，將其轉(zhuǎn)化為紅色地帶，從而夯實(shí)主流思想文化陣地。同時(shí)，明確了“兩個(gè)鞏固”，即“鞏固鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”[10]153，“三個(gè)堅(jiān)持”，即“堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持正確政治方向，堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向”，五個(gè)“事關(guān)”，即“事關(guān)旗幟和道路，事關(guān)貫徹落實(shí)黨的理論和路線方針政策，事關(guān)順利推進(jìn)黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)，事關(guān)全黨全國(guó)各族人民凝聚力和向心力，事關(guān)黨和國(guó)家前途命運(yùn)”。[3]331-332文化研究和生產(chǎn)部門必須以習(xí)近平提出的“兩個(gè)鞏固”“三個(gè)堅(jiān)持”“五個(gè)事關(guān)”思想為指導(dǎo)，迎合和適應(yīng)人民群眾思想特點(diǎn)，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，創(chuàng)新傳播內(nèi)容和傳播手段，牢牢把握正確輿論導(dǎo)向。

最后，知識(shí)分子是可依靠的建設(shè)主體。習(xí)近平建設(shè)性地提出了黨的一項(xiàng)十分重要的工作就是知識(shí)分子工作。黨要把各個(gè)階層的知識(shí)分子凝聚起來(lái)，建設(shè)與主流意識(shí)形態(tài)相協(xié)調(diào)并在主流意識(shí)形態(tài)建構(gòu)中起到引領(lǐng)作用的知識(shí)分子群體。這就需要不斷激發(fā)和發(fā)揚(yáng)知識(shí)分子優(yōu)良傳統(tǒng)和使命擔(dān)當(dāng)意識(shí)。習(xí)近平多次指出，家國(guó)情懷、社會(huì)責(zé)任感歷來(lái)是我國(guó)知識(shí)分子優(yōu)良品質(zhì)?！案骷?jí)黨委和政府要切實(shí)尊重知識(shí)、尊重人才，充分信任知識(shí)分子，努力為廣大知識(shí)分子工作學(xué)習(xí)生活創(chuàng)造更好條件?！盵11]他也多次鼓舞和激發(fā)廣大知識(shí)分子為鞏固黨的意識(shí)形態(tài)工作、新聞?shì)浾搶?dǎo)向積極作為。這些論述深刻說(shuō)明了習(xí)近平信任、支持并期盼知識(shí)分子群體能夠積極參與黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)。因?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義的先進(jìn)文化要緊緊依靠知識(shí)分子群體來(lái)創(chuàng)造和傳播。在習(xí)近平看來(lái)，知識(shí)分子群體在與民眾進(jìn)行調(diào)和、協(xié)商以及感染與轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，要以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和知識(shí)分子的特殊身份積極引領(lǐng)民眾認(rèn)同中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。因此，政黨化的知識(shí)分子群體首先不應(yīng)該只埋頭于“經(jīng)院哲學(xué)”之中，而應(yīng)該扮演并成為受教育者的角色，首先成為廣大民眾的學(xué)生并融入大眾之中，根據(jù)受眾的單一性、多元性文化傾向，不斷向民眾中的先進(jìn)分子學(xué)習(xí)，不斷剔除自身頭腦中“不恰當(dāng)?shù)臇|西”，才能具有教育、感染民眾的能力，才能成為執(zhí)政黨與普通民眾的有效中介，如果沒(méi)有知識(shí)分子對(duì)普通大眾的理解和支持，執(zhí)政黨與大眾的關(guān)系就會(huì)產(chǎn)生距離，成為一種官僚和形式的關(guān)系。

所謂習(xí)近平關(guān)于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)重要論述的建設(shè)性是指，執(zhí)政黨以實(shí)踐為基礎(chǔ)的組織和建構(gòu)活動(dòng)，在文化領(lǐng)域則特指文化建設(shè)的有效組織和管理?？茖W(xué)把握近平關(guān)于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)重要論述的建設(shè)性，要求我們堅(jiān)定不移地以馬克思主義為指導(dǎo)，對(duì)于如何鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，則體現(xiàn)了鮮明的陣地戰(zhàn)思想，他將文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建設(shè)與時(shí)代發(fā)展進(jìn)程相契合，也與對(duì)錯(cuò)誤思想、錯(cuò)誤思潮的斗爭(zhēng)緊密相連，同時(shí)積極構(gòu)建人民大眾易于理解和接受的國(guó)家思想，鮮明體現(xiàn)了習(xí)近平關(guān)于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)重要論述的階級(jí)性與人民性、時(shí)代性與歷史性、斗爭(zhēng)性與批判性的統(tǒng)一，對(duì)于鞏固中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位，掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，推動(dòng)文化繁榮復(fù)興、民族復(fù)興具有重要意義。