徐新平

(湖南師范大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，長(zhǎng)沙 410081)

李大釗是中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，中國(guó)共產(chǎn)黨和黨的新聞事業(yè)的締造者，杰出的政論家和宣傳家。從1918年7月發(fā)表第一篇關(guān)于俄國(guó)十月革命的論文《法俄革命之比較觀》開始，他以《新青年》《每周評(píng)論》等刊物為陣地，積極介紹和宣傳馬克思列寧主義，為馬克思主義在中國(guó)的傳播做出了杰出的貢獻(xiàn)。李大釗在其報(bào)刊宣傳活動(dòng)中還撰寫了多篇新聞學(xué)論文，如《晨鐘報(bào)》發(fā)刊詞，《晨鐘之使命——青春中華之創(chuàng)造》《〈甲寅〉之新生命》《報(bào)與史》等。這些論文以及他撰寫的政論時(shí)評(píng)是中國(guó)共產(chǎn)黨新聞思想史上的重要文獻(xiàn)。在當(dāng)前研究馬克思主義新聞?dòng)^的熱潮中，我們要了解和探索馬克思主義新聞?dòng)^在中國(guó)的源流變遷，就離不開對(duì)李大釗、陳獨(dú)秀等黨的創(chuàng)始人新聞倫理思想的研究。但是，在以往的研究文獻(xiàn)中，關(guān)于李大釗新聞倫理思想的論著很少，本文將就此進(jìn)行簡(jiǎn)略的論述。

一、記者要以促進(jìn)國(guó)民精神解放為己任

李大釗的新聞宣傳活動(dòng)與同時(shí)期的林白水等職業(yè)記者在動(dòng)機(jī)目的上是有一定差異的。林白水等民營(yíng)報(bào)人的新聞活動(dòng)是以報(bào)道時(shí)事新聞、揭露社會(huì)丑惡為主要內(nèi)容，而李大釗作為一個(gè)革命家、思想家和學(xué)者，他的新聞宣傳活動(dòng)則以改造社會(huì)、振奮民眾精神為己任。還在北洋法政專門學(xué)校讀書時(shí)期，李大釗在他主編的北洋政法學(xué)會(huì)《言治》月刊上就發(fā)表文章說，中國(guó)雖然推翻了幾千年的封建專制制度，但國(guó)家依然處在嚴(yán)重的內(nèi)憂外患之中。“環(huán)顧神州，危機(jī)萬狀”[1]，“吾人不幸，沉郁于專制阨運(yùn)，”“嘆悼吾民德之衰、民力之薄耳！”[2]40-41面對(duì)國(guó)家危亡的局勢(shì)和社會(huì)黑暗的現(xiàn)狀，他立志要為苦難的中國(guó)尋求出路，“把扶持國(guó)家民族的免于危亡的大任放在自己的肩頭”[3]644。他說：“所望仁人君子，奮其奔走革命之精神，出其爭(zhēng)奪政權(quán)之魄力，以從事于國(guó)民教育，十年而后，其效可觀。民力既厚，權(quán)自歸焉，不勞爾輩先覺君子，拔劍擊柱，為吾民爭(zhēng)權(quán)于今日?！盵2]43因此，他在十余年的時(shí)間里，所撰寫的政論時(shí)評(píng)都凸顯了一個(gè)主題：為振奮民眾精神服務(wù)。他相信：“三寸毛錐力，能造光明世界于人生阨運(yùn)之中”[4]70。李大釗懷著對(duì)未來美好的愿望與憧憬，以堅(jiān)忍不拔的毅力利用報(bào)刊和文章“喚醒眾生于罪惡迷夢(mèng)之中”[4]73。在其前期的代表作《民彝與政治》中，他提出了“民彝”這個(gè)獨(dú)特的概念。所謂民彝就是民眾不斷改善生存狀態(tài)的一種生存原理，又是民眾固有的衡量事理的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。[7]以政治意識(shí)為例，我國(guó)民眾在民權(quán)自由方面，雖然“校先進(jìn)國(guó)民為微弱，此種政治意識(shí)覺醒之范圍，亦校為狹小”，但是，“觀于革命之風(fēng)云，篷勃飛騰之象，軒然方興而未有艾。則此民權(quán)自由之華，實(shí)已苞蕾于神州之陸。吾民宜固其秉彝之心田，冒萬難以排去其摧凌，而后以漸漬之工夫，熏陶昌大其光采，乃吾民唯一之天職，吾儕唯一之主張矣?！盵6]158就是說，中國(guó)人民在長(zhǎng)期的封建專制壓迫下，雖然民主自由權(quán)利的思想意識(shí)比較薄弱，但是，這種思想意識(shí)的種子卻深藏于民眾的心底，從未消失。革命者的任務(wù)之一，就是要利用各種手段喚醒民眾這些潛在的本能的思想意識(shí)，促進(jìn)其精神的解放。

1916年，“反袁斗爭(zhēng)”取得了勝利，但是，面對(duì)衰微的國(guó)勢(shì)和腐敗的政治，國(guó)人對(duì)民族前途悲觀失望，青年中厭世思想盛行。為了打破人們的悲觀情緒，振起人們的自信和勇氣，李大釗撰寫了《晨鐘之使命——青春中華之創(chuàng)造》《青春》等文章，闡發(fā)了他獨(dú)具特色的宇宙觀和人生哲學(xué)。他認(rèn)為，宇宙是無始無終的、循自然法則的、機(jī)械的、漸次進(jìn)化的大實(shí)在。宇宙萬象無時(shí)不在運(yùn)動(dòng)變化之中，其正反兩面的矛盾與斗爭(zhēng)不是無休止的循環(huán)往復(fù)，而是新陳代謝。人是宇宙的一部分，人生的規(guī)律也是這樣，也有無盡的青春。人自覺“青春無盡”，這才是人生的基本精神。所謂有無青春，“非由年齡而言，乃由精神而言；非由個(gè)人而言，乃由社會(huì)而言。有老人而青年者，有青年而老人者。老當(dāng)益壯者，固在吾人敬服之列，少年頹喪者，乃在吾人詬病之倫矣?！盵7]182李大釗的青春無盡的思想，代表的是一種昂揚(yáng)奮發(fā)、樂觀進(jìn)取的精神，他要求人的一生都要保持奮斗不止的青春活力與沖決羅網(wǎng)的創(chuàng)造能力。他指出，

青年之文明，奮斗之文明也，與境遇奮斗，與時(shí)代奮斗，與經(jīng)驗(yàn)奮斗。故青年者，人生之王，人生之春，人生之華也。青年之字典，無“困難”之字，青年之口頭，無“障礙”之語；惟知躍進(jìn)，惟知雄飛，惟知本其自由之精神，奇僻之思想，銳敏之直覺，活潑之生命，以創(chuàng)造環(huán)境，征服歷史。[7]179

李大釗是一個(gè)富于理想、感情激越的人，他繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的精神品格，對(duì)人生、對(duì)國(guó)家都充滿了樂觀的希望與美好的期待。他總是鼓勵(lì)人們要具備“奮興鼓舞的歷史觀與樂天努力的人生觀”[8]，要“把扶持國(guó)家民族的免于危亡的大任放在自己的肩頭”[3]644。我們讀他的文章，總會(huì)感到一股樂觀邁進(jìn)、奮發(fā)有為的力量在向外噴涌，絕不會(huì)有半點(diǎn)懶惰、任命、悲觀、灰心的氣象。例如，他在《艱難的國(guó)運(yùn)與雄健的國(guó)民》一文中提到，

中華民族現(xiàn)在所逢的史路，是一段崎嶇險(xiǎn)阻的道路。在這一段道路上，實(shí)在亦有一種奇絕壯絕的景致，使我們經(jīng)過此段道路的人，感得一種壯美的趣味。但這種壯美的趣味，是非有雄健的精神的不能夠感覺到的。[9]

他一方面，指出中國(guó)目前正處于艱難的境界，另一方面，鼓勵(lì)人們不要心灰氣短、萎靡頹唐，而應(yīng)該拿出雄健的精神，高唱著進(jìn)行的曲調(diào)，在悲壯的歌聲中，走過這崎嶇險(xiǎn)阻的道路。讀李大釗的文章，不得不讓人心魄震蕩，血沸神銷，一種昂揚(yáng)奮發(fā)的精神油然而生。我們翻檢李大釗為幾種報(bào)刊所撰寫的發(fā)刊詞，就更加清楚地看到，他的報(bào)刊活動(dòng)，一以貫之的目的就是要改造國(guó)民精神以挽救民族、振奮國(guó)群。1916年，《晨鐘報(bào)》創(chuàng)刊時(shí)，他對(duì)外宣稱：《晨鐘》的使命就是“以青春中華之創(chuàng)造為唯一之使命”[7]182。1917年，他在《〈甲寅〉之新生命》中說，《甲寅》的唯一責(zé)任是“開導(dǎo)我國(guó)民使之進(jìn)化”[10]。1919年，他在《“少年中國(guó)”的“少年運(yùn)動(dòng)”》一文中強(qiáng)調(diào)，《少年中國(guó)》要用人道主義精神和互助、博愛的道理改造現(xiàn)在墮落的人心，“使人人都把‘人’的面目拿出來對(duì)他的同胞；把那占據(jù)的沖動(dòng)，變?yōu)閯?chuàng)造的沖動(dòng)；把那殘殺的生活，變?yōu)橛褠鄣纳?；把那侵奪的習(xí)慣，變?yōu)橥瑒诘牧?xí)慣；把那私營(yíng)的心理，變?yōu)楣频男睦?。”[11]由此可見，李大釗的新聞活動(dòng)就是圍繞著改造國(guó)民素質(zhì)、促進(jìn)人們的精神改造和精神解放而展開的。他說：“我以為一切解放的基礎(chǔ)，都在精神解放?！薄八晕覀兊慕夥胚\(yùn)動(dòng)第一聲，就是‘精神解放’！”俄國(guó)十月革命勝利后，他心中更加強(qiáng)化了民族自救、自強(qiáng)的夢(mèng)想。他自覺以報(bào)刊為陣地，宣傳新思想，傳播馬克思主義，引導(dǎo)國(guó)民拋棄陳腐落后的觀念，樹立積極進(jìn)取的人生觀，為再造青春中華而努力。他對(duì)新聞實(shí)踐和思想啟蒙宣傳為中國(guó)共產(chǎn)黨人在新民主主義階段的宣傳工作提供了直接的榜樣。

二、對(duì)言論自由的向往與追求

李大釗受西方自由主義政治學(xué)說的影響，對(duì)“言論自由”充滿向往。他認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的中國(guó)是“世界出版最不自由之國(guó)。”[12]從秦始皇焚書坑儒到袁世凱的北洋政府“左手持利刃、右手持金錢”，殘害異己，收買媒體，這樣一部中國(guó)的歷史，只有當(dāng)權(quán)者的自由而沒有民眾自由的歷史。五四時(shí)期，北洋政府雖然在頒布的臨時(shí)約法中明文規(guī)定人民有言論出版自由的權(quán)利，但事實(shí)上這些權(quán)利被軍閥們恣意踐踏，言論出版自由成為一紙空文。

為此，李大釗、蔣孟麟等聯(lián)名在《晨報(bào)》上發(fā)表《爭(zhēng)自由宣言》，抨擊北洋政府壓制和剝奪人民言論出版自由的行為，強(qiáng)烈要求還權(quán)于民。他在《新生命誕孕之努力》一文中說：“《晨鐘》創(chuàng)刊，締造經(jīng)營(yíng)，竭盡綿薄，猶慮弗勝，此本報(bào)新生命誕孕之辛苦也。而本報(bào)不敢辭其辛苦，癉精瘁力以成之者，則亦本報(bào)欲得自由之努力矣。”[13]這顯示出他為爭(zhēng)自由而甘冒艱險(xiǎn)的決心。李大釗言論自由思想主要有如下內(nèi)容：

1.言論自由是公民的基本權(quán)利。李大釗指出，自由是上天賦予的、神圣不可侵犯的權(quán)利。對(duì)個(gè)人而言，沒有思想和言論自由，人生也就失去了意義，“思想自由與言論自由，都是為保障人生達(dá)于光明與真實(shí)的境界而設(shè)的?！盵14]8對(duì)國(guó)家來說，言論自由是國(guó)家政治發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)。就如人的身體一樣，血脈暢通則生機(jī)勃勃，血脈阻塞則麻木不仁[15]。因此，他主張?jiān)趹椃ㄖ贫ㄖ袕?qiáng)調(diào)保障人民的思想自由和言論自由。

2.言論自由是法制保障的自由。李大釗指出，自由不是無政府主義，不是毫無約束，而是與“法制”“秩序”有著密切的關(guān)系。他說：“我們所要求的自由，是秩序中的自由；我們所顧全的秩序，是自由間的秩序?！盵16]他認(rèn)為，自由與秩序，兩者是不能分離的，只有在法律保障條件下的自由才是真自由?！邦欁杂芍Ｕ?，不僅系于法制之精神，而尤需乎輿論之價(jià)值。故凡立憲國(guó)民，對(duì)于思想言論自由之要求，固在得法制之保障”[6]169。從歷史上看，在專制制度之下，失去法律保障的自由，就是恃強(qiáng)凌弱、豪強(qiáng)橫行的自由，自由與專制不能并存。李大釗為人們了解和認(rèn)識(shí)自由的條件與范圍，發(fā)揮著重要的作用。

3.言論自由是允許各種意見發(fā)表，防止“眾同而禁一”現(xiàn)象發(fā)生。李大釗主張，在言論表達(dá)中要充分尊重公民自由權(quán)利，警惕“暴民政治”，防止“眾同而禁一”的現(xiàn)象出現(xiàn)?！氨娡弧钡谋举|(zhì)是以多數(shù)人意見壓制少數(shù)人意見，是多數(shù)人對(duì)持不同意見者的言論暴政。自由的言論不一定代表真理，報(bào)刊應(yīng)同時(shí)反映對(duì)立雙方的意見，是非曲直只有在相互辯難中見分曉，健全的輿論才能夠形成。李大釗認(rèn)為，

世間本來沒有“天經(jīng)地義”與“異端邪說”這樣?xùn)|西。就說是有，也要聽人去自由知識(shí)，自由信仰。就是錯(cuò)知識(shí)了、錯(cuò)信仰了所謂邪說異端，只要他的知識(shí)與信仰，是本于他思想的自由、知念的真實(shí)，一則得了自信，二則免了欺人，都是有益于人生的，都比那無知的排斥、自欺的順從遠(yuǎn)好得多。[14]8-9

在政府層面，凡禁止思想、信仰、言論自由的做法都是一種罪惡；在社會(huì)層面，無論什么思想言論都應(yīng)該讓他發(fā)表出來，才是正確的。李大釗主張，“思想是絕對(duì)的自由，是不能禁止的自由，禁止思想自由的，斷斷沒有一點(diǎn)的效果。你要禁止他，他的力量便跟著你的禁止越發(fā)強(qiáng)大?！盵14]9因此，他“奉勸禁遏言論、思想自由的注意，要利用言論自由來破壞危險(xiǎn)思想，不要借口危險(xiǎn)思想來禁止言論自由”[14]9。

李大釗在接受馬克思主義之后，運(yùn)用階級(jí)分析的方法，對(duì)社會(huì)各階層的自由進(jìn)行了考察，認(rèn)識(shí)到在階級(jí)社會(huì)里言論自由是有階級(jí)性的，在資本主義制度下，只有少數(shù)當(dāng)權(quán)者和資本家才有言論自由，大多數(shù)民眾與自由是無緣的。俄國(guó)革命成功后，廣大民眾有了自由，少數(shù)壓迫階級(jí)的言論權(quán)被剝奪。因此，勞動(dòng)人民要想獲得自由必須推翻資本主義制度，建立社會(huì)主義制度。在社會(huì)主義制度下，“少數(shù)資本主義者之自由當(dāng)然受束縛，不過對(duì)于大多數(shù)人的自由確是增加”[17]。值得注意的是，自由究竟是一種道德，還是一種權(quán)利？這是從晚清以來一直存在爭(zhēng)議的問題。例如，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為：“民之自由，天之所畀也。”[18]就是說，自由是人與生俱來的權(quán)利。梁?jiǎn)⒊瑒t認(rèn)為，“自由者，奴隸之對(duì)待也?！盵19]675“若有欲求真自由者乎，其必自除心中之奴隸始”[19]679。梁?jiǎn)⒊炎杂煽闯墒桥c奴隸性相反的獨(dú)立人格，包括行動(dòng)自由與精神自由。他在《十種德性相反想成議》中，也是將“自由”看成是一種道德。

其實(shí)，在嚴(yán)復(fù)和梁?jiǎn)⒊奈恼轮?，自由有時(shí)被看成是政治權(quán)利，有時(shí)又被看成是一種道德觀念。在李大釗的文章里，也是這樣。例如，他在《自由與秩序》《憲法與思想自由》等論文中，都把憲法上規(guī)定的自由看作是國(guó)民生存的必須之要求，認(rèn)為人的自由權(quán)利，包括身體自由、財(cái)產(chǎn)自由、書信秘密自由、出版自由、集會(huì)結(jié)社自由和信仰自由等。這些自由顯然是指社會(huì)公民應(yīng)有的政治權(quán)利。

但是，李大釗在其他一些文章中又把自由看成是一種道德。例如，他在《民彝與政治》中說：“歐西自由之說，雖經(jīng)東漸，神州共和之幟，亦既飄然高樹。而社會(huì)言論武斷之力，且與其龐雜喧闐之度而俱增，而是非亂，而真?zhèn)蜗?，公理正義乃更無由白于天下，自由之精神，轉(zhuǎn)以言論自由愈湮沒而不彰。”[6]170在《立憲國(guó)民之修養(yǎng)》中說：“立憲國(guó)民之儀度，當(dāng)以自由、博愛、平等為持身接物之信條。此等信條入人既深，則其氣質(zhì)之慈祥愷悌、中正和平，必能相為感召，以成循禮守法之風(fēng)習(xí)?！盵20]這里所說的“自由之精神”和自由“為持身接物之信條”，顯然是一種道德。

其實(shí)，在中西方政治和哲學(xué)史上，自由從來就具有政治角度和倫理角度等多重含義，正如嚴(yán)復(fù)所說：“蓋政界自由，其義與倫學(xué)中個(gè)人自由不同?！盵21]因此，自由既是一種政治權(quán)利，又是一種道德觀念，兩者既有區(qū)別又有內(nèi)在的聯(lián)系。試想，一個(gè)民族或者個(gè)人壓根就沒有自由的精神與自由的信條，又怎么可能去勇敢地爭(zhēng)取政治法律和經(jīng)濟(jì)上各種自由的權(quán)利呢？因此，我們?cè)谡撌鲋袊?guó)新聞倫理思想的過程中，不得不關(guān)注歷代報(bào)人對(duì)言論自由、出版自由、思想自由的認(rèn)識(shí)與主張。

三、新聞?dòng)浾叩纳鐣?huì)責(zé)任與職業(yè)素養(yǎng)

1922年2月，北京大學(xué)新聞?dòng)浾咄緯?huì)成立。李大釗在《晨報(bào)》上發(fā)表演說，這篇演說用唯物史觀從理論上闡釋了他對(duì)新聞事業(yè)的基本觀點(diǎn)，被認(rèn)為是“我國(guó)第一篇用馬克思主義觀點(diǎn)闡述新聞現(xiàn)象的講話”[22]。在講話中他對(duì)“新聞事業(yè)”和“新聞”這兩個(gè)概念進(jìn)行了詮釋。他說：“新聞事業(yè)是一種活的社會(huì)事業(yè)”，“新聞是現(xiàn)在新的、活的社會(huì)情況的寫真。”基于以上認(rèn)識(shí)，他提出了新聞?dòng)浾叩膬纱筘?zé)任：

其一，全面紀(jì)述全社會(huì)每天所發(fā)生的事實(shí)。他說，過去的歷史家只為帝王將相一家一姓作起居注，而社會(huì)是復(fù)雜的，具有多方面的關(guān)系，歷史應(yīng)當(dāng)注重社會(huì)上多方面的記載，不然就不是真實(shí)的歷史，新聞報(bào)道也應(yīng)如此。他提醒記者要養(yǎng)成多方面的知識(shí)，學(xué)會(huì)全面地看問題，眼界要寬，要認(rèn)識(shí)到社會(huì)復(fù)雜的、多方面的關(guān)系，從事物的聯(lián)系和變化中全面客觀地呈現(xiàn)社會(huì)生活的整體面貌。這一觀點(diǎn)在中國(guó)新聞思想史上還是首次提出，是馬克思唯物史觀在新聞業(yè)務(wù)中的體現(xiàn)。

其二，利用活的問題向國(guó)民輸入各種知識(shí)。他說：“新聞?dòng)浾叩呢?zé)任，于紀(jì)述事實(shí)以外，還應(yīng)該利用活的問題，輸入些知識(shí)。”[23]537就是說，記者傳播知識(shí)與教師傳授知識(shí)是不同的，應(yīng)當(dāng)聯(lián)系重大新聞事件靈活地向受眾灌輸些知識(shí)。例如，紀(jì)念達(dá)爾文的誕辰，就可以將達(dá)爾文的生平經(jīng)歷和理論學(xué)說概要地介紹出來，讓讀者更多地了解生物進(jìn)化的知識(shí)；如果報(bào)道地震的消息，就去采訪地質(zhì)學(xué)家，通過專家講授有關(guān)地震知識(shí)，為民眾釋疑解惑。這樣，將死的材料隨著活的事實(shí)表現(xiàn)出來，理論知識(shí)也就成了活的、有趣的材料[23]538。他在《報(bào)與史》中也陳述了同樣的觀點(diǎn)，希望新聞?dòng)浾摺澳馨讶杖招掳l(fā)生的事件，用有系統(tǒng)、有趣味的筆法，描寫出來，以傳布于讀者，使人事發(fā)展、社會(huì)進(jìn)化的現(xiàn)象，——呈露于讀者的眼前?！盵24]李大釗的觀點(diǎn)對(duì)于記者如何將報(bào)道寫得生動(dòng)活潑，將報(bào)紙辦得豐富多彩具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

同時(shí)，李大釗還認(rèn)為，在分析社會(huì)現(xiàn)象、評(píng)論時(shí)事與指導(dǎo)國(guó)民方面，記者需要更高的修養(yǎng)和更多的努力，才能擔(dān)負(fù)起這個(gè)責(zé)任。他在《政論家與政治家》一文中提出，無論是政論家還是政治家，都要具備三種修養(yǎng)，即知識(shí)、誠(chéng)篤和勇氣。他這篇文章雖然不是針對(duì)記者職業(yè)而言的，但是，從工作性質(zhì)看，記者也屬于政論家之列，歷史上的許多知名記者如王韜、梁?jiǎn)⒊热?，就是著名的政論家。因此，也可以看成是?duì)記者的要求。從李大釗的有關(guān)論述中可知，關(guān)于記者的職業(yè)素養(yǎng)，李大釗著重提出了如下觀點(diǎn)：

第一，記者要有淵博深厚的知識(shí)。李大釗認(rèn)為新聞事業(yè)是“活的社會(huì)事業(yè)”，記者“要想把這不斷的發(fā)生的、多方面的社會(huì)現(xiàn)象描寫出來，而加了批評(píng)或指導(dǎo)，非有相當(dāng)?shù)膶W(xué)問和知識(shí)不可?！盵23]537“國(guó)家政治，叢雜萬端，而社會(huì)上之生活現(xiàn)象，尤為變動(dòng)不居，靡所軌范，倘知識(shí)不足以濟(jì)其變，則凡一舉手一投足，皆有窮于應(yīng)付之感，勉強(qiáng)為之，不鄰于魯莽滅裂，則歸于捍格難行而已?！盵25]323就是說，記者的工作所面對(duì)的是不斷變化的、十分復(fù)雜的國(guó)家政治和社會(huì)生活，如果沒有廣博的知識(shí)，就難以駕馭紛繁復(fù)雜的社會(huì)問題，更談不上對(duì)受眾加以批評(píng)和指導(dǎo)。

第二，記者要有誠(chéng)篤的品德。李大釗說：“知識(shí)充矣，茍臨事接物之際，無誠(chéng)篤之精神以貫注之，或權(quán)謀數(shù)術(shù)以試其詐，或虛與委蛇以從其惰，若而人者，雖能欺飾于一時(shí)，不能信孚于有眾；雖可敷衍于俄頃，不能貫徹乎初終，此亦政家之所忌也。”[25]323-324在這里，李大釗所說的“誠(chéng)篤”，就是強(qiáng)調(diào)政論家態(tài)度要誠(chéng)實(shí)，動(dòng)機(jī)要純正。記者在辦報(bào)中也要恪守誠(chéng)篤的品質(zhì)，不能將辦報(bào)視為謀私射利的工具，對(duì)大眾不能有任何欺騙的手段，不然，就不能得到大眾的信任。新聞?dòng)浾呷绻倪^飾非，混淆黑白，欺騙受眾，就是一種罪惡，相反只有站在客觀公正的立場(chǎng)，全面記錄紛繁復(fù)雜的世界，及時(shí)反映流變不止的社會(huì)真相，才是自己應(yīng)盡的職責(zé)。

第三，記者要有追求真理的勇氣。李大釗認(rèn)為，“人生最高之理想，在求達(dá)于真理。”“茍其言之確合于真理，雖一時(shí)之社會(huì)不聽吾說，且至不容吾身，吾為愛真理之故，而不敢有所逡巡囁嚅以迎附此社會(huì)；茍其言之確背乎真理，雖一時(shí)之社會(huì)歡迎吾說，而并重視吾身，吾為愛真理之故，而不敢有所附和唯阿，以趨承此社會(huì)?！盵26]追求真理、堅(jiān)持真理是需要勇氣的，“無百折不撓、獨(dú)立不倚之勇氣，以與艱難、誘惑相抗戰(zhàn)，則亦終歸于沮喪、墮落之途，不為境遇所征服而作艱難之俘虜，則為利害所迫誘而作勢(shì)力之囚奴耳。此又涉乎節(jié)操問題矣，而此修養(yǎng)又當(dāng)儲(chǔ)備于平日，非可卒得于臨時(shí)?！盵25]324

第四，記者要有團(tuán)結(jié)合作的精神。無論是對(duì)《新青年》雜志同人，還是對(duì)北京大學(xué)新聞?dòng)浾咄緯?huì)，李大釗都多次論述了團(tuán)結(jié)合作的重要性，并對(duì)記者同志提出了團(tuán)結(jié)一致干事業(yè)的期望與要求。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，他更加強(qiáng)調(diào)記者的團(tuán)結(jié)協(xié)作和集體觀念，強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮集體的力量，以指導(dǎo)國(guó)民運(yùn)動(dòng)。在北京大學(xué)新聞?dòng)浾咄緯?huì)上，他表達(dá)了對(duì)該會(huì)的希望：“胡先生說，不希望主張必定一致，希望人人能發(fā)揮個(gè)性固然不錯(cuò)。但是有了這個(gè)團(tuán)體，總可以借此情誼，立在同一的、知識(shí)的水平線上，常有機(jī)會(huì)來交換各人不同的意見。遇有國(guó)民的運(yùn)動(dòng)發(fā)生時(shí)，我們總可以定一大目標(biāo)，共同進(jìn)行，以盡指導(dǎo)群眾，而為國(guó)民的宣傳的責(zé)任。”[23]539在日常生活和工作中，人們常常遇見這樣的現(xiàn)象：本來是同一個(gè)團(tuán)隊(duì)的成員，有著共同的目標(biāo)和利益，只是因?yàn)閭€(gè)性不同、意見不一而互不相讓，甚至反目成仇。其根本原因是缺乏求同存異的胸懷與著眼大局的識(shí)見，結(jié)果必然是兩敗俱傷、集體和個(gè)人利益都受到損害。李大釗的觀點(diǎn)對(duì)于人們正確處理團(tuán)隊(duì)內(nèi)部矛盾和培養(yǎng)團(tuán)結(jié)合作的精神具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

四、新聞?dòng)浾咭邆錃v史研究者的修養(yǎng)

李大釗在《史學(xué)要論》中說：“現(xiàn)代的報(bào)紙，其性質(zhì)亦與史相近。有人說在某種意義，歷史可以說是過去的報(bào)章，報(bào)章可以說是現(xiàn)在的歷史。這話亦有些道理。作報(bào)的人要有文學(xué)的天才，亦要有史學(xué)的知識(shí)。這樣子做報(bào)，那作出的報(bào)章，才是未來史家的絕好材料?！盵27]在《報(bào)與史》中，他從“史”字的原始意義入手，考察了報(bào)與史的密切關(guān)系。認(rèn)為“史”的本義有掌司記事者之義，而且“作史的要義，與作報(bào)的要義，亦當(dāng)有合”。他提出，“報(bào)是現(xiàn)在的史，史是過去的報(bào)”，“新聞?dòng)浾叩穆毞郑嗯c歷史研究者極相近似?！币虼?，“新聞?dòng)浾咭袣v史研究者的修養(yǎng)?！盵24]

為什么說作報(bào)的要義與作史的要義相同呢？李大釗從三個(gè)方面考察了它們之間的關(guān)系。

首先，“察其變”。他說：“社會(huì)的進(jìn)展不已，人事的變遷無常，治史者必須即其進(jìn)展變易之象，而察其程跡，始能得人類社會(huì)之真象?！毖芯繗v史就在于明白人類社會(huì)的變化，治史所以明變；新聞也是對(duì)變動(dòng)不居的社會(huì)現(xiàn)象的記錄，也要用發(fā)展變化的眼光來認(rèn)識(shí)世界，如此方能認(rèn)識(shí)和反映社會(huì)的真相。其次，“搜其實(shí)”。李大釗說：“欲求人類進(jìn)變之跡，茍于個(gè)個(gè)現(xiàn)實(shí)發(fā)生的事件，未得真確之證據(jù)，則難免馳空武斷之弊?！睔v史研究以掌握真實(shí)確鑿的史料為基點(diǎn)，如果沒有掌握確切的歷史資料，研究就無法進(jìn)行，也失去了意義。同樣，作為“現(xiàn)在的史”的新聞，也必須以新聞?wù)鎸?shí)為基礎(chǔ)，沒有對(duì)事實(shí)全面的了解，任何記錄與分析都是沒有價(jià)值的。再次，“會(huì)其通”?！敖袢帐穼W(xué)進(jìn)步的程途，已達(dá)于不僅以考證精核片段的事實(shí)，即為畢史之能事了，必須認(rèn)人事為互有連瑣，互有因果關(guān)系者，而施以考察，以期于事實(shí)與事實(shí)之間，發(fā)見相互的影響與感應(yīng)，而后得觀人事之會(huì)通?！盵24]治史以尋求現(xiàn)象背后的歷史規(guī)律為目標(biāo)，講究事實(shí)與事實(shí)之間縱橫的歷史聯(lián)系，并從諸多聯(lián)系的考察中探尋真相與規(guī)律。新聞以記錄事實(shí)真相、揭示新聞價(jià)值為目標(biāo)，也要講究透過現(xiàn)象看本質(zhì)，善于從事實(shí)的聯(lián)系與發(fā)展中記載新聞。李大釗還指出，歷史與新聞雖有許多共通之處，但兩者又有一定的差異。具體說，就是作史與辦報(bào)的時(shí)效性不同，作史可以慢一點(diǎn)，而報(bào)道必須快速及時(shí)，所以，記者在察變、會(huì)通兩方面比不上歷史研究者，這是工作性質(zhì)造成的客觀存在。但是，新聞?dòng)浾卟荒芤虼硕艞壛藲v史的責(zé)任與歷史研究者的修養(yǎng)。李大釗提出，

新聞?dòng)浾咭袣v史研究者的修養(yǎng)，要有歷史的知識(shí)，要具有與史學(xué)者一樣的冷靜的頭腦，透澈的觀察，用研究歷史的方法，鑒別取拾關(guān)于每日新生事實(shí)的種種材料，這樣子才可以作成一種好報(bào)紙，同時(shí)亦能為未來的史家預(yù)備些好史料。[24]

李大釗所說的關(guān)于記者要具備史學(xué)家的修養(yǎng)，主要內(nèi)容是指豐富的知識(shí)、冷靜的頭腦、透澈的觀察，研究歷史的方法幾個(gè)方面。他認(rèn)為，這幾個(gè)方面的修養(yǎng)與辦報(bào)有著密切的關(guān)系，只有具備這些修養(yǎng)，才能辦出好的報(bào)紙。我們知道，關(guān)于史家與記者的關(guān)系問題，并不是李大釗最先提出的，早在晚清時(shí)期國(guó)人辦報(bào)之初，何啟、胡禮垣、鄭觀應(yīng)、梁?jiǎn)⒊热硕继岢鲞^這樣的主張，并形成了記者要具有“史家精神”的共識(shí)。但在李大釗之前，誰也沒有寫過《報(bào)與史》的專論來探討這個(gè)問題。他們的看法都在零星的語錄中表達(dá)，缺乏完整性。李大釗對(duì)報(bào)與史、記者與史家關(guān)系問題的論述較前人更為充分與深刻。