史獻(xiàn)芝 王永貴

內(nèi)容提要 基于普通社會公眾視角審慎地探索建構(gòu)馬克思主義話語權(quán)的恰切之道，既是一個凸顯的理論和實(shí)踐議題，也是一個關(guān)涉國家未來命運(yùn)的重大時(shí)代命題。面對意識形態(tài)領(lǐng)域的復(fù)雜斗爭、西方國家話語霸權(quán)的凸顯和多元社會思潮共時(shí)性涌現(xiàn)的客觀現(xiàn)實(shí)，努力推進(jìn)馬克思主義的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，大力提升馬克思主義的解釋力，不斷優(yōu)化馬克思主義的傳播結(jié)構(gòu)，是基于普通社會公眾視角考察建構(gòu)馬克思主義話語權(quán)所必須抓住的基本要點(diǎn)。

本文系江蘇高校哲學(xué)社會科學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目“新時(shí)代我國網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全治理研究”(項(xiàng)目號：2018SJZDI015)、國家社科基金重大項(xiàng)目“習(xí)近平總書記意識形態(tài)建設(shè)系列重要講話的理論貢獻(xiàn)和實(shí)踐要求研究”(項(xiàng)目號：15ZDA002)、國家社科基金一般項(xiàng)目“全面深化改革進(jìn)程中社會矛盾的生成機(jī)理和化解機(jī)制研究”(項(xiàng)目號：15BKS049)和江蘇省第五期“333工程”第三層次人才資助項(xiàng)目階段性成果。

問題的提出

在國家現(xiàn)代化建設(shè)中，主流意識形態(tài)話語權(quán)的建構(gòu)一直是一個備受關(guān)注的核心主題。原因很簡單：一個國家只有成功建構(gòu)起主流意識形態(tài)話語權(quán)，才有可能在有效整合和凝聚社會價(jià)值共識的前提下，保持持續(xù)發(fā)展并最終走向強(qiáng)盛。所以，在國家現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐進(jìn)程中，主流意識形態(tài)話語權(quán)的建構(gòu)，具有決定國家發(fā)展的興盛狀態(tài)甚至未來命運(yùn)的極端重要性。

在競爭日趨激烈的當(dāng)今社會，軟實(shí)力的競爭在相當(dāng)程度上體現(xiàn)為話語權(quán)的競爭。一個國家的主流意識形態(tài)所釋放出來的感染力和吸引力愈強(qiáng)，其話語權(quán)也就愈大，軟實(shí)力和國際競爭力隨之會變強(qiáng)；反之，話語權(quán)愈小，軟實(shí)力和國際競爭力定會漸次式微。“如果一個國家、一個民族沒有科學(xué)的、統(tǒng)一的意識形態(tài)做指導(dǎo)，那么其經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展都將因缺乏動力和方向而雜亂無序?！雹僖虼耍R克思主義話語權(quán)問題絕不僅僅是簡單的理論紛爭，它決定著中國共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的政治價(jià)值、政治原則和共同理想能否“得到社會上大多人的普遍承認(rèn)、普遍支持、普遍尊重?！雹?/p>

秉承問題導(dǎo)向的學(xué)術(shù)研究意識，基于普通社會公眾視角審慎地探索馬克思主義話語權(quán)的建構(gòu)之道，以有效地整合社會價(jià)值觀念、凝聚社會價(jià)值共識，牢牢掌握“意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)和話語權(quán)”，成為一個日漸凸顯的理論與實(shí)踐議題。

文獻(xiàn)的簡要回顧與梳理

近年來，學(xué)界對馬克思主義話語權(quán)的內(nèi)涵和建構(gòu)路徑的研究進(jìn)路主要展現(xiàn)為：

(一)關(guān)于馬克思主義話語權(quán)的內(nèi)涵

曹天航等認(rèn)為，“馬克思主義話語權(quán)即是馬克思主義意識形態(tài)具有控制、引導(dǎo)和規(guī)范社會話語的權(quán)力，在意識形態(tài)領(lǐng)域中占據(jù)主導(dǎo)地位，具有廣泛的傳播性和影響力，并依據(jù)其影響力將其政治立場、價(jià)值判斷、理論觀點(diǎn)傳播于社會，從而獲得社會的認(rèn)同及政治合法性?！雹塾袑W(xué)者指出，馬克思主義話語權(quán)“是指馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域發(fā)生的對‘他者’的權(quán)力，也就是意識形態(tài)通過話語體系的方式對人們形成的影響力和吸引力?！雹芤灿袑W(xué)者認(rèn)為，馬克思主義話語權(quán)是“馬克思主義意識形態(tài)依據(jù)自身地位，擁有控制、引導(dǎo)或規(guī)范社會，以致足以為社會立言的權(quán)利，也就是馬克思主義意識形態(tài)的價(jià)值判斷、理論觀點(diǎn)有資格、有能力主導(dǎo)、領(lǐng)導(dǎo)、指導(dǎo)社會的問題。”⑤

可以看出，學(xué)界對馬克思主義話語權(quán)內(nèi)涵的探討大多是一般意義上的抽象性描述。當(dāng)然，這種一般性和抽象性的描述雖在一定程度上揭示出馬克思主義話語權(quán)的內(nèi)在本質(zhì)，但卻有意無意地忽視或遮蔽了馬克思主義既是一種意識形態(tài)，也是一種文化現(xiàn)象的客觀事實(shí)，故此，也就難以準(zhǔn)確地把握馬克思主義話語權(quán)內(nèi)涵的特殊性。

(二)關(guān)于建構(gòu)馬克思主義話語權(quán)的路徑

第一，在微觀層面上對建構(gòu)馬克思主義話語權(quán)路徑的問題研究。有學(xué)者認(rèn)為，建構(gòu)馬克思主義話語權(quán)“要致力于推動馬克思主義與中國特色社會主義從思想體系向?qū)嵺`形態(tài)轉(zhuǎn)化；澄清思想誤區(qū)和實(shí)踐難題；捍衛(wèi)馬克思主義的指導(dǎo)地位；正視外部威脅和不利局面，樹立馬克思主義的優(yōu)良學(xué)風(fēng)；抓住關(guān)鍵領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)，形成宣傳思想工作強(qiáng)大合力?！雹摭堉蝿傊赋?，“變革‘元敘事’的話語方式，創(chuàng)建富有中國特色的馬克思主義大眾化的話語體系以及培育有機(jī)知識分子、打造人才隊(duì)伍”⑦是建構(gòu)馬克思主義話語權(quán)的重要著力點(diǎn)。吳榮生則認(rèn)為，建構(gòu)馬克思主義話語權(quán)必須“堅(jiān)持話語的黨性與人民性的辯證統(tǒng)一，從人民大眾的話語需求出發(fā)，正確處理大眾話語與政治話語、學(xué)術(shù)話語、傳統(tǒng)話語的關(guān)系，創(chuàng)新馬克思主義話語權(quán)提升的維度，進(jìn)而鞏固馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的群眾基礎(chǔ)?！雹?/p>

第二，在宏觀層面上，就如何建構(gòu)馬克思主義話語權(quán)問題的探討。甄紅菊認(rèn)為，“意識形態(tài)視域下馬克思主義話語權(quán)的實(shí)現(xiàn)應(yīng)當(dāng)與講好中國故事相結(jié)合，應(yīng)當(dāng)培育有理論造詣和傳播能力的主體力量，同時(shí)也要研究面向重點(diǎn)群體、重要場域的開放性路徑。”⑨劉燕平等學(xué)者認(rèn)為，建構(gòu)馬克思主義話語權(quán)“應(yīng)處理好大眾話語與政治話語的內(nèi)在一致性關(guān)系，促進(jìn)大眾話語與學(xué)術(shù)話語的積極轉(zhuǎn)化，合理借鑒傳統(tǒng)話語中的‘營養(yǎng)元素’，使‘大眾話語’‘大眾的話語’科學(xué)互動?！雹膺€有學(xué)者指出，“理論與實(shí)踐結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義話語權(quán)的適時(shí)轉(zhuǎn)換；傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，優(yōu)化中國特色話語體系的傳播方式；內(nèi)練與外修結(jié)合，強(qiáng)化中國特色話語體系的保障機(jī)制”是建構(gòu)馬克思主義話語權(quán)的重要切入點(diǎn)。

就現(xiàn)有的研究文獻(xiàn)看，幾乎都是從整體上來探討建構(gòu)馬克思主義話語權(quán)的路徑。這樣的研究思路當(dāng)然有著充足的理據(jù)，但從具體受眾的視角看，往往忽視了群體認(rèn)知差異這一客觀現(xiàn)實(shí)。相關(guān)理論研究和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)告訴我們：價(jià)值偏好、知識結(jié)構(gòu)、認(rèn)知能力和社會閱歷存在差異的社會群體，在馬克思主義的接受和認(rèn)知方式上也存在著相當(dāng)程度甚至是根本性的差異。因此，建構(gòu)馬克思主義話語權(quán)在從頂層進(jìn)行總體性布局和整體性設(shè)計(jì)的同時(shí)，還必須針對不同的社會群體謀劃與之認(rèn)知習(xí)慣相契合的恰切之道。否則，建構(gòu)馬克思主義話語權(quán)的效度將被稀釋。因此基于普通社會公眾的視角來考察建構(gòu)馬克思主義話語權(quán)的恰切之道，就凸顯出了頗有創(chuàng)新味道的研究理路。

馬克思主義話語權(quán)的內(nèi)涵

?？轮赋觯耙磺惺挛锒伎梢詺w結(jié)為兩樣?xùn)|西：權(quán)力和話語(知識)”“權(quán)力和知識是直接相互隱含的；不相應(yīng)地構(gòu)建一種知識領(lǐng)域就不可能有權(quán)力關(guān)系”“權(quán)力關(guān)系造就了一種知識體系，而知識則擴(kuò)大和強(qiáng)化了這種權(quán)力的效應(yīng)?！备鹛m西認(rèn)為，“一個社會集團(tuán)的霸權(quán)地位表現(xiàn)在以下兩個方面，即‘統(tǒng)治’和‘智識與道德的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)’?！倍爸亲R與道德的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，也就是通過意識形態(tài)的滲透和特定話語的言說等方式對民眾進(jìn)行勸說、宣傳和教育，“從而發(fā)展出實(shí)實(shí)在在的新人類”。按照?？潞透鹛m西的辯護(hù)邏輯看，話語絕不僅僅是人們之間一種簡單、純粹的語言交往互動的工具，同時(shí)也是一種承載著特定的價(jià)值意蘊(yùn)并影響甚至支配著人們的思維方式、價(jià)值認(rèn)知和價(jià)值取向的權(quán)力，即話語權(quán)。

馬克思、恩格斯認(rèn)為，話語本身承載著特定的價(jià)值觀念，即“統(tǒng)治階級的思想在每一個時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想?！粋€階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量?！辟|(zhì)言之，在經(jīng)濟(jì)和政治上占統(tǒng)治地位的階級也必然掌握著話語敘事范式和策略的選擇權(quán)與決定權(quán)。簡單地說，所謂話語權(quán)，也就是特定的行為主體通過特定的話語敘事范式來潛在影響并試圖改變“他者”思想和行為選擇的一種隱性的能力或狀態(tài)。

基于以上分析，筆者認(rèn)為，馬克思主義話語權(quán)的內(nèi)涵應(yīng)該從以下兩個層面來理解與把握：一是馬克思主義對社會輿論具有強(qiáng)大的控制權(quán)、管理權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，是黨和國家制定、執(zhí)行重大方針、政策、法規(guī)以及學(xué)術(shù)界開展哲學(xué)社會科學(xué)研究必須堅(jiān)持的唯一指導(dǎo)思想；二是廣大人民群眾在日常生活實(shí)踐中普遍支持、普遍認(rèn)同和普遍信仰馬克思主義的原理、立場、方法和觀點(diǎn)并內(nèi)化為一種價(jià)值自覺。對普通社會公眾而言，建構(gòu)馬克思主義話語權(quán)的實(shí)質(zhì)，在根柢上是作為建構(gòu)主體的中國共產(chǎn)黨和廣大理論工作者，依憑某種精巧的裝置和特定的傳播、教化等方式，使普通社會公眾能夠自覺認(rèn)同、接受和遵從馬克思主義的原理、立場、方法和觀點(diǎn)，并內(nèi)化為一種社會實(shí)踐生活的價(jià)值自覺。

建構(gòu)馬克思主義話語權(quán)的挑戰(zhàn)

在當(dāng)代中國的社會空間結(jié)構(gòu)中，建構(gòu)馬克思主義話語權(quán)所面臨的挑戰(zhàn)主要有：

首先，意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭的復(fù)雜勢態(tài)。當(dāng)下意識形態(tài)領(lǐng)域中的斗爭呈現(xiàn)出一種更加隱蔽、更加激烈、更加多元的復(fù)雜勢態(tài)。一些不理解甚至根本不懂馬克思主義理論的人，或是喪失馬克思主義信仰，生硬地套用西方話語來機(jī)械地解釋中國現(xiàn)實(shí)；或是用所謂的西方價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來否定和掩蓋歷史發(fā)展的具體性和特殊性，以試圖否定黨的領(lǐng)導(dǎo)，等等。其次，西方國家的話語霸權(quán)。西方國家憑借網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的先發(fā)優(yōu)勢和話語霸權(quán)，將西方政治文化和價(jià)值觀念糅合到相關(guān)的話語敘事中，大肆詆毀馬克思主義信仰和中國特色社會主義制度的正義性，企圖從根本上否定黨的領(lǐng)導(dǎo)、擠壓與消解馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的公信力。再次，多元社會思潮的涌現(xiàn)。新自由主義、歷史虛無主義、無政府主義、民粹主義等社會思潮的共時(shí)性涌現(xiàn)。譬如：以“普世價(jià)值”面貌示人的新自由主義，將我國改革開放和中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)與發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)故意曲解為西方新自由主義的直接展演。以唯心主義歷史觀為哲學(xué)基礎(chǔ)的歷史虛無主義思潮，否定中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命；打著理論創(chuàng)新的旗號，通過所謂的還原歷史、重寫歷史等，企圖誘導(dǎo)普通社會公眾懷疑和虛化近代以來中華民族的革命史。

故此，夯實(shí)普通社會公眾對馬克思主義認(rèn)同的效度，提高普通社會公眾的理性辨析能力，認(rèn)清那些企圖以所謂的“普世價(jià)值”取代馬克思主義和中國特色社會主義的理論誤區(qū)和實(shí)踐陷阱，以做到自覺批判和抵制各種背離馬克思主義的錯誤社會思潮，就彰顯出了重要的時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

馬克思主義話語權(quán)的建構(gòu)路徑：基于普通社會公眾視角的考察

要有效地回應(yīng)和審慎地解決意識形態(tài)領(lǐng)域中的各種復(fù)雜問題，必須用徹底的理論來贏得、掌握與說服普通社會公眾。一般而言，在話語權(quán)力關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，普通社會公眾在一定程度上是“知識權(quán)力關(guān)系的弱者”，并且不善于通過抽象的理論演繹和邏輯推理方式來認(rèn)知馬克思主義的理論、方法、立場和觀點(diǎn)。相反，基于日常生活的功利謀劃，他們更習(xí)慣于通過親身的體驗(yàn)和直觀的方式來認(rèn)知、理解、評價(jià)和測量馬克思主義。因此，就普通社會公眾來說，建構(gòu)馬克思主義話語權(quán)，需要在深刻洞察普通社會公眾認(rèn)知內(nèi)在規(guī)律的基礎(chǔ)上，審慎地謀劃建構(gòu)馬克思主義話語權(quán)的精巧機(jī)制或裝置。

(一)努力推進(jìn)馬克思主義的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

科學(xué)性、抽象性、理論性、系統(tǒng)性和嚴(yán)謹(jǐn)性是馬克思主義的突出特點(diǎn)，與普通社會公眾所熟悉的直觀化、多元化、生活化的話語體系之間顯然存在著相當(dāng)程度的內(nèi)在張力。

馬克思指出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！睆倪@個意義上說，普通社會公眾對馬克思主義的認(rèn)知也是“以實(shí)踐始以實(shí)踐終。”因此，在多元復(fù)雜的現(xiàn)代社會場景中，黨和廣大理論工作者，首先要謙卑地彎下腰身，走出“書齋”和“會場”，秉承問題導(dǎo)向意識，積極主動地深入基層，科學(xué)地分析和把握普通社會公眾的利益訴求和認(rèn)知規(guī)律，與普通社會公眾之間建立一種有效互動的話語關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。其次，要依據(jù)普通社會公眾的認(rèn)知習(xí)慣，把馬克思主義文本話語和理論話語創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為普通社會公眾易于理解、易于接受和易于把握的話語范式。黨和廣大理論工作者，必須立足中國特色社會主義實(shí)踐，創(chuàng)造性地把馬克思主義文本話語和理論話語凝練成既富有中國特色，又能映射普通社會大眾生活實(shí)際和解釋時(shí)代問題與社會熱點(diǎn)的“接地氣、親大眾”的新概念、新范疇。再次，要牢牢把準(zhǔn)馬克思主義大眾話語的時(shí)代質(zhì)感?！肮伯a(chǎn)黨員如果要真想做宣傳，就要看對象，就要想一想自己的文章、演說、談話、寫字是給什么人看、給什么人聽的?！憋@而易見，以貼近生活、貼近現(xiàn)實(shí)、貼近時(shí)代的通俗性話語來凝練馬克思主義的基本理論和觀點(diǎn)，通過設(shè)置生動形象和輕松幽默的輿論議題來打造富有鮮明時(shí)代質(zhì)感的大眾話語體系，用最簡單最直接的話語敘事方式勾勒出馬克思主義大眾話語的時(shí)代特質(zhì)，是建構(gòu)馬克思主義話語權(quán)的重要關(guān)節(jié)點(diǎn)。

(二)大力提升馬克思主義的解釋力

“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！币虼?，對相關(guān)的社會熱點(diǎn)問題做出科學(xué)合理的解釋，為普通社會公眾及時(shí)地答疑解惑，是馬克思主義能夠“說服”普通社會公眾的重要關(guān)節(jié)點(diǎn)。

實(shí)踐中，首先，要堅(jiān)持問題導(dǎo)向意識，向普通社會公眾闡明問題的內(nèi)在實(shí)質(zhì)。深入探究當(dāng)代中國社會變遷的基本勢態(tài)，洞察社會問題的生成邏輯和發(fā)展勢態(tài)，對普通社會公眾關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問題以及變動的利益關(guān)系和社會矛盾關(guān)系進(jìn)行科學(xué)全面透徹的哲學(xué)分析，并以簡潔明晰的敘事方式和通俗易懂的話語表達(dá)勾勒出問題的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，及時(shí)地為普通社會公眾答疑解惑和講清楚“為什么”。其次，要堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀，對普通社會公眾的利益訴求及時(shí)出臺包容性的解決方案和政策。馬克思主義究竟能夠在多大程度上為普通社會公眾所認(rèn)同、支持和接受，取決定它在多大程度上實(shí)現(xiàn)了普通社會公眾的利益訴求。因此，聚焦普通社會公眾的利益訴求，通過科學(xué)合理的政策設(shè)計(jì)和制度安排來最大限度地維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好普通社會公眾的切身利益，方能達(dá)到凝聚社會價(jià)值共識的目的。再次，堅(jiān)持馬克思主義的批判意識，揭露各種錯誤論點(diǎn)的實(shí)質(zhì)與危害，強(qiáng)化普通社會公眾明辨是非的能力。馬克思指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！痹谏鐣Y(jié)構(gòu)和治理方式已發(fā)生深刻變化的時(shí)代背景下，要堅(jiān)持馬克思主義的批判意識，提升馬克思主義對當(dāng)代中國社會面臨的時(shí)代性問題的現(xiàn)實(shí)批判力，強(qiáng)化普通社會公眾明辨是非的能力并漸次養(yǎng)成一種自覺抵制錯誤社會思潮的價(jià)值自覺。

(三)不斷優(yōu)化馬克思主義的傳播結(jié)構(gòu)

馬克思主義話語權(quán)的生成絕不是依賴于自上而下的單向度的“灌輸”，而更多的是普通社會公眾在具體的社會實(shí)踐中對馬克思主義自愿認(rèn)同的結(jié)果。從政治心理學(xué)的視角看，普通社會公眾對馬克思主義的認(rèn)同意味著在心理上的歸屬感和價(jià)值行為選擇的趨同性，它是一種意識范疇，也是一種實(shí)踐范疇。

對普通社會公眾而言，馬克思主義要想獲得“智識道德的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，首先，要加強(qiáng)宏觀層面的制度化設(shè)計(jì)，建立健全常態(tài)化、立體化的教化體系，打破傳統(tǒng)的“官方輿論—把關(guān)人—大眾媒介—受眾”的話語傳播結(jié)構(gòu)。在“人人都是通訊社”的自媒體時(shí)代，必須實(shí)現(xiàn)多元教育主體的協(xié)同教化；同時(shí)，要注重教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障，把馬克思主義融入普通社會公眾的日常實(shí)踐生活，使馬克思主義成為普通社會公眾日常生活的基本遵循，并內(nèi)化為一種自覺的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。其次，優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)輿論生態(tài)，緊緊把握馬克思主義話語在網(wǎng)絡(luò)空間中的主動權(quán)和主導(dǎo)權(quán)。要高度重視自媒體領(lǐng)域中非主流意識形態(tài)的話語走勢，努力營造一個和諧、健康、向善的網(wǎng)絡(luò)輿論生態(tài)環(huán)境，激發(fā)正能量，“科學(xué)地把握好網(wǎng)上輿論引導(dǎo)的時(shí)、度、效，使網(wǎng)絡(luò)空間清朗起來?！痹俅危苿觽鹘y(tǒng)媒體和新興媒體的互鈕互滲。堅(jiān)持以建構(gòu)馬克思主義話語權(quán)為根本指向，打造立體多元的現(xiàn)代傳媒體系，推動傳統(tǒng)媒體和新興媒體在宣傳內(nèi)容、議題設(shè)置、熱點(diǎn)解讀、釋疑解惑等方面的深度融合，以理性分析和平易近人的敘事方式實(shí)現(xiàn)普通社會公眾對馬克思主義話語的自愿認(rèn)同。

結(jié) 語

馬克思主義話語權(quán)是一個“人造物”，實(shí)踐中能不能精準(zhǔn)地探尋到建構(gòu)馬克思主義話語權(quán)的良方，主要還是受制于黨和廣大理論工作者能否將各種客觀因素和自我主觀努力巧妙結(jié)合起來的能力。這也是標(biāo)識我們能否成功建構(gòu)馬克思主義話語權(quán)的一個決定性因素。

基于普通社會公眾視角來考察建構(gòu)馬克思主義話語權(quán)的恰切之道，唯有秉承問題導(dǎo)向的研究意識，敏銳地洞察普通社會公眾的認(rèn)知習(xí)慣，超越那種脫離社會實(shí)踐的理論迷思，方是我們所必須抓住的基本要點(diǎn)和努力的基本方向。

①王永貴等：《意識形態(tài)領(lǐng)域新變化與堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位研究》，人民出版社，2015年，第13頁。

②宋惠昌：《當(dāng)代意識形態(tài)研究》，中共中央黨校出版社，1993年，第23頁。

③曹天航、黃明理：《馬克思主義話語權(quán)與高校思想政治教育創(chuàng)新》，《江蘇高教》2015年第1期。

④謝曉娟、劉世昱：《當(dāng)代馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)的國家視角》，《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2016年第2期。

⑤張?bào)K、申文杰：《馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)在我國思想宣傳領(lǐng)域面臨的挑戰(zhàn)與實(shí)現(xiàn)方式探究》，《當(dāng)代世界與社會主義》2011年第1期。

⑥張楊樂：《馬克思主義話語權(quán)考辨及其實(shí)踐路向》，《南京師大學(xué)報(bào)》2016年第10期。

⑦龍治剛：《論當(dāng)代中國馬克思主義話語權(quán)的建構(gòu)與發(fā)展》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2017年第4期。

⑧吳榮生：《大眾話語：提升馬克思主義話語權(quán)的新維度》，《理論學(xué)刊》2016年第3期。

⑨甄紅菊：《馬克思主義話語權(quán)理論內(nèi)涵與實(shí)現(xiàn)路徑探析—基于意識形態(tài)視角》，《中國特色社會主義研究》2015年第2期。

⑩劉燕平、陸恒：《馬克思主義話語權(quán)的鞏固與提升》，《人民論壇》2018年第2期。